“為虎作倀”微探
——以《太平廣記》虎類母題展開

馬夢(mèng)瑩

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，西安 710100)

【歷史文化研究】

“為虎作倀”微探
——以《太平廣記》虎類母題展開

馬夢(mèng)瑩

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，西安 710100)

為虎作倀，即被虎咬死后成為倀鬼，這一民間信仰早已有之?！短綇V記》對(duì)此已有故事記載，說(shuō)明唐中葉時(shí)已有虎倀觀念，晚唐五代時(shí)趨于成熟?；t害人的原因是為了轉(zhuǎn)世托生，主要采用引誘受害者、去除陷阱、為虎指明受害人等手段。為虎作倀觀念的形成不僅是出于民間信仰的教化功能，而且也有民間信仰范式因循模仿的原因，同時(shí)也與虎害現(xiàn)場(chǎng)詭異現(xiàn)象有關(guān)。

為虎作倀;《太平廣記》;民間信仰

“為虎作倀”這一成語(yǔ)最早見于孫中山《革命原起》:“有?；庶h發(fā)生，為虎作倀，其反對(duì)革命，反對(duì)共和。”［1］詞意是指成為壞人的幫兇。這一成語(yǔ)的形成時(shí)間并不算久遠(yuǎn)，但“為虎作倀”的觀念卻有著深厚的民間土壤。如魯迅《朝花夕拾》中《無(wú)常》篇記錄了近代南方鄉(xiāng)村地區(qū)建有城隍廟或東岳廟，大殿后建有暗室，稱為“陰司間”，塑有各種鬼:“吊死鬼，跌死鬼，虎傷鬼，科場(chǎng)鬼”。［2］37可見“虎倀”觀念于民間滋生土壤之深厚。魯迅在《朝花夕拾》的《后記》中感慨道:“老虎噬人的圖上，也一定畫有一個(gè)高帽的角色，拿著紙扇暗地里在指揮。不知道這就是無(wú)常呢，還是所謂的‘倀鬼’?！保?］101

虎類傷人實(shí)為可惡，古代文學(xué)作品中多有描寫。但被虎咬死后成為“倀鬼”，被虎驅(qū)使、幫虎為害、無(wú)法托生這一民間信仰卻較少得到關(guān)注，因此本文擬以《太平廣記》為主要研究對(duì)象，雜以《子不語(yǔ)》《閱微草堂筆記》等清代小說(shuō)，討論這一話題。

《太平廣記》(以下稱《廣記》)取材上起先秦兩漢，下迄北宋初年，分為92個(gè)子目，下又細(xì)分一百五十多個(gè)小類，虎類作為單獨(dú)的子目，共有八卷(卷四二六至四三三)，另外還有虎類故事散見于其他子目之中。

