多具人情　忘為異類
——論《聊齋志異》中狐鬼花妖的人性化

賈國慶

多具人情忘為異類
——論《聊齋志異》中狐鬼花妖的人性化

賈國慶

（遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081）

《聊齋志異》是我國古代文言小說的扛鼎之作，是我國古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其主要原因是蒲松齡這位小說的巨匠，竭盡畢生的精力為我們創(chuàng)造了數(shù)以百計的血肉豐滿的形象，其中最多的就是狐鬼花妖、樹木精怪。它們不僅有其基本的生物屬性，同時還帶有人的情感與意志，體現(xiàn)著人性化的特點。這種物性和人性高度統(tǒng)一體現(xiàn)出的強烈情感化和理想化，使這些形象因此具有永恒的生命力而被后世讀者廣為流傳。

《聊齋志異》；狐鬼花妖；人性化

魯迅曾經(jīng)這樣評價《聊齋志異》：“獨于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人”［1］146這也從本質(zhì)上強調(diào)了蒲松齡筆下狐鬼花妖的特點，雖為異類，但是多具有人情味。作者在凸顯出其物種的原始特征之外，在塑造形象的時候為其注入了很多人性化的特點，使其具有人性化的特征。正是這種物性與人性的完美結(jié)合，使得蒲松齡筆下的眾多形象真實可感，美麗動人。它們是對普通物種的超越，也是對人類的超越。相對于一般的生物而言，它們具有普通生物不具有的人情世態(tài)，而相對于人類而言，它們又有人類不具有的特殊的功能。并且，作者不是把物性和人性進行簡單相加，而是把物性附到人性的身上，讓它們以人的身份和方式出場和生活，只是在性格、生活習慣和能力上有別于正常人類，體現(xiàn)出自身物性的一面。它們既是真實的，又是虛幻的，充滿了生活氣息，并非不食人間煙火。因此，給讀者一種虛實相生、若即若離的朦朧之美。具體表現(xiàn)在兩個方面：情感化與理想化。

一、情感化特征

《聊齋志異》中狐鬼花妖人性化的第一個特點是情感化。蒲松齡沒有把這些狐鬼花妖塑造成丑陋兇惡的妖怪，而是讓它們擁有人的情感與品質(zhì)，體現(xiàn)人性的美，親切可感。他曾有詩云“石丈猶堪文字友，薇花定結(jié)歡喜冤?！保?］348在他心里早已把與他朝夕相處的花草植物當做至親密友，每一株植物都是有著獨立思想的性情中人。它們不僅擁有美麗的外貌，而且擁有非凡的才情和高尚的人格，達到了外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。黃英本來是一個菊花精，但是呈現(xiàn)在讀者面前的卻不是奇形怪狀的菊花，而是帶有菊花高潔品質(zhì)的種菊、賣菊，最后致富的婦人。再例如阿繡本是只狐精，但是人們總是記得她是一個癡情的，為愛默默付出的性情中人。這樣，不管是動物還是植物，被人化之后都帶有人的感情與性格，讀者不再因它們是異類而心有排斥，反而能走進它們中間，感受它們的喜怒哀樂。

蒲松齡賦予了這些狐鬼花妖很多情感化的特點，它們渴望愛情，追求友情，同時又具有高尚的情操。狐女青鳳是比較典型的一個例子，它原是一只狐貍精，但是讀者對她的定位卻是一個美妙的少女形象，“弱態(tài)生嬌，秋波流慧人間無其麗也”，與人間普通女子并無不同。她渴望擁有美好的愛情，渴望擁有幸福美滿的婚姻生活。當遇到書生耿去病后，心生愛慕，心向往之，盡管有叔父的百般阻撓，但她還是努力的擺脫封建道德倫理的束縛，和耿去病走在一起。又如《蓮香》中的狐仙蓮香，對于愛情的追求表現(xiàn)得則更為積極、熱烈。為了治好桑生的病，為他三月采藥三山，生死肉骨，又為了能夠?qū)崿F(xiàn)理想的愛情寧愿放棄自己的超越凡人的能力，主動求死。當李女要為她找醫(yī)生時，她卻說：“勿爾！子樂生，我樂死。如有緣，十年后可復(fù)得見”。和蓮香一樣傾心于桑生的還有鬼女李女，由于她異類的身份，長時間和桑生在一起會給他帶來生命危險，因此她為了追求正常愛情的權(quán)利，千方百計的想要重生做人。最后借軀而生，贏得了自己的美滿愛情。湯顯祖曾說：“情不知其所起，一往而深，生者可以死，死者可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。［3］4因此，蓮香能夠為情而死，李女能夠為情而生，都是她們對于愛情渴望的強烈表現(xiàn)。除了愛情之外，在這些狐鬼花妖之間也存在著真摯的友誼，甚至比之人類更為純潔。蒲松齡用飽含深情的筆墨描寫了嬌娜和孔生之間的近乎理想的純潔友誼。當嬌娜知道孔生為了救自己而慘遭雷擊，便大哭曰：“孔郎為我而死，我何生矣”遂用自己經(jīng)過千百年修煉來的紅丸為孔生治病。嬌娜與孔生不是夫妻，卻能不離不棄、生死與共。嬌娜也因此成為后世許多文人心目中理想的精神知己。蒲松齡就曾在《嬌娜》篇說：“余于孔生，不羨其的艷妻，而羨其的膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤得詞良友，時一談宴，則‘色授魂予'，尤勝于‘顛倒衣裳矣'”。除了追求人世間的愛情友情之外，它們自身還具有高尚的道德情感。它們樂于助人，不嫌貧愛富和勇于犧牲等，這些高尚的道德情感使得這些異類實現(xiàn)了人性的復(fù)歸。女鬼宦娘生前酷愛音樂，尤其喜歡彈箏，遇到善鼓琴的溫如春，心生向往，但由于自己非人的身份“恨以異物不能奉衣裳”，于是就暗中促成他和葛姓女子良工的美滿婚姻。盡管自己不能與溫如春在一起，但是卻努力促成他的幸福生活，這種行為不僅表現(xiàn)宦娘熱情助人的高潔品質(zhì)，還從一定程度上體現(xiàn)了宦娘對于溫如春的感情已經(jīng)超越現(xiàn)實，是一種柏拉圖式的戀愛，一種純粹意義上的精神之愛。再如狐女阿繡，為劉子固的癡情所打動，便自動退出與真正阿繡的競爭，轉(zhuǎn)而促成他們的美好姻緣。鬼女宦娘和狐女阿繡是對人間情愛高度超越與升華的典型代表。

