基督教在近代西方世俗化進(jìn)程中的復(fù)歸

◎蔣曦

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基督教在近代西方世俗化進(jìn)程中的復(fù)歸

◎蔣曦

在近代西方世俗化進(jìn)程中，基督教在卸載其社會(huì)管理功能的同時(shí)，深入心性領(lǐng)域不斷加強(qiáng)其宗教功能，彰顯其神圣價(jià)值與世俗價(jià)值，確立作為基本人生觀的宗教本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)向宗教的復(fù)歸?；浇淘谶@個(gè)復(fù)歸過程中不斷調(diào)整自己的位置和功能，鞏固與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，形成一種發(fā)展的宗教觀，逐步走向理智與成熟。

“世俗化”（Secularization）是西方宗教社會(huì)學(xué)的重要概念。從詞源來看，世俗化一詞的拉丁語(yǔ)詞根saeculum本身就意思含混，它既可以表示一段長(zhǎng)距離的時(shí)間跨度，也可以指魔鬼撒旦統(tǒng)治下的此世。因此，“世俗化”可以在兩種意義上來使用：一，形容在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的某種變化；二，指一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)變化過程。

盡管世俗化源于何時(shí)并無定論，但把文藝復(fù)興和宗教改革看作世俗化進(jìn)程的里程碑是公認(rèn)的，并且其間所發(fā)生的各種社會(huì)變化也是可以進(jìn)行客觀描述的，比如美國(guó)學(xué)者拉里·席納爾（Shiner，Larry）在題為“經(jīng)驗(yàn)研究中的世俗化概念”一文中便列舉了六種可概括為“世俗化”的社會(huì)變化。值得注意的是，所有這些變化都與宗教相關(guān)，因此“世俗化”還常常被看作是與宗教之未來密切相關(guān)的問題，圍繞基督教的興衰產(chǎn)生大量爭(zhēng)論，導(dǎo)致對(duì)世俗化的態(tài)度出現(xiàn)分歧。

無論“興”還是“衰”都是對(duì)基督教之未來的片面評(píng)價(jià)，因?yàn)閺幕浇痰牟煌矫鎭砜?，世俗化既?huì)產(chǎn)生消極影響也會(huì)帶來積極作用，于是基督教在西方社會(huì)世俗化過程中便擁有衰落與復(fù)興并存的雙重境遇。一方面，基督教在世俗化過程中不斷卸載它的社會(huì)管理功能；另一方面，基督教深入心性領(lǐng)域不斷加強(qiáng)其宗教功能，凸顯其宗教本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)向宗教的復(fù)歸?；浇淘谶@個(gè)復(fù)歸的過程中不斷調(diào)整自己的位置和功能，鞏固與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，形成一種發(fā)展的宗教觀，逐步走向理智與成熟。

基督教在世俗化過程中加強(qiáng)了自身的宗教功能

所謂“宗教功能”，美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯認(rèn)為它在于調(diào)節(jié)個(gè)人信仰與社會(huì)公共價(jià)值之間的平衡，即通過宗教價(jià)值影響個(gè)體確立其基本“命運(yùn)”的選擇，這種命運(yùn)選擇構(gòu)成個(gè)體生存的意義系統(tǒng)。在世俗化過程中，基督教的“宗教功能”具體化為兩方面：第一，基督教以其超驗(yàn)性質(zhì)使人保持對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的警覺，以批判的態(tài)度對(duì)待社會(huì)發(fā)展，從而在一定程度上保持社會(huì)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)；第二，基督教以其豐富的教義思想為現(xiàn)代社會(huì)提供精神資源，促進(jìn)世俗社會(huì)的發(fā)展。憑借這些宗教功能，基督教在世俗社會(huì)中始終保持著一定的影響。

