從漢字符號中感知為人處世之道

陳從志

(河南工業(yè)大學(xué)，黨委組織部，河南 鄭州 450001)

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從漢字符號中感知為人處世之道

陳從志

(河南工業(yè)大學(xué)，黨委組織部，河南 鄭州 450001)

摘要：人是社會關(guān)系的總和，人們在日常生活中，不得不面對世間萬象和人生百態(tài)。如何為人處世，處理好人際關(guān)系，適應(yīng)社會需要，不僅事關(guān)個人生活幸福和事業(yè)發(fā)展，而且關(guān)乎社會秩序、時代文明和民族進(jìn)步。解讀漢字，可從中感知社會成員在為人處世方面應(yīng)有的素質(zhì)、規(guī)范和責(zé)任，對提升個人修養(yǎng)大有裨益。

關(guān)鍵詞：漢字；符號；解讀；做人

人是社會關(guān)系的總和，在日常生活中，每個社會成員不得不面對世間萬象和人生百態(tài)。如何為人處世，進(jìn)而處理好人際關(guān)系、適應(yīng)社會需要，不僅事關(guān)個人生活幸福和事業(yè)發(fā)展，而且關(guān)乎社會秩序、時代文明和民族進(jìn)步。然而，現(xiàn)實社會中常常有人因各種各樣的人際關(guān)系不和諧而苦惱和惆悵，發(fā)出“人皮難披”、“做人難，難做人”的感慨。隨著時代進(jìn)步、社會發(fā)展和勞動分工的不斷細(xì)化，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互交往日益頻繁，為人處世之道在維護(hù)公共秩序、保持社會穩(wěn)定、促進(jìn)人際和諧方面的作用更加突出。作為中華民族優(yōu)秀文化載體的漢字，不僅為人類社會的古代文明做出了巨大貢獻(xiàn)，而且還為炎黃子孫提升個人修養(yǎng)、練達(dá)為人處世提供了借鑒。通過解讀漢字，以資人們更好地做事、做人、修身、立品，創(chuàng)造美好生活，享受幸福人生，推進(jìn)社會文明。

1達(dá)“禮”——規(guī)范自身行為

知書達(dá)禮,指有文化、懂禮貌、有教養(yǎng)。教養(yǎng)與禮儀早已深入到了中華民族的骨髓，孔子云：“不學(xué)禮，無以立?！泵献釉唬骸皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！倍髯拥溃骸叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！倍几嬖V我們禮儀是社會關(guān)系的樞紐，是人成就事業(yè)、服務(wù)社會的基本條件。然而“禮”究竟有何內(nèi)涵和外延，從其結(jié)構(gòu)上進(jìn)行解讀，便可知其一二。

由此得知，在上古時期，送禮是一種公開之舉。送禮的擊鼓喧騰，以及送禮、回禮及其他規(guī)矩，即“禮儀、禮節(jié)”之意。又指包含當(dāng)時的等級制度以及行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范在內(nèi)的社會禮俗。引申指以禮待人，敬重對方，如《禮記·月令》：“聘名士，禮賢者?！爆F(xiàn)今的雙音詞則有“禮貌、禮遇、敬禮、有禮”，等等。

從中不難看出，“禮”字傳達(dá)給我們四層意思：

一，禮由“心”生?！岸Y儀、禮節(jié)”是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，需要我們通過學(xué)習(xí)借鑒，得之于心志，融之于觀念，并進(jìn)而傳承和發(fā)展?！岸Y”是需要通過有效的形式傳達(dá)給對方的，言為心之聲、行由心所驅(qū)，若心中無“禮”，何來“禮”的行動、“禮”的作為。

二，禮用“體”現(xiàn)?？鬃诱f：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣。大意是說，君子嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗慢無禮；端正自己的神色態(tài)度，就可以使別人相信。這就告訴我們，“禮”需要通過我們的體態(tài)容貌來體現(xiàn)，衣帽不整、不修邊幅、舉止粗俗，何談以禮待人。

三，禮以“言”表。語言是人們交流的基本方式，談話時注意言辭聲調(diào)，就可以避免別人粗俗和錯誤的言論。所謂“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！薄抖Y記·曲禮上》規(guī)定：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”這些都是自古以來中國文化中講究“禮儀”、“禮節(jié)”、“禮貌”的代表性言論。

四，禮貴在“行”。“禮”是要用行動來表達(dá)的，若胸中徒有“倫理道德”，口中空談“禮讓謙和”，卻不能落實在行動上，體現(xiàn)到生活中，豈能為彬彬有禮的謙謙君子。