二、理想化色彩

《聊齋志異》中的狐鬼花妖的第二個人性化的特點表現(xiàn)為形象的理想化。蒲松齡筆下的狐鬼花妖多帶有理想化的色彩，或是寄托作者對合理人性的要求，或是寄托作者對合理社會秩序的渴望。事實上作者筆下的狐鬼花妖無非分為兩種，一種是秉著揭露的原則塑造出來的反面形象，典型的如葉生。另一種就是秉著歌頌的原則塑造出的正面形象，嬰寧，宦娘、小翠等等。但是無論是正面還是反面都體現(xiàn)著深刻的理想性。

（一）反面形象的理想化體現(xiàn)

它們看似與理想性毫無瓜葛，但是作者正是要用這種直面黑暗的方式，激發(fā)起人們對于理想秩序、理性人性的渴望。作者越是把它們放在現(xiàn)實的框架中掙扎，就越是使它們具有理想意義。最為典型的是鬼的形象葉生，葉生雖然是以鬼的形象出現(xiàn)，但是以現(xiàn)實世界中書生形象為原型的，看似寫鬼，實則寫人。葉生“文章辭賦，冠絕當時，而所不遇，困于名場?！焙笠驊巡挪挥?，郁郁而終。他的幻形游蕩在世間，將生平所學的知識傳授給一個青年，結(jié)果那個青年連試皆捷，進入仕途。后又寫葉生幻想自己也高中，衣錦還鄉(xiāng)時，其妻一句：“君死已久，何復(fù)言貴”就使其“遂撲地而滅”悲哀的精神之游就此結(jié)束。這個葉生就是科舉制度下備受煎熬的士人形象的代表，是眾多不第士人的典型。葉生遭際是科舉制度下的士人普遍經(jīng)歷過的，包括蒲松齡本人也是眾多的原型之一。馮鎮(zhèn)巒曾說“此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心”［4］153蒲松齡的身世經(jīng)歷使得他筆下的狐鬼花妖形象多帶有作者的主觀情感與態(tài)度，也因此具有人性化的特征。

作者呈現(xiàn)在讀者面前的雖然是一個虛幻的鬼的形象，但是在眾多的讀者心中看到的卻是一個真真切切在科舉制度壓抑下的可憐書生，作者就是要刻畫這么一個荒誕的人物，來表達自己半生科舉不第的憤懣與無奈，同時也令當代和后世許多讀者對于封建科舉有深刻而嚴肅的思考。這些反面形象的行為越是離奇虛幻，越是使人認識到現(xiàn)實社會的荒誕不經(jīng)。作者利用這種強烈的反差，使讀者對封建社會的不合理的制度有強烈的現(xiàn)實感受，同時也體現(xiàn)出作者對理想的社會秩序的一種渴望。

（二）正面形象的理想化體現(xiàn)

作者直接在它們的性格中加入理想的元素，使它們成為作者寄托理想的最直接的典范。具有純真美好性格的愛花天使嬰寧，是自由與真性情的化身，是作者渴望純真人性最直接的反映。再如狐女紅玉，主動幫助貧寒之士馮相如，與惡霸宋御史做斗爭，具有善良的性格特點，使得紅玉成為歷代讀者贊美向往的美好形象之一。這些善良美好的形象給人間帶來溫暖，使世人心存向往。