盡管宗教功能是基督教所固有的，但是在世俗化進(jìn)程中得到了加強(qiáng)。被世俗化了的基督教是這樣一種狀況：首先，它被剝奪了社會(huì)管理功能，亦不再擔(dān)當(dāng)知識(shí)的解釋者，由原來社會(huì)的中心轉(zhuǎn)變成了一種邊緣現(xiàn)象，并遁入私人領(lǐng)域，被私人化了；其次，其教義思想日益塵世化，關(guān)注個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活；最后，教派多元化，且呈現(xiàn)相互競(jìng)爭(zhēng)的局面。這些狀況使基督教加強(qiáng)了對(duì)于個(gè)體的影響，宗教私人化的結(jié)果是使基督教被信徒非強(qiáng)制性地、自愿地接受，教派多元化同樣意味著過去可以由權(quán)威強(qiáng)加的宗教傳統(tǒng)，現(xiàn)在不得不進(jìn)入“市場(chǎng)”供信徒自由選擇。于是在現(xiàn)代化社會(huì)中，基督教雖然喪失了被視為理所當(dāng)然的地位，但經(jīng)過個(gè)體的自主選擇，其“實(shí)在性”又在個(gè)體意識(shí)中得到體現(xiàn)，“個(gè)人事實(shí)上在自己的主觀意識(shí)內(nèi)，在自身的‘深處’的某個(gè)地方，‘發(fā)現(xiàn)’了宗教?！倍浇桃坏┻M(jìn)入個(gè)體的內(nèi)心，必將深刻影響他的心理和行為，盡顯其宗教功能。

基督教在世俗化過程中本質(zhì)得以凸顯

趙敦華教授在談到宗教本質(zhì)問題時(shí)，曾指出基督教是神圣價(jià)值與世俗價(jià)值相結(jié)合的基本人生觀。在中世紀(jì)，基督教還以社會(huì)管理者和知識(shí)解釋者的面貌出現(xiàn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，基督教在這些方面的實(shí)踐漏洞百出，最終不得不將這些權(quán)力轉(zhuǎn)交給社會(huì)。然而，作為一種基本的人生觀和人生態(tài)度，基督教一直在人心中具有影響力，并且當(dāng)世俗化剝奪了它的政治權(quán)力和知識(shí)解釋權(quán)之后，更明確了它是一種“人生觀”的本質(zhì)，從而專心經(jīng)營(yíng)安慰與希望。

首先，基督教是具有神圣價(jià)值的人生觀，其價(jià)值系統(tǒng)具有絕對(duì)性和普遍性。在基督教體系中，道德義務(wù)與道德責(zé)任作為神對(duì)人的要求被體認(rèn)為人生真正的價(jià)值，并且必須被加以承認(rèn)和實(shí)踐。這種神圣命令在塑造人生態(tài)度方面發(fā)揮了重要的作用，例如新教倫理與資本主義精神之間，“自由”、“平等”的教義思想與現(xiàn)實(shí)的政治追求之間，都反映了神圣命令對(duì)人行為的影響力。

神圣命令之所以可能對(duì)人產(chǎn)生影響，并且影響如此之深，來源于“神圣”感所導(dǎo)致的既畏懼又向往的宗教意識(shí)。奧托指出神秘感是一種二元結(jié)構(gòu)性質(zhì)的東西，一方面是畏懼感，即崇拜者在某一個(gè)至高無上的超絕者面前所產(chǎn)生的那種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自慚形穢，卑微渺小的神秘感受，另一方面則是“神往感”，指的是盡管崇拜者在這個(gè)超絕者面前膽怯萬(wàn)分，無比畏懼，“但同時(shí)又總要情不自禁地轉(zhuǎn)向它，甚至還要使之變成他自身的東西”[]。這種既畏懼又神往的感受就是宗教意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)，它不僅造就了人的處境，使人意識(shí)到自己在世界之中的地位和價(jià)值，而且為人類活動(dòng)提供了動(dòng)力和目標(biāo)。奧托對(duì)“神圣”的分析，揭示了宗教是一種基本的人生觀，而且是一種“神圣”的人生觀。

