民族文化認(rèn)同的概念界定及現(xiàn)實思考*

景星維，景志明

民族文化認(rèn)同的概念界定及現(xiàn)實思考*

景星維1，景志明2

（1.電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 611731；2.西昌學(xué)院，四川 西昌 615013）

對于認(rèn)同的研究覆蓋了哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等各個領(lǐng)域，本質(zhì)上是一種人與自然、社會和自我在實踐基礎(chǔ)上的共識建構(gòu)問題。民族文化認(rèn)同是主體的價值觀念與所處民族的文化內(nèi)涵平衡的過程，包括了主體與民族文化的心理契合與行為指向。民族文化在全球化的今天面臨著諸多挑戰(zhàn)。主客觀因素相結(jié)合，自我與社會良性互動，才能構(gòu)建穩(wěn)固的中華民族文化認(rèn)同。

民族；文化；認(rèn)同；身份

政治、經(jīng)濟(jì)、文化是社會的三大要素，三者共在且相互影響。隨著信息產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，政治與經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢愈發(fā)明顯。在政治經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，各民族的文化交流與沖突日漸頻繁與劇烈。這是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到信息產(chǎn)業(yè)階段必然面對的情況，也是民族文化發(fā)展過程的規(guī)律性呈現(xiàn)。一個民族的文化是這個民族的脊梁，在此時代背景下，如何保護(hù)且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，民族文化認(rèn)同問題不容忽視。

一、認(rèn)同概念相關(guān)研究速描

要對民族文化認(rèn)同的概念進(jìn)行科學(xué)的界定，首先我們需要梳理“認(rèn)同”及“文化認(rèn)同”這兩個概念。人類對于認(rèn)同問題的研究最早出現(xiàn)在古希臘哲學(xué)對于人自我認(rèn)識的研究中。蘇格拉底和柏拉圖提出了“認(rèn)識你自己”這一命題，使之成為了認(rèn)同問題研究的萌芽。在之后認(rèn)同研究的發(fā)展中，不同的學(xué)者從不同的角度對認(rèn)同理論進(jìn)行了闡釋和完善。其中具有代表性的觀點有：第一，生物性視域。西格蒙格·弗洛伊德將這一概念作為一種心理防御機(jī)制，用以解釋人類通過效仿榜樣以獲得心理歸屬感的行為。具體來講，弗洛伊德的思想包含了認(rèn)同是一種普遍的被激發(fā)思維形式；認(rèn)同與模仿有關(guān)；認(rèn)同與理想自我有關(guān)；認(rèn)同與人格形成有關(guān)；認(rèn)同與群體關(guān)系有關(guān)［1］。查爾斯·庫利在其著作《人類本性與社會秩序》中提出了“鏡中我”的概念。他認(rèn)為：人類的意識產(chǎn)生于社會情境中，人對于自我的認(rèn)同取決于站在他人視角評價自己的方式和角度。塔爾科特·帕森斯在《社會結(jié)構(gòu)與人格》中提到人類的認(rèn)同源于其生物根源，盡管隨著外部社會環(huán)境的變化會有所變化和發(fā)展，但最終的根源取決于人在嬰兒時期的所建立的認(rèn)同機(jī)制。第二，互動性視域。喬治·米德在《心靈、自我和社會》中從互動的角度出發(fā)，發(fā)展了查爾斯·庫利的“鏡中我”概念。米德認(rèn)為：人的自我概念是由個體化的“主我（I）”和社會化的“客我（me）”構(gòu)成的，符號互動是社會化自我構(gòu)建與認(rèn)同形成的重要動力。尤爾根·哈貝馬斯在其著作中梳理了人的認(rèn)同與社會之間的關(guān)系。他認(rèn)為：人的認(rèn)同形成動力源于其社會狀態(tài)。第三，歷時性視域。G.W.奧爾波特在《人格心理學(xué)基本研究》中提出了人的自我發(fā)展理論。他認(rèn)為人的自我概念是隨著人的經(jīng)歷的增加而發(fā)展并完善的，經(jīng)歷了生理自我到社會自我，再到心理自我的過程。埃里克·埃里克森在《同一性與生命周期：一種新觀點》一書中提出了自我同一性的理論。他認(rèn)為，認(rèn)同是人隨著生理變化而逐步變化發(fā)展的過程，是一種人在不同生理階段由內(nèi)部和外部共同作用下產(chǎn)生的反應(yīng)。同時，埃里克森也分析了認(rèn)同、意識形態(tài)和文化之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為三者處于鏈條關(guān)系，一旦其中一環(huán)崩潰都會嚴(yán)重影響到其他二者的存在。安東尼·吉登斯認(rèn)為：認(rèn)同是社會發(fā)展的歷時性產(chǎn)物，其產(chǎn)生動力和狀態(tài)源于社會所處的發(fā)展階段。第四，群際性視域。H·泰菲爾在分析人類社會群際劃分的基礎(chǔ)上提出了其社會認(rèn)同的觀點。他認(rèn)為：社會認(rèn)同是一個人自我概念的一部分，它來自于個人對自己屬于特定的社會群體的認(rèn)識，這種群體成員的資格對他有某種情感的和價值的重要意義。在對人類分類認(rèn)知研究的基礎(chǔ)之上，泰菲爾提出了內(nèi)群體與外群體的概念，這也成為近代研究社會認(rèn)同的重要理論。約翰·特納在泰菲爾的社會認(rèn)同理論基礎(chǔ)上，延伸發(fā)展出了自我分類理論對社會認(rèn)同進(jìn)行闡釋。他在其代表作《自我歸類論》中提到：在社會群體中的個體會受到所處群體的影響，其產(chǎn)生的社會認(rèn)同會使其認(rèn)知、認(rèn)同和行為偏向于所處群體的價值取向。特納的理論是在基于社會認(rèn)同研究的基礎(chǔ)上，通過群際性的視角對人的自我認(rèn)同進(jìn)行了闡釋?？偟膩碇v，無論對于認(rèn)同的研究切入點、研究對象、研究目的和研究范圍有何種不同，學(xué)界對于認(rèn)同問題研究的核心在于人與自然、社會和自我在實踐基礎(chǔ)上的共識建構(gòu)問題。