考察“虎倀”形象之前，應(yīng)先對(duì)《廣記》中虎類母題從整體上進(jìn)行認(rèn)識(shí)。根據(jù)其故事內(nèi)容可以大體分為以下幾種類型:一、化身型。此類故事數(shù)量最多，又分為人化為虎以及虎變成人兩種。人化為虎共27條:卷一○二“蒯武安”條、卷一三一“伍寺之”條、卷二八四“周眕奴”條、卷二九一“觀亭江神”條、卷三六○“李勢(shì)”條、卷四二六“封邵”條、卷四二六“亭長(zhǎng)”條、卷四二六“袁雙”條、卷四二六“牧牛兒”條、卷四二六“師道宣”條、卷四二六“鄭襲”條、卷四二六“黃乾”條、卷四二六“郴州佐史”條、卷四二六“峽口道士”條、卷四二七“費(fèi)忠”條、卷四二七“李徵”條、卷四二九“王用”條、卷四二九“張逢”條、卷四三○“張昇”條、卷四三○“楊真”條、卷四三○“王居貞”條、卷四三○“譙本”條、卷四三一“藺庭雍”條、卷四三二“南陽(yáng)士人”條、卷四三二“范端”條、卷四三三“僧虎”條、卷四三三“王瑤”條。化身為虎的人經(jīng)常殺生、或?yàn)樨澒傥劾?、或是妒婦、或被上天懲罰、或因偷竊、或是懂法術(shù)的道士或惡僧。從中也可看出佛教因果報(bào)應(yīng)觀念對(duì)唐宋時(shí)期下層勞動(dòng)人民社會(huì)心理的影響以及民間對(duì)酷吏的憎惡?；⒆兩頌槿斯?2條:卷四二六“吳道宗”條、卷四二六“易拔”條、卷四二六“蕭泰”條、卷四二七“稽胡”條、卷四二七“天寶選人”條、卷四二九“申屠澄”條、卷四三一“王太”條、卷四三一“虎婦”條、卷四三一“趙倜”條、卷四三二“松陽(yáng)人”條、卷四三三“姨虎”條、卷四三三“崔韜”條。其中老虎變?nèi)穗m也有道士惡僧，但更突出的是虎化為嬌妻、丈夫、慈母、勸人向善的老太太，頗有人性，也反映出唐宋時(shí)小說(shuō)由志怪向傳奇發(fā)展，動(dòng)物精怪故事增加了更多感情色彩和人格化因素。二、報(bào)恩型。共5條:卷一四“郭文”條、卷二二四“劉禹錫”條、卷四二六“謝允”條、卷四二九“張魚舟”條、卷四三一“李大可”條。三、教化型。一般是僧侶、為政廉潔的官員、賢明的帝王對(duì)老虎有所教化，老虎懂人語(yǔ)通人性不傷人，甚至救人的故事。共14條:卷八“張道陵”條、卷一三“介象”條、卷九七“空如禪師”條、卷一○七“強(qiáng)伯達(dá)”條、卷一○九“沙門靜生”條、卷一○九“釋弘明”條、卷一○九“釋智聰”條、卷一一○“釋開達(dá)”條、卷四二六“漢景帝”條、卷四二六“種僮”條、卷四二八“勤自勵(lì)”條、卷四二九“丁嵓”條、卷四三二“虎恤人”條、卷四三三“劉牧”條。四、虎害型。即老虎害人之事，共12條:卷七十“緱仙姑”條、卷一二九“晉陽(yáng)人妾”條、卷二八九“明思遠(yuǎn)”條、卷三二五“虞德嚴(yán)猛”條、卷四二七“碧石”條、卷四二八“宣州兒”條、卷四三○“李奴”條、卷四三○“馬拯”條、卷四三○“歸生”條、卷四三二“陳褒”條、卷四三三“張俊”條、卷四三三“王行言”條。五、其他。而“虎倀”的形象，一般出現(xiàn)在虎害型故事中。

考察《廣記》虎類母題可知，一開始故事中虎殺人之后只能控制死尸。如《廣記》“鄭思遠(yuǎn)”條①《廣記》卷四三○“鄭思遠(yuǎn)”條引《酉陽(yáng)雜俎》中說(shuō)“虎殺人，能令尸起自解衣，方食之?！薄稄V記》“張俊”條②《廣記》卷四三三“張俊”條引《原化記》:“其妻已死，為虎所禁，尸自起，拜虎訖，自解其衣，裸而復(fù)僵?！边M(jìn)一步出現(xiàn)了人被虎殺死后靈魂被虎役的說(shuō)法，如《廣記》“李奴”條③《廣記》卷四三○“李奴”條引《原化記》中說(shuō)“虎能役使所殺者魂神，”但并沒有出現(xiàn)“倀”這一概念。有明確文字可考的虎倀出處應(yīng)是《廣記》“宣州兒”條④《廣記》卷四二八“宣州兒”條引《廣異記》:“世人云:‘為虎所食，其鬼為倀?！薄稄V異記》所記為唐中葉時(shí)事，可知此時(shí)已有虎倀觀念。之后該觀念得以發(fā)展，有了更細(xì)致的描述?！稄V記》“周雄”條⑤《廣記》卷四三二“周雄”條引《北夢(mèng)瑣言》:“凡死于虎，溺于水之鬼，號(hào)為倀，須得一人代之。雖聞泛言，往往而有?！彼烙诨椤盎t”，死于溺水為“江倀”，這些鬼都必須找個(gè)“替死鬼”才能得以托生，因此才不得已成為助紂為虐的幫兇?！侗眽?mèng)瑣言》所記大多是晚唐五代時(shí)事，虎倀已觀念趨于成熟。