其次，基督教是具有世俗價(jià)值的人生觀，宗教實(shí)踐由生活在世俗社會(huì)中的人來完成。對(duì)于人所生存的此岸世界，基督教對(duì)它的態(tài)度由棄絕到贊賞，在今天基督教已不再將兩個(gè)世界的對(duì)立作為重點(diǎn)來宣揚(yáng)，而以解決實(shí)際問題為己任。這一系列的變化表明，基督教日益關(guān)注人的世俗生活，是具有世俗價(jià)值的宗教人生觀。實(shí)際上，既然是一種人生觀，就不可避免要與人的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，即使是對(duì)此岸世界抱棄絕態(tài)度的傳統(tǒng)基督教也沒有完全脫離世俗生活，反而正是這一棄絕態(tài)度導(dǎo)致了基督教對(duì)世俗社會(huì)的全面控制。傳統(tǒng)基督教通過教會(huì)實(shí)現(xiàn)管理社會(huì)的功能，也是基督教的世俗價(jià)值所在，但是與自宗教改革以來倡導(dǎo)的塵世觀相比，后者激勵(lì)人們積極投身于此世的工作，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)世俗社會(huì)的促進(jìn)作用更大。

基督教在世俗化過程中日益走向理智和成熟

綜觀基督教在世俗化過程中所經(jīng)歷的一系列變化，我們可以發(fā)現(xiàn)基督教的發(fā)展具有如下趨勢(shì)：

第一，從與科學(xué)的沖突轉(zhuǎn)向與科學(xué)的妥協(xié)?；浇膛c科學(xué)妥協(xié)最明顯的事實(shí)莫過于伽利略被教皇保羅二世平反。隨著人類理智的進(jìn)步，科學(xué)證明了傳統(tǒng)基督教在知識(shí)方面的愚昧無知，然而另一方面，基督教不能放棄其信條與教義中的各種非理性因素，因?yàn)槭チ怂鼈円簿褪够浇虇适Я俗鳛樽诮痰囊饬x和價(jià)值。兼顧二者，基督教所要做的是力圖使自己的思想不包含任何公然的自相矛盾、任何對(duì)自然理性的違反、任何同我們根據(jù)科學(xué)或常識(shí)而對(duì)世界抱有的信念的沖突，只有這樣才能使基督教思想在科學(xué)世界中是“合理”的，從而獲得立足之地?？梢?，與科學(xué)妥協(xié)是基督教在現(xiàn)代世界生存和發(fā)展的前提，也是基督教在世俗化過程中所作出的最重大的調(diào)整。這種調(diào)整和轉(zhuǎn)換，對(duì)基督教來說具有積極的意義，英國(guó)學(xué)者懷特海從兩方面對(duì)此進(jìn)行了評(píng)價(jià)：首先，他指出近兩個(gè)世紀(jì)以來，宗教一直處于防守地位，神學(xué)家們“把自己描繪成被敵軍包圍的堡壘的戰(zhàn)士”，不斷地對(duì)科學(xué)進(jìn)行防御和攻擊，其實(shí)這種精神是缺乏信仰的表現(xiàn)，“他們不敢加以修正，因?yàn)樗麄兤髨D逃避責(zé)任，不愿把自己的性靈使命和某種個(gè)別的幻想斬?cái)嗦?lián)系。”實(shí)際上，“宗教是人類某種形式的基本經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，同時(shí)宗教思想的這種表現(xiàn)法也不斷地在趨于精純，不斷地排除了蕪雜的想象?！笨茖W(xué)把宗教從不完整的科學(xué)中解放出來，從而澄清了自身真正的使命。

第二，從超脫塵世轉(zhuǎn)向面對(duì)現(xiàn)實(shí)。在世俗化過程中，基督教越來越努力去解決我們文明的當(dāng)前情緒使我們注意到那些問題，導(dǎo)致生態(tài)神學(xué)、人格神學(xué)、希望神學(xué)等新思潮的產(chǎn)生。實(shí)際上，基督教從產(chǎn)生之日起一直在受現(xiàn)實(shí)情緒的影響，比如基督教在建立之初不得不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的希臘化情緒，在基督教思想中融入了希臘文化；宗教改革時(shí)期，新教主義者也充分考慮了當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教意識(shí)和精神氣質(zhì)，從而改變了傳統(tǒng)基督教的信仰觀，并賦予世俗生活以神圣性；在現(xiàn)代社會(huì)，基督教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系更加緊密，并且在方式上出現(xiàn)了與傳統(tǒng)基督教不同的特征。傳統(tǒng)基督教思想為了保持神學(xué)系統(tǒng)的完整性，并不直接討論現(xiàn)實(shí)社會(huì)的癥結(jié)；現(xiàn)代社會(huì)的各種神學(xué)思潮則直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，其興趣主旨不再以完善神學(xué)體系為中心。系統(tǒng)神學(xué)的發(fā)展已成為其次，現(xiàn)代神學(xué)思潮主要致力于挖掘古老智慧以解決現(xiàn)實(shí)問題。在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)實(shí)問題已成為基督教思想的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，這顯示了基督教在現(xiàn)代社會(huì)中的積極姿態(tài)，并且基督教通過為人們擺脫危機(jī)提供出路，也進(jìn)一步增強(qiáng)了自身的吸引力，獲得生機(jī)與活力。