二、民族文化認(rèn)同的概念界定

民族文化認(rèn)同屬于人的社會認(rèn)同部分，不同的學(xué)者對于其概念的界定有著不同的觀點。詹小美等學(xué)者認(rèn)為：“民族文化認(rèn)同主要是指民族成員對本民族主體文化的歸屬意識?！保?］在此概念中，認(rèn)同過程本質(zhì)上是一種民族文化與該民族成員之間的矛盾運(yùn)動，是一種主體內(nèi)部矛盾運(yùn)動的過程。王沛等學(xué)者認(rèn)為：“民族文化認(rèn)同隸屬文化主體的價值系統(tǒng)，通過態(tài)度心理結(jié)構(gòu)得以展現(xiàn)。它是指人們基于不同文化的接觸和實踐，以自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)對各種文化事項作出的認(rèn)知判斷、情感依附、行為選擇和調(diào)整傾向。”［3］民族文化認(rèn)同的形成取決于主體本身的價值訴求，從而轉(zhuǎn)化為了主體觀念的反映和行為的指向。田夏彪學(xué)者借用族群認(rèn)同理論對民族文化認(rèn)同進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為民族文化認(rèn)同“其宗旨在于與不同文化交流的過程中保持自我文化的獨特性，既不是拒絕排斥但也不是趨同其他文化……常處于‘根基性'與‘工具性'的對抗和張力之中?！保?］葛爾茨認(rèn)為：“（民族文化認(rèn)同）是一個人出生在某個宗教社區(qū)、語言社群以及其生長所在地的社會習(xí)俗，這些與生俱在的共同文化構(gòu)成其認(rèn)同的基礎(chǔ)。”［5］

實際上，所有的認(rèn)同問題都存在著一種人的價值需求與消費(fèi)的辯證關(guān)系，這種辯證關(guān)系的構(gòu)建、存在和演化都與人個體和社會的價值取向密切相關(guān)。因此，本文認(rèn)為，民族文化認(rèn)同是主體自身的價值觀念與所處民族的文化內(nèi)涵平衡的過程，包括了主體與民族文化的心理契合與行為指向。

