從對(duì)工業(yè)化的反思看尤金·奧尼爾的生態(tài)意識(shí)

安國(guó)平

從對(duì)工業(yè)化的反思看尤金·奧尼爾的生態(tài)意識(shí)

安國(guó)平

工業(yè)革命自誕生起就顯示出它的巨大活力和對(duì)世界的廣泛影響。這件具有歷史意義的事件猶如一把雙刃劍，給人們帶來了福音，同時(shí)也帶來了災(zāi)難。最重要的是它給人與自然的關(guān)系帶來了深遠(yuǎn)的、災(zāi)難性的影響。由此工業(yè)革命被認(rèn)為是導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)問題的主要原因。

人與自然的緒論及奧尼爾的生態(tài)意識(shí)

總的來說，工業(yè)革命之前，人類對(duì)自然充滿敬畏和崇拜，人把自己當(dāng)作自然的一部分，以有機(jī)的形式存在于自然界當(dāng)中。人總是將自己的行動(dòng)限制在自然承受力的范圍內(nèi)，似乎有一套關(guān)于自然的哲學(xué)無形存在。而人類最早對(duì)自然的哲學(xué)性思考源于古希臘，那時(shí)的人們將自然看作是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，敬畏自然的神秘。這種天人合一的思想與中國(guó)哲學(xué)思想不謀而合。但是隨著基督教的發(fā)展，人逐漸從自然中分離出來，自然已經(jīng)失去了它的神圣性和不可替代性?；浇讨泄拇等祟愂悄軌蚩刂谱匀坏某?jí)力量，人是萬能的。18世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了人的意義和重要性，喚醒了人們控制、征服自然的錯(cuò)誤意識(shí)。當(dāng)時(shí)最具影響力的思想源于弗朗西斯·培根，他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性和人對(duì)自然的控制力。培根的思想標(biāo)志著人與自然二元主義的誕生。在人類歷史上，有許多哲學(xué)家對(duì)人與自然的關(guān)系持偏頗的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為人受限于自然，有的認(rèn)為人完全能夠控制自然。工業(yè)革命后有關(guān)人與自然關(guān)系的看法繼承了培根的二元論。隨著工業(yè)革命的深入，人對(duì)自然的開發(fā)和利用也日益加重。自然被當(dāng)作無生命的機(jī)器，毫無價(jià)值和意義可言。更有甚者，自然僅僅被人類當(dāng)作可以利用的資源來對(duì)待。在工業(yè)文明的時(shí)代，在重新塑造自然的過程中，人類最充分地利用了科學(xué)技術(shù)。人類為了滿足物質(zhì)需求，開始貪婪地掠奪自然資源。

在過去的二百年中，人類毫無節(jié)制地利用自然已經(jīng)超出了自然本身的承受力，最終破壞了自然界的生態(tài)平衡。人類工具性地利用自然引起了諸多生態(tài)問題。當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)，環(huán)境問題日益嚴(yán)峻與緊迫，人類才終于被迫重新思考對(duì)自然的態(tài)度。很多哲學(xué)家提出了建設(shè)性的提議。在這種大的歷史背景下，奧尼爾沒有直接闡述他的生態(tài)意識(shí)，也沒有形成一套完整的生態(tài)意識(shí)的體系，但是他的生態(tài)意識(shí)卻處處滲透在他的劇作中。奧尼爾的戲劇展示了工業(yè)化背景下對(duì)人與自然關(guān)系發(fā)生變化的思考。在他的海洋劇中，奧尼爾描述了工業(yè)革命前，人類表現(xiàn)出對(duì)自然的敬畏與尊敬:認(rèn)為自然如同上帝一樣，是“生活背后的一種神秘力量”；或認(rèn)為人對(duì)自然有絕對(duì)的控制力，或認(rèn)為自然猶如母親一樣，與人類不可分割。在奧尼爾的劇中，他描述了工業(yè)化前后的鮮明對(duì)比。蒸汽機(jī)的出現(xiàn)加快了人類污染自然的步伐，加劇了人與自然的沖突，人開始把機(jī)器當(dāng)作新的上帝來崇拜，正如《毛猿》所展示的。作為現(xiàn)代人的代表，揚(yáng)克把機(jī)器作為推動(dòng)世界的原始動(dòng)力，機(jī)器成為新的上帝。對(duì)機(jī)器的崇拜導(dǎo)致了人類的機(jī)械化和同化，導(dǎo)致人類個(gè)性和自我的喪失，最終不可避免地導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)。揚(yáng)克詮釋了人們的信仰危機(jī)，“在他對(duì)機(jī)器的崇拜瓦解后，他在自己身上找不到任何東西可以代替他失去的信仰?！盵1]奧尼爾抓住了工業(yè)化時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，雖然種種發(fā)明層出不窮，但是悲觀主義情緒彌漫在整個(gè)20世紀(jì)20年代。這源于人們雖然獲得了物質(zhì)上的財(cái)富，但人性被無情地摧毀了。因此，對(duì)于心理生態(tài)意識(shí)的關(guān)注組成了奧尼爾生態(tài)意識(shí)最重要的方面之一。幾乎所有奧尼爾的劇作都有工業(yè)革命的印記。奧尼爾通過嚴(yán)肅、深入的思考，在他的劇作中追蹤了工業(yè)化的發(fā)展，這說明他對(duì)這個(gè)歷史事件有深刻的反思。例如，《更加莊嚴(yán)的大廈》闡釋了在1832－1841年工業(yè)革命的影響和發(fā)展，揭示了西蒙·哈福德在紡織廠、運(yùn)輸公司、鐵路及銀行等各領(lǐng)域所占有的財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，工業(yè)革命對(duì)人與自然關(guān)系的影響在此劇中也有所涉及?！陡忧f嚴(yán)的大廈》也強(qiáng)調(diào)了信仰危機(jī)。該劇很清楚地表明他對(duì)人類對(duì)待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變持否定態(tài)度。