第三，從片面強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值轉(zhuǎn)向把倫理和信念結(jié)合起來?；浇碳仁且环N信念，也事關(guān)倫理實(shí)踐。長(zhǎng)期以來，無論大眾還是基督教自身都過分強(qiáng)調(diào)了基督教的倫理約束力，忽視了信念的感召力，結(jié)果使基督教失去對(duì)人心的吸引，并被統(tǒng)治階級(jí)加以利用，成為壓迫工具，招致怨恨。實(shí)際上，“行為是宗教的附產(chǎn)物：這是一種不可避免的附產(chǎn)物，但卻不是主要方面，每一個(gè)偉大的宗教宗師都反對(duì)把宗教說成只是行為準(zhǔn)則的裁定者。”對(duì)基督教來說，更為本質(zhì)、更為重要的是它作為信念對(duì)人的感召，使人產(chǎn)生崇拜。宗教信念具有獨(dú)特特征，“這種東西既處在常川不住的事物之流中，同時(shí)又處在事物的外面和后面。這種東西是真實(shí)的，但還有待于體現(xiàn)；它是一個(gè)渺茫的可能，但又是最偉大的當(dāng)前事實(shí)；它使所有已發(fā)生的事情具有一定意義，同時(shí)又避開了人們的理解；它擁有的是終極的善，然而又可望不可及；它是終極的真理，然而又是達(dá)不到的愿望探求?！弊诮绦拍钭饔糜谌诵?，便使人產(chǎn)生了積極的進(jìn)取精神，去追求那不可達(dá)到的目標(biāo)，這是宗教崇拜的真實(shí)內(nèi)涵。宗教信念對(duì)人的感召是強(qiáng)大的，它使人們不斷超越現(xiàn)實(shí)，追求美好未來?，F(xiàn)在人們已經(jīng)越來越意識(shí)到宗教信念所帶來的高尚進(jìn)取心的可貴之處。

第四，從終極真理轉(zhuǎn)向可發(fā)展的真理?；浇淘谑浪谆^程中獲得了這樣一種發(fā)展意識(shí)，即基督教思想體系并不體現(xiàn)著終極的、獨(dú)一無二的真理，而是留有進(jìn)一步發(fā)展的余地。基督教得出這樣一種發(fā)展觀是與基督教自身在現(xiàn)代社會(huì)中的處境分不開的。如前所述，基督教與人類理智和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系緊密，后者的過程性決定了基督教也是具有發(fā)展過程的現(xiàn)象，它必將隨著人類理智和社會(huì)的發(fā)展而不斷調(diào)整終極的思想體系，更新思想內(nèi)容。另一方面，就基督教自身的發(fā)展來說，“宗教除非能和科學(xué)一樣面對(duì)變化，否則就不能保持舊日權(quán)威了。宗教的原則可能是永恒的，表達(dá)這些原則的方式則必須不斷發(fā)展?！偃缱诮瘫臼钦胬淼囊环N完整敘述，這種修改就只是把重點(diǎn)更加精確地表達(dá)出來。這種過程是有益的?！卑l(fā)展的宗教觀是一種理智、成熟的宗教觀，它既是基督教經(jīng)歷了一系列變化之后得出的最重要的結(jié)論，也對(duì)基督教以后的發(fā)展至關(guān)重要，它保持著基督教的生命力。

（作者單位：新余學(xué)院思政部）