第一，民族文化認(rèn)同是個體與群體價值觀平衡的過程。認(rèn)同是一個不斷變化的過程，其中包括了正向與負(fù)向的演化。推動這個過程產(chǎn)生變化的根本動力在于人與所處社會群體的交流。在民族文化認(rèn)同的過程中，表現(xiàn)為主體對社會中的各種可以代表其民族文化內(nèi)涵的因素的認(rèn)可與歸屬，其中包括了文化符號、文化身份、文化心理等等。價值觀是文化的核心要素，當(dāng)人的價值需求能夠在所處民族文化內(nèi)涵中找到符合其價值傾向的部分時，這種需求因此得到了消費(fèi)，人繼而依附、從屬于該民族文化。同時，民族文化在個體心理與社會層面的不斷滲透和擴(kuò)散，也會對人的價值傾向產(chǎn)生影響，潛移默化中改變?nèi)说恼J(rèn)識與實踐方式。

第二，民族文化認(rèn)同是一種主體與民族文化的心理契合。人作為社會的組成部分，其自我與社會是不可分割的。安東尼·吉登斯曾這樣對社會認(rèn)同與自我認(rèn)同進(jìn)行解讀：“社會認(rèn)同指的是別人賦予某個人的屬性，基本上可被看做是表明一個人是誰的標(biāo)志。同時，社會認(rèn)同也將該人與具有相同屬性的其他人聯(lián)系起來?！薄叭绻f社會認(rèn)同標(biāo)示出個人是如何與其他人‘相同'的，那么自我認(rèn)同則把我們區(qū)分為不同的個體?！保?］作為社會認(rèn)同的一個子集，民族文化認(rèn)同既包含了人通過自身的文化價值判斷，對于自我的價值審視和價值定位，也包含了人將自我投射于社會之中，將自身與社會的價值觀念結(jié)合起來的過程。二者并非獨立存在，而是相輔相成，不可分割，是同一矛盾中的兩個不同的矛盾方面。因此，民族文化認(rèn)同的心理契合即是屬于人的自我文化認(rèn)同范疇，同時也屬于社會文化認(rèn)同范疇。

第三，民族文化認(rèn)同呈現(xiàn)出明顯的主體行為指向。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“哲學(xué)家們只用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睂嵺`是聯(lián)系主體和客體，思維與存在的橋梁［7］。在人在心理層面建立起的對于民族文化的認(rèn)可與歸屬，必然會以具有民族文化特質(zhì)的行為方式外化表現(xiàn)。這種行為表現(xiàn)為在社會各領(lǐng)域生活中，會自發(fā)地維護(hù)所處民族或是群體的利益，并將傷害民族利益的行為視作是對自我的挑戰(zhàn)。在外化的實踐行為引導(dǎo)下，民族文化內(nèi)涵以實踐的方式再一次對主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，主體的民族文化認(rèn)同進(jìn)一步深化。民族的文化凝聚力即是在不斷進(jìn)行的實踐——認(rèn)識——再實踐的循環(huán)中建立及鞏固。

三、民族文化所面臨的認(rèn)同挑戰(zhàn)

在信息技術(shù)面前，咫尺天涯成為了現(xiàn)實。經(jīng)濟(jì)在全球化的范圍內(nèi)不斷整合，政治在全球化的框架下構(gòu)建討論，我們所面臨的世界是“已經(jīng)被它進(jìn)入全球體系的整合進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性改造的世界?！保?］客觀地講，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，全球化是不可避免的結(jié)果。人類社會各個層面的全球化程度與生產(chǎn)力發(fā)展水平是呈正相關(guān)的。在全球化的浪潮中，民族文化不可避免地會面臨眾多挑戰(zhàn)，浮現(xiàn)諸多認(rèn)同危機(jī)，只有辯證地看待全球化帶來的文化挑戰(zhàn)與機(jī)遇，才能使中華民族的傳統(tǒng)文化跟上世界發(fā)展的潮流，正如吉登斯所言：“全球化社會關(guān)系的發(fā)展，既有可能削弱與民族國家相關(guān)的民族感情的某些方面，也有可能增強(qiáng)更為地方化的民族主義情緒?！保?］