人從對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)機(jī)器的崇拜

人類文明史上的標(biāo)志性事件就是人從對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)機(jī)器的崇拜。在人崇拜自然的時(shí)代，人與自然的關(guān)系是和諧美好的。[2]正如《毛猿》里的派迪回憶道:“噢，那時(shí)候有許多漂亮的船——桅桿高聳入云的快船——船上都是好樣的，健壯的人——那些人都是海的兒子，就好像海是他們的親娘。噢，他們的皮膚干凈，他們的眼睛明亮，他們的背筆直，他們的胸膛豐滿!”“只有在那些日子里，一條船才算得上海洋的一部分，一個(gè)人才算得上船的一部分，大海把一切都連接起來，結(jié)成一體?！盵3]但是工業(yè)化的進(jìn)程使自然失去了它的神圣性和神秘性，破壞了人與自然原來的和諧，自然淪落為人類攫取財(cái)富的工具。人開始崇拜機(jī)器表明人不可被征服的力量。人從對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)機(jī)器的崇拜，對(duì)人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。機(jī)器成為新的上帝，人類的信仰和理性喪失。對(duì)人類崇拜機(jī)器的批判顯示了奧尼爾的生態(tài)意識(shí)。以《毛猿》為例，揚(yáng)克認(rèn)為自己是“機(jī)器的一部分”，“我就是使煤燃燒的東西，我就是喂機(jī)器的蒸汽和石油；我就是使你聽得見的噪音里的那種東西；我就是煙、特別快的車、輪船和工廠的汽笛?！盵3]揚(yáng)克已經(jīng)完全失去了自我，被異化成機(jī)器。揚(yáng)克沒有獨(dú)立思考的能力，只能像機(jī)器一樣按照他人的要求行事。富家小姐米爾德里德的出現(xiàn)讓揚(yáng)克認(rèn)清了自己的處境，他失去了歸屬感，變得迷茫而憤怒。他想復(fù)仇卻處處碰壁。最后，揚(yáng)克走投無路，想從動(dòng)物園的毛猿那里尋求安慰，卻在與毛猿的擁抱中一命歸西。

人類的每一種行動(dòng)都是有意識(shí)的參與。而人類自從對(duì)自然崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)機(jī)器崇拜后，這一信仰的改變就勢(shì)必造成一種情況，那就是無節(jié)制地依賴機(jī)器，以機(jī)器為手段妄想征服一切，從而大肆毀壞最原始的自然。

人對(duì)自然的污染和掠奪

對(duì)自然的信仰變成了對(duì)機(jī)器的依賴，人類開始了對(duì)自然的征服。

工業(yè)革命的發(fā)展、科技的運(yùn)用及人類對(duì)自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變使得自然被污染、開發(fā)和利用成為可能。人類對(duì)自然的開發(fā)最直接的動(dòng)力源于人類想要盡可能多地占有自然資源和物質(zhì)原料。此外，通過對(duì)自然的征服，人類可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。對(duì)人類過多地開發(fā)和污染自然的批判可以從奧尼爾的很多劇作中看出來。奧尼爾嚴(yán)厲地批判了由于廣泛使用蒸汽機(jī)人類對(duì)自然大膽的征服。例如，在劇本《鯨油》中劇作家描述了工業(yè)化進(jìn)程影響了美國(guó)的捕鯨業(yè)。這種結(jié)果的出現(xiàn)不僅是因?yàn)闄C(jī)械設(shè)備的改進(jìn)，最重要的是人的生態(tài)和文化思想的轉(zhuǎn)變。對(duì)于財(cái)富與自然的無盡欲望加劇了人們對(duì)自然的開發(fā)利用。奧尼爾堅(jiān)持認(rèn)為人類貪婪的本質(zhì)決定了對(duì)自然的攫取。