古人處事的基本原則乃一“禮”字，君君臣臣、父父子子，皆為禮；長幼有序、男女有別，是倫理；為人、做事，講倫理、按常理?？傊?，“禮”成為古代社會的禮俗法則，因此《禮》被作為五經(jīng)之一。 “禮儀之邦”的贊譽，正是從講究“禮儀”和“禮讓”的文化傳統(tǒng)中獲得的。 “文明古國”的美名，既是講中國古代有燦爛的文化，更強調(diào)中國是一個“隆禮重法”的國度。今天，在我國公民道德建設(shè)中，把“明禮”作為基本道德規(guī)范之一，至少在形式上，是綜合、概括了過去的“禮”所涉及的“禮儀”、“禮讓”和“文明”的含義。 “明禮”不僅要申明、倡明“禮”，而且要注重“禮”的實踐。作為新時代青年，達(dá)“禮”，就是要以禮待人，尊重對方，講文明，懂禮貌。

2尚“和”——融洽人際關(guān)系

在我們的生活中，“和”字太重要了，經(jīng)商——和氣生財，居家——家和萬事興，做事——和合大順，為人——和氣致祥，邦交——和樂共榮……“和”成為中華民族精神的重要內(nèi)容。2008年北京奧運會開幕式用一個神韻獨特的“和”字，將華夏民族幾千年的哲學(xué)思想、倫理觀念、民族性情、文明傳統(tǒng)濃縮為一個可感可知的符號，向來自五湖四海的朋友傳達(dá)和闡釋一種美好的精神理念。因此，作為新時代的知識青年就要懂“和”、講“和”、傳承“和”、踐行“和”。

“和”出親和力?！昂汀钡淖筮吺恰昂獭?，代表垂著頭的禾谷。禾谷成熟之后因果實飽滿沉重而彎腰低頭，既代表收獲，又代表謙遜的態(tài)度。在中國傳統(tǒng)文化中，垂下頭的禾谷經(jīng)常被用來形容不忘本、態(tài)度謙遜的謙謙君子。這就告訴我們，做人要有感恩的心理、謙和的態(tài)度。只要你和和氣氣、和藹可親，即使陌生的人也會很快與你拉近距離；只要你心存和善、敦倫守信、平等溫和地對待旁人，就會“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”[1]；只要你坦誠謙和、光明磊落，有過錯不推諉，有成績不驕矜，就會贏得越來越多的人的信任和愛戴。

“和”出凝聚力。甲骨文、小篆的“和”字，左邊為“龠”( yue)，是中國古老的吹奏樂器，形制如笛，有三孔、六孔、七孔幾種，其中以三孔年代最為久遠(yuǎn)，在歷代宮廷雅樂中應(yīng)用頗廣。中國古代宴席上演奏的樂器以絲竹為主，“龠”以陶土制成，用來調(diào)和六音，就是說在整個樂隊中，它不顯山漏水，卻指揮著全局?！百摺庇小捌贰焙汀皝觥苯M成，“品”表示樂器的三個空，“侖”表示順序。二者會意表示吹奏音樂要有一定的次序，不可以“亂彈琴”。 因此，郭沫若先生認(rèn)為，“龠”的本意是以手調(diào)節(jié)音律使之和諧，這便是“和諧”之“和”。從中可知，應(yīng)按照一定規(guī)律、規(guī)則調(diào)和人際關(guān)系，使之團結(jié)和諧，便可以讓有限的力量無限擴大；可以讓智慧積少成多，無限膨脹；可以讓微薄的能量成倍增加，無限放大……。

“和”出領(lǐng)導(dǎo)力?！昂汀钡目瑫小昂獭庇小翱凇?，禾為谷物，意即糧食，口的主要功能是吃飯、說話，二者會意，說明“和”有兩個必要條件：首先要有飯吃，滿足基本的生存需要，所謂“倉廩實而知禮節(jié)”；其次要能說話，擁有基本的話語權(quán)，可以發(fā)表意見、表達(dá)訴求，所謂“防民之口，甚于防川”。因此，黨的十八大提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧”[2]。作為黨的干部，就要把“和”的深刻內(nèi)涵體現(xiàn)在履職盡責(zé)的過程之中，強化群眾觀點，充分發(fā)揚民主，把“群眾利益無小事”放在心上，把聽取意見、集中智慧落到實處，也只有這樣才有領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力。

戰(zhàn)國時期趙國大將廉頗以威震疆域、功高蓋世而居功自傲，瞧不起以口舌之勞、“完璧歸趙”而貴為丞相的藺相如，妒火中燒，多有冒犯。后得知丞相以國事為重、謙和禮讓、忍辱負(fù)重，深感愧疚，以“負(fù)荊請罪”，贏得了將相的精誠團結(jié)和國家的長治久安，使“將相和”成為千古絕唱，亙古至今，廣為流傳。

