《莊子》寓言的敘事學(xué)解讀

鄔 紅 梅

(中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)學(xué)系，北京 100027)

《莊子》寓言的敘事學(xué)解讀

鄔 紅 梅

(中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)學(xué)系，北京 100027)

為寄寓哲思，避免爭論，莊子注重其寓言的敘事方式。在現(xiàn)代敘事學(xué)視野下，莊子寓言的敘事技巧得以深層揭示。莊子寓言的敘事策略以第三人稱、全知視角、直接引語、場景敘事為主，使敘事客觀靈動、張弛有致；“莊子”作為隱含作者和敘事人在寓言中或隱或現(xiàn)，使其敘事亦真亦幻，進退自如；莊子寓言亦具互文性敘事特征，社會、歷史、自然萬物交相輝映，構(gòu)成自在悠游、博大精深的莊子寓言世界。

《莊子》；寓言；敘事學(xué)；互文性

寓言，是為寄寓，為言說，為敘事?！肚f子》一書，“寓言十九，藉外論之”[1]775，這是漢語“寓言”一詞的最早來源?！妒酚洝芬舱f：“其著書十萬余言，大抵率寓言也?！盵2]2143莊子以禽言獸語、風(fēng)吹云動、奇人異事、歷史人物，大大小小二百余則寓言故事寄托自己的言論和思想，不拘一格，想象超凡。目前學(xué)界關(guān)于《莊子》寓言敘事學(xué)方面的研究較少，且關(guān)注點多集中于《莊子》寓言的敘事結(jié)構(gòu)和敘事模式方面，對《莊子》寓言的敘事策略及敘事聲音等問題罕有涉及，本文試圖在此方面略作探討。

一、《莊子》寓言的敘事策略

莊子作寓言的本意，在于“藉外論之”，因為“親父不為其子媒”(《莊子·寓言》)①。出于此，莊子在寓言敘述里運用了獨到的敘事策略。

(一)敘事人稱與視角

《莊子·寓言》以第三人稱敘事，文中雖出現(xiàn)“莊子”、“我”、“吾”等語詞，但敘述的都是“他人”的故事，敘事者本人可以脫離于虛構(gòu)世界之外，像奧林匹斯山上的諸神，俯瞰眾生，觀古今于須臾，對敘事保持著審慎和距離。

從敘事視角而言，《莊子》寓言中對話性寓言故事主要表現(xiàn)為一種流動的全知視角，第三人稱敘述者如攝像機一般客觀記錄人物的言行，通過雙方的對話實現(xiàn)視角與聚焦的轉(zhuǎn)換，同時敘述者全知全能，通曉雙方的所為所想所言。如《達生》篇說：“桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：‘仲父何見？’對曰：‘臣無所見’。公反，誒詒為病，數(shù)日不出?！被腹姽硎荏@而病，近旁的管仲不知，敘述者全知。莊子寓言以全知視角為主，兼有有限視角。如“孔子呂梁觀瀑”的故事，“孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下”。這個故事，情節(jié)伴隨著孔子的視角轉(zhuǎn)換而展開，采用內(nèi)聚焦于孔子的有限視角敘事，隨著敘事視角向男子流動，男子能蹈水的原因得以揭示。

(二)敘事時間

敘事時間存在于故事時間與文本時間的比較關(guān)系中。申丹等人以“話語時間”指稱“文本時間”，認為敘事時間分為“故事時間”和“話語時間”?！肮适聲r間”指虛構(gòu)世界里事件“實際”發(fā)生的時間，“話語時間”則是在敘述表達層次上對故事時間的再現(xiàn)或重新安排，涉及敘述與故事之間的時間關(guān)系[3]8。故事時間與文本時間的差異形成敘事時間不同的時序、時距與頻率。

從時序而言，莊子寓言中的情節(jié)發(fā)展敘述多依照自然時序，即順敘。敘事按照對話和情節(jié)發(fā)展的先后而展開，故事時間與文本敘事順序不發(fā)生倒錯。如“象罔尋珠”(《天地》)，先是黃帝遺珠，然后分別使知、離朱、喫詬索之，皆不得，最后使象罔索之而得，按照故事發(fā)展的先后順序展開敘述。但“倒敘”在莊子寓言中也并不少見，如“庖丁解?！?《養(yǎng)生主》)，先談庖丁解牛已臻至的神境，然后再談練就神技的過程。其余還有“傴僂者承蜩”(《達生》)、“梓慶削木為鋸”(《達生》)等，都為倒敘。