巨大的財(cái)富可以帶來名望，這也成為人類征服世界的新動(dòng)力。在一個(gè)時(shí)代，當(dāng)人的價(jià)值由他所占有的財(cái)富來衡量，當(dāng)金錢意味著一切時(shí)，人就會(huì)利用各種手段得到錢來滿足他們的欲望。作為一位嚴(yán)肅的作家，奧尼爾在他的后期作品中嚴(yán)厲批判了這種拜金風(fēng)氣。在《馬可百萬》里，馬可是個(gè)唯利是圖的商人。他看到絲綢產(chǎn)品蘊(yùn)含的巨大利潤(rùn)，就完全忽略自然法則，過度開墾土地，種植經(jīng)濟(jì)作物。在忽必烈的眼中，他是精明、狡猾而貪婪的商人，甚至沒有道德和靈魂。這種對(duì)物質(zhì)財(cái)富積累的批判也可以從《悲悼》中體現(xiàn)出來。曼農(nóng)一家通過對(duì)自然過度的索取而變得富有，因此他們的悲劇性結(jié)局也早已被注定。

奧尼爾認(rèn)為財(cái)富只是人們掠奪自然的表面動(dòng)力，還有深層次的原因。例如，肯尼船長(zhǎng)宣稱不是該死的錢讓他不斷捕鯨，而是他不能僅僅只帶四百桶鯨油回去，因?yàn)槊看纬龊６际菨M載而歸，他忍受不了家鄉(xiāng)其他船長(zhǎng)的嘲笑，即使是在極其惡劣的天氣狀況下，肯尼船長(zhǎng)還想獲得更多的鯨油，全然不顧大自然的警告。人性的貪婪由此可見一斑。奧尼爾通過肯尼和曼農(nóng)一家以及其他人物的塑造，清楚地闡釋了他的觀點(diǎn):人類對(duì)自然的瘋狂掠奪源于人類中心主義。人類認(rèn)為自己可以主宰自然、控制自然。若人類執(zhí)意如此，只能遭到自然的懲罰，導(dǎo)致人類和生態(tài)的災(zāi)難。因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，任何?duì)自然的干預(yù)只能注定失敗。奧尼爾預(yù)測(cè)如果人類毫無節(jié)制地持續(xù)毀壞自然，人類將自掘墳?zāi)?，摧毀整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。奧尼爾明確地表明了人掠奪自然的后果:自然本身凈化能力的喪失，自然界平衡能力的破壞以及對(duì)人類生存的影響。伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，人類對(duì)自然的掠奪造成了對(duì)自然的污染。對(duì)此，奧尼爾在劇中有多處描寫。在《悲悼》中，船夫唱到:“不久前，輪船來了，海面上黑煙滾滾，過去的好日子消失了，你我將走向何方?一切都逝去了!林肯死了!”[4]林肯的死亡在美國(guó)歷史上標(biāo)志著很多事件。最顯著的就是美國(guó)航海史上用輪船取代了帆船。機(jī)器的使用不可避免地會(huì)污染自然，新的科技方式也會(huì)深層次地影響自然。奧尼爾敏感地意識(shí)到如果人類繼續(xù)掠奪和污染自然，人將失去他的歸屬感。在后來的劇作中，奧尼爾一直在探討這個(gè)問題。奧尼爾的反思表現(xiàn)了他的生態(tài)意識(shí)和人文關(guān)懷。

人類精神生態(tài)的危機(jī)和失落

人類的腳步一開始就不曾脫離過自然。由最開始的崇拜自然到依賴機(jī)器，到掠奪破壞自然，到最后醒悟科技也有其局限性，自然無可代替，此時(shí)人類悲哀地發(fā)現(xiàn)人類的精神生態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)了危機(jī)。