一個“和”字荏苒千年，一直與中華文明相伴，“和為貴”、“和諧觀”的人文理念深深植根于人們的心靈，支撐起人們的精神世界，對于中華民族傳統(tǒng)美德的生成與發(fā)展發(fā)揮著巨大的作用。我們正在建設(shè)和諧社會，作為普通公民應(yīng)該做到：身心“和”，通過感知生命，順應(yīng)身體的需要，掌控自己的心情，讓生理與心理和諧，使自己的五臟六腑達(dá)到和合有序的狀態(tài)。所謂“心和則百體皆和”。其次要家庭“和”。通過家庭成員的真誠相待、相互關(guān)愛，形成安定和睦、其樂融融的和諧狀態(tài)，進(jìn)而為整個社會的和諧奠定基礎(chǔ)。其三要與人和。以寬闊的胸懷，與人溝通、交流，堅持原則，獨立思考，求大同、存小異，聽得進(jìn)各種意見，從而看到和改正自己的缺點和不足，不斷取得進(jìn)步，與周圍的人建立起和諧融洽的關(guān)系，而不是靠盲目附和、人云亦云，所謂“君子和而不同”。

3篤“信”——待人誠實無欺

良好的社會信任結(jié)構(gòu)，是一個社會正常運轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)。我們已進(jìn)入社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展的階段，人與人、行業(yè)與行業(yè)、單位與單位的交流與合作更頻繁、更深入，誠信就顯得越來越重要。然而，近年來，發(fā)生的“周老虎”事件，曹操墓之爭、三鹿“毒奶粉”事件、肯德基“秒殺門”、蒙?！罢u謗門”、唐駿“學(xué)歷門”，等等，誠信危機讓國人堪憂，普及誠信理念時不我待。

《說文解字》：“信，誠也，從人，從言。會意”。程頤認(rèn)為：“以實之謂信。”可見，“信”傳達(dá)兩方面意思：一是說實話，要求人們說話誠實可靠，切忌大話、空話、假話；二是做實事，遵守承諾，言行一致，真實可信。如《論語·公冶長》：“聽其言而信其行”，以及守信、誠信、威信等詞語，都表示“實做”之意。

“信”、“誠”連用最早見于《逸周書》：“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠?！边@里的“信誠”實際上表達(dá)的是“誠信”的意思，指誠實不欺，講求信用，強調(diào)人與人之間應(yīng)該真誠相待?！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，言己所思；“信”則側(cè)重于“外信于人”，踐己所諾。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠信觀。一諾千金、一言九鼎等故事不勝枚舉?！对又蕖返墓适抡f，有一天，曾妻要上街，孩子哭鬧著也要去，曾妻對孩子許諾等她回來時殺豬給他吃。等她回家，見曾子真要殺豬便馬上阻止說，自己只是跟孩子說說玩的。曾子說：父母如果失信于孩子，就等于教孩子也去欺騙。說完，就把那豬殺了。

在現(xiàn)代社會中，“信”之作用體現(xiàn)在以下幾個方面：

立人之本?！靶拧笔翘幚韨€人與社會、個人與個人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。其基本要求是“言必信，行必果”。說話算數(shù)，言行一致，講究信用?！把远行拧薄ⅰ敖鹂谟裱浴?、“一言既出,駟馬難追”等成語，以及“人而無信，不知其可也”的名言，生動顯示了信用在中國人心目中的價值和地位。

齊家之道。唐代魏徵說：“夫婦有恩矣，不誠則離?！敝灰蚱蕖⒏缸雍托值苤g以誠相待，誠實守信，就能和睦相處。若彼此缺乏誠信、互不信任，家庭便會逐漸四分五裂。

交友之基。朋友是建立在誠信的基礎(chǔ)上的，只有“與朋友交，言而有信”，才能達(dá)到“朋友信之”、推心置腹、無私幫助的目的。

為政之法?！蹲髠鳌吩疲骸靶?，國之寶也?！笨鬃釉凇白闶场?、“足兵”、“民信”三者中，寧肯“去兵”、“去食”，也要堅持保留“民信”，因為“民無信不立”。因此，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須強化群眾觀點、“取信于民”，正如王安石所言：“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕”。

經(jīng)商之魂。在現(xiàn)代商業(yè)活動中，供需雙方都期望對方信守合約，順利實現(xiàn)各自的愿望。因此，誠信便成了各種商業(yè)活動的最佳競爭手段，是市場經(jīng)濟的靈魂，是企業(yè)家一張真正的“金質(zhì)名片”。

心靈良藥。古語云：“反身而誠，樂莫大焉?！敝挥凶龅秸嬲\無偽，才可使內(nèi)心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂。

否則，若信任危機，彼此無信任感，就會造成社會秩序混亂，后患無窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長，貴賤相輕；賞罰無信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。因此，在我們今天的公民道德建設(shè)中，要大力倡導(dǎo)做老實人、說老實話、辦老實事，以信待人、以信取人、以信立人的社會美德。