時距，存在于故事時間與文本時間長短的比較中。羅鋼先生認為，“研究時距作為一種技術(shù)問題自身并無價值，它的意義在于可以幫助我們確認作品的節(jié)奏，每個事件占據(jù)的文本篇幅說明了作者希望喚起注意的程度，而對某一因素的注意以及這種注意的程度則需與其他因素相比較才能確定”[4]145。法國敘事理論家熱奈特將時距的運動概括為概要、場景、省略、停頓四種[5]59。莊子寓言在時距上主要表現(xiàn)為“場景”敘述，故事時間與文本時間基本相等。在熱奈特看來，最常見的場景是文本中的人物對話。人物對話是莊子寓言的主要表現(xiàn)方法，如“濠梁之辯”，除第一句“莊子與惠子游于濠梁之上”交代背景外，余下全為二人對話與辯論。還有更簡短的如“嚙缺問于王倪”、“罔兩問景曰”、“惠子謂莊子曰”等直接引出對話，敘述者未作任何評論，讀者閱讀所花的時間基本上相當(dāng)于人物說話的時間，猶如舞臺上的現(xiàn)場表演。

除明顯的場景敘事，莊子寓言中也出現(xiàn)相當(dāng)多的概述與場景的交替運用，如《秋水》，“秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端”。此段概述故事發(fā)生的大致情節(jié)及背景，屬于敘述時間的一種加速運動。而后河伯與北海若的對話展開，敘事進入場景，敘事時間也變成勻速。由此，敘事產(chǎn)生一種節(jié)奏感和運動感。

與敘事節(jié)奏密切相關(guān)的還有敘事頻率。頻率主要關(guān)涉一個事件出現(xiàn)在故事中次數(shù)與該事件出現(xiàn)在文本敘述次數(shù)之間的關(guān)系。熱奈特把這種事件次數(shù)與敘述次數(shù)的關(guān)系概括出四種情況：發(fā)生一次講述一次、發(fā)生多次講述多次、發(fā)生一次講述多次、發(fā)生多次講述一次[5]74。熱奈特所區(qū)分的這幾種敘事頻率在莊子寓言中都有所體現(xiàn)，尤以“發(fā)生一次講述一次”與“發(fā)生一次講述多次”的頻率為最常見。某一對話場景通常出現(xiàn)一次講述一次，有些事件如“孔子被困于陳蔡之間”、“惠子據(jù)梧而瞑”、“子胥死諫”等發(fā)生一次講述多次。

由上可知，莊子寓言的敘事策略大體可描述為：以第三人稱、全知視角、直接引語、場景敘事為主，兼以其他。在這種敘事話語中，第三人稱敘事者高屋建瓴，運籌帷幄，暢所欲言，全知全能，場景的勻速敘事使敘事節(jié)奏平靜和緩，娓娓道來，不急不躁，再兼以概述敘事、視角流動以及頻率變化，又使得敘事節(jié)奏在總體平緩的狀態(tài)下張弛有致，顧盼生輝。既充分表達了莊子的思想理念，又使敘事委婉有致，彰顯客觀有信之妙。

二、《莊子》寓言的敘事聲音

莊子寓言中多“莊子的故事”，如“莊周夢蝶”(《齊物論》)、“曳尾涂中” (《秋水》)、“莊惠濠梁之辯”(《秋水》)、“妻死莊子鼓盆而歌”(《至樂》)、“莊子見山木”(《山木》)、“莊子見魏王”(《山木》)、“螳螂捕蟬”(《山木》)、“莊子談儒服”(《田子方》)等，那么，作為寓言故事中人物的莊子，與作為寓言作者的莊子在作品中發(fā)出的聲音是一致的嗎？從現(xiàn)代敘述學(xué)的角度來看，此二者不可能是同一的。“莊子”可以包含以下幾層意思：作為寓言中人物形象的莊子，作為敘述者的莊子，作為隱含作者的莊子，作為真實作者的莊子。作為“故事中人物形象的莊子”與“作為真實作者的莊子”顯而易見，而作為隱含作者與敘述者的莊子卻是潛隱的。以下試分析之。