誠(chéng)然，工業(yè)化的發(fā)展與科技的進(jìn)步是不可分割的。眾所周知，科技的發(fā)展是人類歷史上文明發(fā)展的產(chǎn)物和標(biāo)志。隨著科技的發(fā)展，越來越多的秘密被揭示，所以人類可以利用自然的內(nèi)在規(guī)律更好地生活。科技的發(fā)展確實(shí)在人類歷史上起到了積極的作用:物質(zhì)的豐盈、文明的進(jìn)步和生活的提高。然而，科技的發(fā)展不僅給人帶來威脅，還有災(zāi)難。對(duì)科技的膜頂崇拜使人與自然的關(guān)系異化，人類的行為變得機(jī)械化、均質(zhì)化，人與人的情感逐漸疏離、冷漠，人的精神危機(jī)由此產(chǎn)生。《奇異的插曲》中，達(dá)萊爾醫(yī)生是一位科學(xué)家，他是值得同情的，因?yàn)樗c主人公尼娜的愛情糾葛不能用機(jī)械原理或者原子結(jié)構(gòu)來解釋。作為深受科技戕害的受害者，達(dá)萊爾醫(yī)生感嘆道:“思考不值一文!生活就是不需要思考的單細(xì)胞!我不會(huì)再接觸超過一個(gè)細(xì)胞的生活!”[5]這句話傳達(dá)了這樣一個(gè)信息:科學(xué)是不足以應(yīng)對(duì)人類生活的。在《鯨油》中，肯尼船長(zhǎng)在船上殘酷地對(duì)待自己的妻子和其他的船員。當(dāng)二副發(fā)現(xiàn)肯尼船長(zhǎng)的妻子不正常時(shí)，建議船長(zhǎng)立即轉(zhuǎn)頭回家，遭到他的斷然拒絕。他鐵石心腸地繼續(xù)他的計(jì)劃，全然不顧妻子的死活。妻子想用上帝的愛感化無情的丈夫，但是肯尼船長(zhǎng)無動(dòng)于衷。最后，肯尼的妻子在絕望中瘋掉了。在《毛猿》中，奧尼爾通過揚(yáng)克刻畫了在科技世界里人的疏離感和異化。盡管人努力要找一個(gè)精神家園，但是他的努力在工業(yè)化的社會(huì)中只能遭到失敗。因?yàn)楣I(yè)化的進(jìn)步已經(jīng)造成了人與自然的對(duì)立，甚至是人與自己的沖突。奧尼爾曾說，“揚(yáng)克實(shí)際是你本人，是我本人，他是每個(gè)人?！盵6]揚(yáng)克的悲劇突出了一種精神危機(jī)，這在西方社會(huì)是普遍存在的。奧尼爾質(zhì)疑科技的作用，“科技已經(jīng)變?yōu)槲覀兊纳系郏覀冏⒍ㄒ蔀樗呐`?！盵7]他認(rèn)為科技不能最終解決生活中的問題。

結(jié) 語

作為美國(guó)最偉大的戲劇家，尤金·奧尼爾在其劇作中顯示出了超前的生態(tài)意識(shí)。他能夠客觀地看待工業(yè)化帶來的問題及思考工業(yè)化背景下人與自然的關(guān)系。這種反思對(duì)解決現(xiàn)代的生態(tài)問題提供了有益的啟示。人類在取得經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步的同時(shí)，能否將前進(jìn)的腳步放慢，拋棄以人類為中心的思想，擺正人類生存態(tài)度，進(jìn)而改善人類與自然的關(guān)系?；蛟S，人類還可以創(chuàng)造一個(gè)天人合一的奇跡。

[1]Floyd，Virginia.ThePlaysof EugeneO’Neil l:ANewAssessment [M].New York:Fredrick Ungar，1984:239.

[2]張生珍.尤金·奧尼爾戲劇生態(tài)意識(shí)研究[D].山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2009:25.

[3]Eugene，O’Neil l.TheHairyApe ?M.NewYork:BoniandLiveright，1922.

[4]Eugene，O’Nei l l.MourningBecomesElect r[M].NewYork:Liveright，1931:987.

[5]Eugene，O’Neil l.St rangeInter lud[M]NewYork:Liver ight，1982:789.

[6]克羅斯維爾·鮑恩.尤金·奧尼爾傳[M].陳淵譯.浙江:浙江文藝出版社，1988:186.

[7]Wi ther，Sophus.EugeneO’Nei l l:ACrit icalStudy[M].NewYork: Russelland Eussell，1961:70.

本項(xiàng)目獲得2014年中央高校基金項(xiàng)目的資助，項(xiàng)目編號(hào)為2014MS181。

安國(guó)平(1977—)，女，山西平遙人，碩士，華北電力大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師；研究方向:英語語言文學(xué)。