各民族和國家之間生產(chǎn)力不均衡，導(dǎo)致了在全球化過程中多元文化的沖突。一個民族優(yōu)越的生產(chǎn)力將會賦予其文化更多的吸引力，“只有硬的經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的增長才會提高自信心、自負(fù)感，更加相信與其他民族相比，自己的文化或軟權(quán)力更優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識形態(tài)對其他民族的吸引力”［10］。這種沖突最重要的表現(xiàn)形式是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的民族或國家，通過經(jīng)濟(jì)手段將自身文化與產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)相結(jié)合，生產(chǎn)出“文化商品”并向他民族或他國進(jìn)行“文化傾銷”。這與近代資本主義國家，通過產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)將更廉價、且更具競爭力的商品傾銷到以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)力的封建國家屬于同一輸出方式，區(qū)別僅僅在于產(chǎn)品是文化還是物質(zhì)商品。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家將自身文化放置于產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的鏈條之上，在數(shù)量上文化產(chǎn)品得以大規(guī)模地被生產(chǎn)制造；在質(zhì)量上利用先進(jìn)的技術(shù)包裝文化產(chǎn)品，使其更易被其他民族所接納認(rèn)同。如同產(chǎn)業(yè)化的機(jī)器工業(yè)摧毀了家庭化小作坊手工業(yè)，外來的文化產(chǎn)品對于生產(chǎn)力落后的民族和國家的文化有著致命的威脅。

國家的政治權(quán)力與民族文化，在構(gòu)建及領(lǐng)導(dǎo)社會中有著不同的作用，同時也相互影響，不可分割。根據(jù)西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西對于文化領(lǐng)導(dǎo)力的相關(guān)研究，國家的領(lǐng)導(dǎo)力分為由政治權(quán)力所主導(dǎo)的“硬力量”和文化所主導(dǎo)的“軟力量”。政治權(quán)力將民眾強(qiáng)制性地放置于與國家當(dāng)前生產(chǎn)力所匹配的生產(chǎn)關(guān)系之中，并以此為依據(jù)構(gòu)建民眾所需要遵守的社會政治制度。文化則通過“精神和道德領(lǐng)導(dǎo)”［11］的方式，使市民接受、同意及遵守文化所帶來的社會約束。而這種“文化領(lǐng)導(dǎo)”的方式，正是在全球化推進(jìn)的時代背景下，對于一個國家和民族的凝聚力有著至關(guān)重要的作用。文化領(lǐng)導(dǎo)力的逐漸加強(qiáng)是一種世界發(fā)展的趨勢，也是人類社會逐漸走向更高層次文明的必然過程，其重要性越來越強(qiáng)。在此過程中，當(dāng)外來的民族文化通過文化產(chǎn)業(yè)的方式，潛移默化地突破了由國家政治手段構(gòu)建的防御，進(jìn)而影響到該民族的價值判斷與意識形態(tài)時，由民族所組成的國家領(lǐng)導(dǎo)力將會產(chǎn)生動搖?？梢哉f，民族的文化安全和國家安全是一脈相承的。

四、構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同的思考

構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同，主要是需要在主觀層面建立民族成員的文化身份，在客觀層面發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，主客觀相結(jié)合，自我與社會良性互動，才能真正構(gòu)建牢固的中華民族文化認(rèn)同。

第一，強(qiáng)化中華民族成員的文化身份建立。民族成員的文化身份，是主體將自我放置在民族文化中的一種定位。文化身份根據(jù)民族成員所處的社會環(huán)境而不斷變化和發(fā)展，并不存在凝固不變的文化身份，穩(wěn)定程度也強(qiáng)弱不一。民族成員對于自身民族文化身份的認(rèn)定，是構(gòu)建民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是維持認(rèn)同穩(wěn)固性的先決條件。不同年齡階段的人群，文化身份的狀態(tài)也不盡相同。對于兒童和青少年來講，他們處于價值觀的形成期，對于自我身份的定位通常處于模糊狀態(tài)；從動畫、電影、書籍等等接觸西方民族文化較多，因此文化身份的定位常處于搖擺狀態(tài)。我國有眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，諸如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，都是我國傳統(tǒng)樹立民族文化身份的經(jīng)典教材。在我國中小學(xué)的教育過程中，用符合時代特色的教育方式來搭載更多傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育內(nèi)容，能夠幫助青少年建立正確的文化身份。對于成年人來講，其文化身份在心理層面趨于穩(wěn)定，社會生活的參與度較高。將中華民族文化融入到成年人的日常社會生活中，增加其接觸傳統(tǒng)文化的頻率，并將傳統(tǒng)文化的價值觀與主流社會價值觀結(jié)合，對成年人造成潛移默化的影響?？偟膩碇v，文化身份的建立是在日常的文化實踐活動中完成的，有針對性地加強(qiáng)我國公民的傳統(tǒng)文化實踐活動，是最有效構(gòu)建中華民族成員文化身份的途徑。