4為“善”——樂于助難濟困

對一個社會個體來說，行“善”太重要了。曾子的“人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣”，是說行善可以避禍；《易經(jīng)》的“積善之家，必有余慶?！贝搜孕猩票赜谢貓?；劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，明示行善應(yīng)從小事做起；朱熹的“以善及人，而信從者眾”，強調(diào)行善才有人氣、才有威望；如此等等，不一而足。然而，何為“善”？如何行善？“善”字結(jié)構(gòu)之中自有答案。

無私給予。善字結(jié)構(gòu)隨著時代的發(fā)展有較大變化，而“羊”為“善”字首始終未變，足見其作用之重要。羊，剪其毛，毫無抗拒，任人采剪；擠其乳，亦無抵抗之意，完全配合；死后，全身無一不獻(xiàn)給人類。由此可以看出，善是無私的給予，是不求回報的付出，如果一種付出是為了實現(xiàn)某種利益或達(dá)到某種目的，這樣的付出就不能稱之為善。正如列夫·托托爾斯泰所說，“如果‘善’有原因，它就不再是善。如果‘善’有它的結(jié)果，那也不能稱為‘善’，‘善’是超乎因果聯(lián)系的東西?！惫手袊讼矚g羊，把羊視為吉祥和無私給予的典型代表，我們祖先把“羊”字作為善字重要組建，用心可謂良苦。

解讀“善”字，可以看出，善的根基在心，通過言語和行動，即善言、善舉來實現(xiàn)，結(jié)果是幫助那些需要幫助、應(yīng)該幫助的人和事?！叭酥?，性本善”，每個人都有善的一面，都有向善的追求，試觀人一生所追求的，莫不希望是美好的、是向上的，故《大學(xué)》云：“止于至善”，這是人生的最高境界。如何達(dá)到？我們的祖先提倡修十善，可資借鑒：一曰不殺生而慈心于仁，二曰不偷盜而義利節(jié)用，三曰不邪淫而貞良守禮，四曰不忘語而誠實無欺，五曰不兩舌而無爭是非，六曰不惡口而出言慈和，七曰不綺言而言說有禮，八曰不慳貪而慈心施舍，九曰不嗔恚而慈仁積福，十曰不愚癡而多聞增智。如此這般，存善心、修善德、做善事，向著善的方向不斷努力，就會成為有益于人民的人。

5重“友”——對人有情有義

友，是社會生活中最常見的現(xiàn)象，學(xué)友、戰(zhàn)友、網(wǎng)友、素友、閨友、文友、筆友、盟友、益友、諍友、摯友，等等，不一而足。因此，朋友成了中國傳統(tǒng)社會五種人倫關(guān)系之一，足見其地位之重要。季羨林為赤峰市田家炳中學(xué)題詞“愛國、孝親、尊師、重友”。然而如何擇友、怎樣交友應(yīng)引以重視。

一個以友情為重的社會，是充滿人間溫暖的社會；一個“人情薄如紙，金錢重如山”的社會，是一個冷酷的社會。為人之友，就要講人間友情，當(dāng)別人需要幫助時，就挺身而出，不講條件，伸出援助之手，甚至犧牲個人利益，給朋友帶來溫暖；當(dāng)自己得到朋友的體恤時，應(yīng)知恩圖報做有情有義的人。朋友之間，不講金錢，不講權(quán)勢，應(yīng)講真誠，講幫助。讓“友”字打開我們的心扉，伴我們理性擇友、真誠交友、以德會友、用愛待友，在與朋友的互助互愛中享受人生的溫馨和快樂。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止[M].北京:京華出版社,2008.

[2]胡錦濤.中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會報告[EB/OL].[2014-1-17].http://news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/171c_113711665.htm.

[3]南懷瑾.論語別裁[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

THE PERCEPTION OF PHILOSOPHY OF LIFE FROM THE SYMBOLS OF CHINESE CHARACTERS

CHEN Cong-zhi

(Dept.ofPartyOrganization,HenanUniversityofTechnology,Zhengzhou450001,China)

Abstract:Man is the general term of all social relations and in daily life man has to face all kinds of things on earth as well as the vicissitudes of life.What is philosophy of life, how to deal with interpersonal relations between people, what to do to meet social needs, this is not only a matter of personal happiness and career development, but also a matter of social order, the civilization of the era and the progress of the nation.The interpretation of Chinese characters can help us perceive norms and responsibilities as well as the proper manners and quality members of the community should possess, which will enhance personal accomplishment.

Key Words：character; symbol; interpretation; philosophy of life

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1751(2015)02-0144-05

作者簡介：陳從志(1965-),男，河南洛陽人，副教授，研究方向：德育研究。

收稿日期：2014-03-10