《莊子》一書的作者多有爭議，一般認為《內(nèi)篇》為莊子本人所作，《外篇》為其弟子所作或者莊子與其弟子共同完成，《雜篇》情況則更復(fù)雜。孟子“知人論世”的觀點是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的重要方法，他認為只有了解作者其人及其時代，頌詩讀書才能貼近作者原意。現(xiàn)代敘事學(xué)認為，頌其詩，讀其書，是不能讀出作者原意的，從作品中推導(dǎo)出的最多只能貼近“隱含作者”的原意?！半[含作者”是處于某種創(chuàng)作狀態(tài)、以某種立場來寫作的作者，是隱含在文本中的作者的各種替身，“不管一位作者怎樣試圖一貫真誠，他的不同作品都將含有不同的替身，即不同思想規(guī)范組成的理想”[6]80。就莊子寓言來說，讀者所讀出的自然無為、安時處順、死生一如、無用之用、逍遙自適的莊子，是作為隱含作者的“莊子”，他在不同的寓言故事中可能有不同的價值立場，和戰(zhàn)國初期那個沒落的貴族公子“莊周”有著很大的差別。“莊子”僅是以特定立場來寫作時的“莊周”，是“莊周”的第二自我。真實作者與隱含作者的區(qū)分，使莊子寓言成為一個開放性的文本，讀者可以拋開史上關(guān)于莊子生平及性格思想的定論，自由進入寓言故事中，感受講述故事的那個孤獨而偉大的靈魂，傾聽來自故事深處的不同的心靈回聲。

敘述者是講述故事的人，可分為故事內(nèi)的敘述者和故事外的敘述者。莊子寓言的大部分故事是由故事外的敘述者講述的，如嚙缺問道于被衣、知問無為謂、肩吾問孫叔敖、孔子見老聃等以對話為主的故事，都是站在故事之外的“莊子”所講述，客觀中立，不作評述。在另外一些故事中，“莊子”又進入作品，簡要發(fā)表自己的評論和看法。如前文所引《秋水》篇中，“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己”，就是敘述者進入作品發(fā)出聲音?？傮w來說，莊子寓言中敘述者多數(shù)時候是站在虛構(gòu)的世界之外，以客觀冷靜中立的態(tài)度娓娓道來，將自己的價值判斷傾注于故事中的人和物身上，由虛構(gòu)的人物通過言行來傳達，敘述者直接進入作品評論的占少部分。

由此可知，如果以作品的虛構(gòu)世界和外在的現(xiàn)實世界之間為兩個端點聯(lián)系起“莊子”的層次，可發(fā)現(xiàn)“作為人物形象的莊子”和“作為敘述人的莊子”只出現(xiàn)在虛構(gòu)世界的寓言世界中，前者活動在作品中，后者或出現(xiàn)或不出現(xiàn)；“作為真實作者的莊子”生活在現(xiàn)實世界中，確有其人清晰可見；“作為隱含作者的莊子”隱藏在虛構(gòu)世界與現(xiàn)實世界的交匯處，既能從寓言中感悟到其存在，又能從真實的莊子身上發(fā)現(xiàn)其影子(參見圖1)。

圖1 敘事學(xué)視閾中的“莊子”層次圖

三、莊子寓言的互文性敘事

莊子自稱“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也”(《天下》)。此言確得莊子文風(fēng)的真諦，放蕩恣肆，不拘一格。然看似信馬由韁，其實莊子有自己獨到的建構(gòu)，他自言其創(chuàng)作方法是獨與天地精神往來而不語，“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《天下》)。也就是說，莊子是借助“寓言”、“重言”、“卮言”這三言來表達自己的天地精神，借他人之言、他人之事以寄寓自己。因而莊子寓言中大量借用歷史人物、往圣先賢、傳奇故事、經(jīng)典名作等，并以此為緯，以自己的理念為經(jīng)，同時與當(dāng)時的社會歷史現(xiàn)象縱橫交錯，織就一張神奇的敘事大網(wǎng)，網(wǎng)盡天下萬象。

可借用現(xiàn)代敘事學(xué)的“互文性”理論查看其脈絡(luò)?！盎ノ男浴崩碚撟钤缬煞▏?dāng)代符號學(xué)家克里斯蒂娃提出，認為“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉(zhuǎn)化”[7] 947?！盎ノ男浴蓖ǔＳ脕碇甘緝蓚€或者多個文本之間的指涉關(guān)系，認為任何文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化，文本和文本總是交織在一起，不存在單獨的文本。文本的互文性可以通過引用、改編、轉(zhuǎn)化、戲擬、拼貼等手法實現(xiàn)，以下試為分析。