第二，加大中華民族文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與投入。在多元文化充斥的現(xiàn)代社會，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，推出更多更好的優(yōu)秀民族文化產(chǎn)品，既可以拓寬民族文化的傳播范圍，保護(hù)本民族文化，又能夠使民族文化與時俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新，符合時代的需要。建設(shè)中華民族文化產(chǎn)業(yè)，主要是要建立文化產(chǎn)業(yè)基地，優(yōu)化文化傳播方式，以及創(chuàng)新文化產(chǎn)品內(nèi)容。在建立文化產(chǎn)業(yè)基地方面，政府需要加大資金投入與政策支持，同時在高等教育領(lǐng)域培養(yǎng)更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)人才。在優(yōu)化文化傳播方式方面，需要在保留傳統(tǒng)文化傳播平臺，如電視、廣播、報紙、書籍等基礎(chǔ)上，拓展新媒體傳播平臺。將傳統(tǒng)文化植入門戶網(wǎng)站、社交媒體、動漫游戲等日常頻繁接觸的平臺中，使人得以在現(xiàn)實社會實踐與虛擬社會實踐中都能夠觸及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使民族文化真正的深入民眾的日常生活實踐中，從而構(gòu)建起人對于文化的“實踐——認(rèn)識——再實踐”的良性循環(huán)。在創(chuàng)新文化產(chǎn)品內(nèi)容方面，需要發(fā)掘、總結(jié)和提煉中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，并與當(dāng)代中華民族所追求的文化匹配融合，從而發(fā)展出具備了現(xiàn)代性的民族文化內(nèi)容。

綜上所述，民族文化認(rèn)同是一種普遍存在的社會心理現(xiàn)象，同樣也會通過帶有文化傾向性的實踐行為與社會各個層面交互并產(chǎn)生影響。構(gòu)建民族文化認(rèn)同，不僅能夠保護(hù)國家與民族的文化安全，增強(qiáng)民族凝聚力，同樣也能使國家和民族與時俱進(jìn)，符合時代的發(fā)展需要。

注釋及參考文獻(xiàn)：

［1］李孟潮，王高華.對弗洛伊德著作中認(rèn)同的概念研究［J］.上海精神醫(yī)學(xué)，2005（02）.

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［3］王沛，胡發(fā)穩(wěn).民族文化認(rèn)同：內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報，2011（1）：102.

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［11］葛蘭西.獄中札記［M］.北京：人民出版社，1983：31.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Conceptand Realistic Thinking of National Culture Identity

JINGXing-wei1，JINGZhi-ming2
（1.SchoolofMarxism Education，UniversityofElectronicScienceand TechnologyofChina，Chengdu，Sichuan611731；2.Xichang College，Xichang，Sichuan 615013）

The research on identity covers various fields，such as Philosophy，Sociology，Psychology，etc.It is the research about consensus building on man and culture，man andman，man and self.National culture identityis the process of balancing between man and national culture connotation，it includes psychological fitness and behavior orientation，and it facesmany challenges under the background of globalization.Combining subjective and objective，on the interacting between the individualand society，is theway tobuild strongnationalculture identity.

nationality；culture；identification；identity

G03

A

1673-1883（2015）02-0107-04

2015-05-12

2014四川省教育廳思想政治教育研究重點課題“中華經(jīng)典誦讀與當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀培育與踐行的研究”（項目編號：CJS14-077）成果之一。

景星維（1987-），男，四川成都人，博士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、認(rèn)同心理學(xué)。