淺議傳媒下的經(jīng)典
——以電視劇《京華煙云》為例

童偉鵬

（重慶人文科技學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，重慶 401524）

淺議傳媒下的經(jīng)典
——以電視劇《京華煙云》為例

童偉鵬

（重慶人文科技學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，重慶 401524）

名著被搬上電視已成當(dāng)下常見的現(xiàn)象，本文以趙薇版電視劇《京華煙云》為例，敘述了經(jīng)典誤讀的現(xiàn)象，探討了其中的原因，即受眾的媒介化生存，以及“讀圖時(shí)代”對(duì)“閱讀”的顛覆和多元價(jià)值觀對(duì)經(jīng)典的沖擊。

《京華煙云》；經(jīng)典；傳媒；讀圖

一、電視版《京華煙云》與原著《京華煙云》

信息社會(huì)，電子傳媒的發(fā)達(dá)讓人們不再習(xí)慣用文字來(lái)閱讀長(zhǎng)篇巨著，用影像來(lái)閱讀經(jīng)典，似乎已成了人們的閱讀方式，于是將經(jīng)典拍成電視劇也就成了一種普遍現(xiàn)象。林語(yǔ)堂的長(zhǎng)篇名著《京華煙云》就以這種方式呈現(xiàn)給觀眾。趙薇版的電視劇《京華煙云》播出后，毀譽(yù)參半。這里我想談?wù)動(dòng)耙晞∨c原著的巨大出入。首選，原著里作者欣賞的主角姚木蘭愉快、平靜的婚姻被篡改得一波三。電視劇里姚木蘭先是很牽強(qiáng)地因?yàn)樵业拿暣婷妹眉藿o她不愛的蓀亞，默默忍受著與心上人擦肩而過，然后是委曲求全地承受著丈夫蓀亞對(duì)婚姻的背叛，最后還用自己幾乎沒有原則的寬容終于等到了死去情婦的蓀亞的回頭。其次，木蘭的丈夫蓀亞這一形象，在原著中他樂天知命、隨和、安分，與木蘭青梅竹馬，兩人共度著和諧、平靜的婚姻生活，但是影視劇里他變了，他成了一個(gè)受著“五四”新思潮影響，有著叛逆精神，為追求自由和愛情而背叛包辦婚姻的青年，他是為了烘托木蘭的形象而存在的綠葉。第三，原著里對(duì)牛家命運(yùn)的安排，作者很顯然是受了道家的觀念影響，只是以“順其自然”的觀念來(lái)客觀地展示，沒有明顯的褒貶色彩，照作者的本意，“既非對(duì)舊式生活進(jìn)贊詞，亦非為新式生活做辯解”。但是電視劇里對(duì)牛家命運(yùn)的展示卻帶有傳播者很大的主觀色彩。以上種種張冠李戴的做法和對(duì)原文本意的一種歪曲無(wú)疑是該劇的編劇、導(dǎo)演以及有關(guān)的利益者共同策劃的結(jié)果。

總之，電視版《京華煙云》在我看來(lái)，與原著的差異不僅僅是許多細(xì)節(jié)，前者整個(gè)展示出來(lái)的《京華煙云》在總體的走向上是偏離比較遠(yuǎn)的。這勢(shì)必造成人們對(duì)經(jīng)典的誤讀。