(一)轉(zhuǎn)借尊長之言

莊子寓言中“重言十七，所以已言也，是為耆艾”(《寓言》)。所謂重言，就是借重往圣先賢之語，托尊長者之言以自重、以求信。在先秦諸子著作中，引經(jīng)據(jù)典借用先賢的情況十分常見，一般以“子曰”、“圣人”等比較籠統(tǒng)而隱晦的方式表現(xiàn)，少有莊子般直呼其名，直言其事。出現(xiàn)在莊子寓言中往圣先賢眾多，不僅戰(zhàn)國時期顯赫的儒家、墨家、名家以及道家活躍其中，連遠古時期的黃帝、堯、舜、禹、湯、許由等人也都現(xiàn)身說法。出場次數(shù)最多的當(dāng)數(shù)儒家圣人孔子，其次為道家先賢的老子，再次為名家惠施，政治人物黃帝、堯、舜、禹等出場頻率亦極高。此外，列子、顏回、子貢、公孫龍、許由、子產(chǎn)等亦頻頻出現(xiàn)。

在莊子寓言中發(fā)言的還有一些杜撰的史上無名的高人隱士。在寓言中“出場”的如南郭子綦、支離疏、叔山無趾、伯昏無人、子桑戶、無名人、蒲衣子、伯成子高、工倕、梓慶等。還有“未出場”的經(jīng)人轉(zhuǎn)述的“他者”，如孟孫氏、兀者王駘、哀駘它等?，F(xiàn)實人物與虛構(gòu)人物相見而談，出場人物與未出場人物行為往來，各色人物演繹在莊子寓言的舞臺上，根據(jù)敘事的需要隨時賦予人物性格特征，不拘于歷史，不拘于俗見，自由拼貼，極具兩千多年后的后現(xiàn)代風(fēng)格。

(二)戲仿圣賢事跡

先賢軼事往往鑄就后世美談，莊子寓言卻另辟蹊徑，以奇人異事為真美。莊子雖聲稱自己“獨與天地精神往來而不傲倪萬物，不譴是非，以與世俗處”(《天下》)，但這只是他的一種理念，他顯然不能完全做到齊同萬物，不論是非。在其寓言作品中，褒貶的傾向性十分明顯，對儒墨名家的批判，對得道之人的贊揚，貫穿全篇。他雖反對論辯是非，自己實則雄辯滔滔，不能或止。因此，莊子寓言中的諸多往圣先賢常被塑造得灰頭土臉，粗俗不堪，見識甚至低于常人?？鬃印⒆迂?、列子、惠施、公孫龍，甚至黃帝、堯、舜、禹等，皆被莊子嘲諷捉弄，甚至連莊子心中向往的老子，在寓言中的地位也僅僅等同于伯昏無人或無名人這類得道之人，鮮有獨特光環(huán)。

莊子寓言對孔子形象的戲仿非常突出?！肚f子》共33篇，孔子出現(xiàn)的篇章有21篇，是出現(xiàn)頻率最高的人物形象，但其形象在作品中卻曖昧不明。以《內(nèi)篇》為例，至少有以下幾種孔丘形象：其一，世俗的孔子，見識淺陋但能知錯認錯。如《德充符》“兀者叔山無趾見仲尼”一章，仲尼以俗世之見，輕視犯錯的斷足之人叔山無趾，由此譏諷孔子追求名聲，必遭天刑無可解。孔子認錯態(tài)度良好，自知不足，并以此為例教育弟子。其二，執(zhí)著于仁義的孔子，拘于世俗禮儀卻能理解方外之士，不乏深遠見識。如《大宗師》中，“子桑戶死”之事，孔子以禮儀之需使子貢侍事，孟子反，子琴張臨尸而歌，子貢憤而不解，孔子能認識到方外之士與造化一體，相忘于道術(shù)。其三，披著莊子衣冠的孔子，滿口“心齋”、“坐忘”、“游心”、“保中”等道家言，恍如脫離儒家。如《人間世》中“顏回見仲尼”、“葉公子高問于仲尼”等篇。其四，悲壯而落魄的孔子，明知世道艱險，卻執(zhí)著向前。如《人間世》中“楚狂接輿之歌”，是對孔子命運的提醒還是諷刺？抑還是預(yù)言？也許都是。