《聊齋志異》中的狐鬼花妖形象的理想化特征還表現(xiàn)為植根于社會現(xiàn)實，與現(xiàn)實性密切相關(guān)。所以在很多時候，作者能在同一形象的身上體現(xiàn)出現(xiàn)實性與理想性的雙重特點，如同同一形象的雙重性格，兩者互為里表，相互交融，在植根于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出作者理想化的要求?，F(xiàn)實性與理想性結(jié)合得最完美的當屬嬰寧。嬰寧是由鬼母養(yǎng)大的狐女，她性格純真自然，善良單純，世俗中的很多壓制禁錮婦女的禮節(jié)在她身上都得不到體現(xiàn)，她完全就是按照人性自然成長的。作者用嬰寧對比的正是封建社會的綱常禮制約束下的廣大婦女，她們遵從封建社會的三綱五常，人性與個性都受到壓抑，失去生命的色彩與意義。因此，嬰寧是作者心中女性的理想形象。但是，理想性僅僅是嬰寧形象的一個方面，作者在塑造嬰寧的時候并非脫離了社會現(xiàn)實，而是時時以生活為基礎(chǔ)，在表達理性的同時又帶有深深的社會現(xiàn)實性。從一開始交代嬰寧時就說明了嬰寧的生活環(huán)境是深山，是遠離世俗社會的，同時交代嬰寧是由鬼母養(yǎng)大的，正是這樣的生活環(huán)境使她“少教訓(xùn)”“少教誨”。這就從側(cè)面透露出這樣的現(xiàn)實：在當時的世俗社會道德規(guī)范下是不可能產(chǎn)生嬰寧這樣性格純真的真性情之人，封建禮教制度是扭曲人性，摧殘人性的。因此當嬰寧嫁到王家之后，婆婆不喜她笑，對她進行一番禮教的訓(xùn)誡，從此嬰寧就“矢不復(fù)笑”。在現(xiàn)實中，嬰寧這種理想化的形象不能被封建社會禮教制度所接受，嬰寧理想性的一面被現(xiàn)實性所打敗，但是同時又能激發(fā)讀者更為強烈的對于這種理想性格的追求與渴望。至此，人物的現(xiàn)實性與理想性在同一個人物身上由結(jié)合到分離再到結(jié)合。這就使得嬰寧的形象豐滿復(fù)雜，帶有深刻的社會歷史意義。

三、結(jié)語

蒲松齡在塑造這些形象時，注重情感化與理想化的統(tǒng)一，不是主要著意于異類的奇異特點，把狐妖花精寫成丑陋兇惡的怪物，而是利用異類不同于人類的特點，傳遞自己對于現(xiàn)實社會的看法和感悟，更多的是賦予他們?nèi)说那橹?。狐鬼花妖在他的筆下不是神圣高不可攀的，而是像世俗人一樣，有情有義，有血有肉，這也是對魏晉南北朝時期神異小說形象刻畫的一種創(chuàng)新與超越。魏晉南北朝時期的鬼怪描寫大多形象怪異，性格單一，缺乏想象力與活力，而蒲松齡筆下的狐鬼精怪卻正與之相反，對它們的描寫與塑造不單單是滿足獵奇心理，情感化與理想化的大量加入使它們的社會性和思想性都大大加深，形象內(nèi)涵更加豐富多彩，這也是《聊齋志異》能夠經(jīng)久流傳的重要原因。

注釋及參考文獻：

［1］魯迅.中國小說史略［M］.北京：北京大學出版，2009：146.

［2］［清］蒲松齡.蒲松齡選集（第二冊）［M］.上海：上海古籍出版社，1986：543.

［3］［明］湯顯祖.牡丹亭［M］.北京：人民文學出版社，2002：4.

［4］蒲松齡研究集刊（第二輯）［C］.齊魯書社，1984：165.

（責任編輯：周錦鶴）

More Favor for Heterogeneous：ON Human Nature of Fox Ghost Flower in Strange Talesfrom Liaozhai

JIAGuo-qing
（College ofLiberal Arts，Liaoning NormalUniversity，Dalian，Liaoning 116081）

Strange Tales from Liaozhai is China's ancient fiction masterpiece，is an outstanding cultural heritage.Themain reason is Pu Songling，thenovelmaster，who did life-longeffort to create flesh plump hundredsof images forus，which is the largest for fox ghost flower，tree spirits.They notonly have thebasic biological properties，butalsowith a person's emotion and thewill，which embodies the characteristics of human nature.Thematerial and human nature highly unified reflects the strong emotion and ideal，makes these images therefore have eternal vitality and is laterwidely read.

Strange Talesfrom Liaozhai；fox ghost flower；humanity；

I207.419

A

1673-1883（2015）02-0028-03

2015-03-30

賈國慶（1988-），男，山東菏澤人，在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。