二、受眾的媒介化生存

林語(yǔ)堂的名著《京華煙云》就這樣被大眾傳播者按其傳播意圖肆意刪改，經(jīng)典就這樣被解構(gòu)，受眾就這樣被習(xí)慣。這讓我們不得不對(duì)經(jīng)典的命運(yùn)有些擔(dān)憂。電子媒介的出現(xiàn)是人類社會(huì)科技發(fā)展的產(chǎn)物，它為人們聯(lián)系外部世界開拓了更為廣闊的空間，使人們的思維與視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的所及。即如加拿大著名的傳播學(xué)家麥克盧漢所認(rèn)為的那樣，“媒介是人體的延伸”。然而，“當(dāng)人們的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)大多來(lái)自大眾傳媒，人們與他人和外界的交流大多來(lái)自大眾傳媒，人們對(duì)社會(huì)乃至對(duì)自己的本身認(rèn)識(shí)和了解大多依賴大眾傳媒的時(shí)候，人們的生活狀態(tài)便會(huì)自然而然地受到大眾傳媒極有力的牽引而很大程度上被涂抹上媒介化生存的色彩?！笔鼙姷拿浇榛嬷饕憩F(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，人對(duì)媒介的過度依賴。電子傳媒的發(fā)達(dá)，讓人們足不出戶便能借助真切的圖像感知、了解世界，更為重要的是借此娛樂自己。在這種情況下，人們便自覺不自覺地漠視自己所擁有的思維與行為的自由，逐漸習(xí)慣于傳媒所提供的廣闊而又閉塞的環(huán)境，沉溺于傳媒所提供的信息引發(fā)的喜怒哀樂之中。這樣人們對(duì)電視傳媒的依賴，就為原汁原味地閱讀文學(xué)經(jīng)典被電視傳媒所代替創(chuàng)造了前提條件。其次，意識(shí)形態(tài)對(duì)人的控制。媒介提供的環(huán)境我們稱之為信息環(huán)境，它是經(jīng)過媒介組織篩選、結(jié)構(gòu)化之后的環(huán)境，并非現(xiàn)實(shí)環(huán)境本身。培養(yǎng)分析理論和議程設(shè)置理論告訴我們，媒介控制了人們所看、所聽、所想。即電視始終將不同人的思想、體驗(yàn)、價(jià)值認(rèn)同和心理欲望都“整流”為同一頻道、同一觀念模式和同一價(jià)值認(rèn)同。就正像我們看到的拍于抗戰(zhàn)勝利六十周年的《京華煙云》那樣，電視傳媒給我們提供的是：經(jīng)歷了人生種種之后，不同身份、不同地位的人在抗日大環(huán)境之下心底深處的愛國(guó)情懷被激發(fā)，作者的創(chuàng)作目的仿佛也正如此。其實(shí)原著里作者想通過長(zhǎng)達(dá)70萬(wàn)言的小說來(lái)闡釋中國(guó)文化的意圖，想借此探索一下道家思想能否對(duì)不可知的人生做一些解釋等等多元主題都被淡化或解構(gòu)了。觀眾就在傳播者的牽引下帶著明確而又單一的理解進(jìn)入了對(duì)《京華煙云》的“閱讀”中，誤導(dǎo)就這樣成功了。

三、經(jīng)典的閱讀方式被掠奪，經(jīng)典的追尋被淹沒

名著被搬上屏幕，讓本應(yīng)是“心中有一千個(gè)哈姆雷特”的讀者成為電視的受眾，這不僅是轉(zhuǎn)換了觀眾的角色，也是對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式的化解。學(xué)習(xí)方式上，電視圖像雖是過眼云煙，但對(duì)文本極具消解作用，化解了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。具體的原因就是：我們已經(jīng)進(jìn)入了電子媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)的“讀圖時(shí)代”。隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等電子通訊設(shè)備的更新和發(fā)展，人們借助這些電子設(shè)備進(jìn)行紙質(zhì)媒介無(wú)法完成的直觀閱讀方式——讀圖。受眾在此種閱讀方式中感受到了圖片在傳播中的直接性，即圖片所具有的視覺沖擊力，滿足了人們?cè)谛畔⑸鐣?huì)中的感官刺激需求。另外，報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介也與電子媒介結(jié)合，在視覺上吸引受眾，這樣受眾讀圖的習(xí)慣在媒介的培養(yǎng)之下形成，從而更沒有耐心去閱讀文字。

經(jīng)典被忽視，不僅僅因?yàn)殡娮用浇榈某霈F(xiàn)改變了人們的閱讀方式所致，另外一個(gè)重要原因在于，電子媒介的出現(xiàn)，讓人們被浩如煙海的信息所包圍，這一方面造成了人們對(duì)信息選擇的困惑與無(wú)力；另一方面，讓他們形成了雅俗共賞的審美觀，從而淡化了他們對(duì)經(jīng)典原著的追尋。

總之，信息社會(huì)電子媒介成了人們生活的必需品，因而人們更多地借它來(lái)獲取信息，這樣為電視將經(jīng)典以圖像的形式提供了客觀的物質(zhì)環(huán)境。而人們也樂于以此種方式來(lái)接受經(jīng)典。但是，如上文所述，大眾傳媒因各種原因?qū)е陆?jīng)典不能以原生態(tài)面貌呈現(xiàn)給受眾，這勢(shì)必會(huì)造成經(jīng)典的誤讀。為經(jīng)典的正確傳承，我們應(yīng)在傳播者和受眾之間做好兩者的平衡和調(diào)節(jié)。

［1］ 鮑海波.新聞傳播的文化批評(píng)［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

［2］ 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.華東師范大學(xué)出版社.

［3］ 楊小彥.話說讀圖時(shí)代［J］.天涯，2000（4）：166.

［4］ 張燕.大眾傳播中異化現(xiàn)象的原因與防范［J］.現(xiàn)代傳播，2001（6）：41.

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1674-8883（2015）18-0072-01