(三)改編歷史故事

莊子寓言大量引用諸子學(xué)說、歷史故事、奇聞傳說，如“湯問棘”(《逍遙游》)、“季咸相壺子”(《應(yīng)帝王》)、“列子御風(fēng)而行”(《逍遙游》)等均出自《列子》，“肩吾”、“混沌”、“神人”則與《山海經(jīng)》有千絲萬縷的聯(lián)系。“孔子困于陳蔡”、“孔子編著六經(jīng)”，以及孔子及其弟子周游的故事在莊子寓言中也比比皆是，與《論語》故事交織在一起，相互映照。如此，莊子吸收諸子學(xué)說及民間傳說并予以“削足適履”地改編。如《論語·微子》中“楚狂接輿歌而過孔子”，在《莊子·寓言》中就有明顯改編?！墩撜Z》中的接輿過孔子的車子時唱到：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”(《微子》)接輿告誡孔子，當(dāng)今之世不可為，當(dāng)今政治不可為，過去不能挽回，未來猶可追，不要執(zhí)迷，不要“知其不可而為之”，從側(cè)面贊揚了孔子的救世熱情與執(zhí)著堅韌?！肚f子》中的接輿過孔子門前而歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行卻曲，無傷吾足?！?《人間世》)接輿提醒孔子，當(dāng)今之世無藥可救，往事不可追回，來世不可期待，能躲避災(zāi)禍、保全性命才是最重要的，并譏笑孔子不知變通，不知危險，還在人前炫耀其德。

(四)指涉社會現(xiàn)實與自然萬象

莊子寓言雖多奇異之事，虛妄之言，似與世無爭，但寓言中對當(dāng)時社會現(xiàn)象的反映與指涉清晰可見。在《人間世》中，通過“顏回之衛(wèi)”、“葉公子高將使齊”、“顏闔傳術(shù)于衛(wèi)靈公太子”、“接輿歌唱”等，揭示了當(dāng)時人際關(guān)系的復(fù)雜糾結(jié)，爭權(quán)奪利者的無辜殺戮，民眾滿溝遍野死如焦草。亂世之中，怎一個難字了得！為使臣難，為民眾難，為師者難，有作為難，處世萬難。借楚狂接輿唱出亂世景象：“當(dāng)今之時，僅免刑焉?！?《人間世》)除與社會現(xiàn)實的互文關(guān)系外，自然萬象在莊子寓言中亦形成互文，自然中的山水風(fēng)云草木蟲魚，在莊子寓言中變幻成了有生命的云將、鴻蒙、河伯、北海若、罔兩、象罔以及鳳凰、貓頭鷹、鯤鵬和學(xué)鳩。

由上可知，吸收、改編、拼貼、轉(zhuǎn)移、指涉、引用、戲仿等互文性手法在莊子寓言中可見端倪。但莊子為文，追求“不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑”(《刻意》)，所有這些手法，莊子非有意為之，而是信手拈來，自然高妙。

總之，從敘事學(xué)角度來解讀莊子寓言，其意圖和特色清晰可見。莊子不直抒胸臆，而輾轉(zhuǎn)于寓言寄托的方式，希望自己的理念能得以求信于他人，因而他必然注意敘事策略的運用，對敘事人稱、敘事視角、敘事頻率的選擇上相當(dāng)慎重，既要反復(fù)申明自己的觀點，又要保持客觀和緩的形象。同時，莊子或作為隱含作者，或作為敘述人，或作為故事人物，在寓言中或隱或現(xiàn)，并借用尊長之重言來增強自己觀點的可信度，以擺脫無休止的爭論。在互文性視野下，莊子寓言早已溢出“寓言”、“重言”的邊界，和曼衍的“卮言”交匯，和以天倪，將社會、歷史、自然想象交織在一起，構(gòu)建了一個博大精深、自在悠游、妙趣橫生的寓言世界。

注 釋：

①本文所引《莊子》各篇內(nèi)容，均參照陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2009年版。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局，2009.

[2]司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1982.

[3]申丹，王麗亞.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[4]羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].昆明:云南人民出版社，1994.

[5][法]熱拉爾·熱奈特.敘事話語、新敘事話語[M].王文融,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1990.

[6][美] W·C·布斯.小說修辭學(xué)[M].華明，等,譯.北京:北京大學(xué)出版社，1987.

[7][法]朱麗婭·克里斯蒂娃.符號學(xué)：意義分析研究[M]∥朱立元.現(xiàn)代西方美學(xué)史.上海：上海文藝出版社，1993.

【責(zé)任編輯：高建立】

2014-11-02

鄔紅梅(1977-)，女，河南信陽人，博士生，河南科技大學(xué)人文學(xué)院講師，主要從事文學(xué)理論研究。

B223.5

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1672-3600(2015)02-0016-04