《北夢(mèng)瑣言》所記虎倀為害于人的原因是只有求得“替代”才能轉(zhuǎn)世托生，這種“求替身”的做法并不是獨(dú)創(chuàng)。除了被虎所殺，溺斃、自縊、投井等鬼魂都需要一人代之，如《閱微草堂筆記》云:“從侄秀山言，奴子吳士俊嘗與人斗，不勝，恚而求自盡，欲于村外覓僻地。甫出柵，即有二鬼邀之，一鬼言投井佳，一鬼言自縊更佳，左右牽制，莫知所適?！保?］18二鬼如此“推銷”，就是為了求替身好早日托生。但筆者以為，從《廣記》中可看出，只有老虎死亡，虎倀才能得以解脫。一方面是出現(xiàn)了虎死后虎倀欣然離去的例子。如《廣記》“石井崖”條⑥《廣記》卷四三二“石井崖”條引《廣異記》中描寫老虎驅(qū)使兩個(gè)青衣童子為害，后虎死，“二童子審觀虎死，乃謳歌喜躍?！币约啊稄V記》“潯陽(yáng)獵人”條⑦《廣記》卷四三三“潯陽(yáng)獵人”條引《原化記》講一獵人打虎為業(yè)，一次“見一小鬼青衣”是為虎倀，虎死“其倀鬼良久卻回，見虎死，遂鼓舞而去也?！绷硪环矫媸腔t可以成群出現(xiàn)，那么本應(yīng)轉(zhuǎn)世托生的倀鬼為何找到替身之后還被老虎驅(qū)使，也許這本身就是一個(gè)騙局。《廣記》“馬拯”條⑧《廣記》卷四三○“馬拯”條引《傳奇》中就描寫了這樣一群虎倀:“忽三五十人過(guò)，或僧，或道，或丈夫，或婦女，歌吟者，戲舞者?！焙蠡⑺?，倀鬼們由于之前被虎蒙蔽“奔走卻回，伏其虎，哭甚哀”，被點(diǎn)醒后“就其虎而罵之，感謝而去”。

虎倀的工作主要有以下幾種:一是引誘受害者?！稄V記》“陳褒”條⑨《廣記》卷四三二“陳褒”條引《稽神錄》云:“一婦人騎虎自窗下過(guò)，……壁下先有一婢臥，婦人即取細(xì)竹枝從壁隙中刺之，婢忽爾腹痛，開戶如廁?！疽殉?，即為虎所搏。”二是去除陷阱?！稄V記》“碧石”條○10《廣記》卷四二七“碧石”條引《廣異記》:“開元末，渝州多虎暴。設(shè)機(jī)阱，恒未得之?！娨粋t鬼如七八歲小兒，無(wú)衣輕行，通身碧色，來(lái)發(fā)其機(jī)?！薄稄V記》“潯陽(yáng)獵人”條○11《廣記》卷四三三“潯陽(yáng)獵人”條引《原化記》倀鬼“()()而來(lái)弓所，撥箭發(fā)而去?！币约啊稄V記》“馬拯”條○12《廣記》卷四三○“馬拯”條引《傳奇》，《廣記》“劉老”條○13《廣記》卷四三一“劉老”條引《廣異記》。三是為虎指明受害人?！稄V記》“虞德嚴(yán)猛”條○14《廣記》卷三二五“虞德嚴(yán)猛”條引《法苑珠林》，嚴(yán)猛之妻做了虎倀，“有二胡人前過(guò)，婦因指之，虎即擊胡?！薄稄V記》“柳并”條○15《廣記》卷四三三“柳并”條引《原化記》虎倀“手持一紙幡子步上階，以幡插書吏頭邊而去?！?/p>

在《太平廣記》中也能看到虎倀閃現(xiàn)的一絲人性，虎倀對(duì)家人有親情掛念。《廣記》“虞德嚴(yán)猛”條①《廣記》卷三二五“虞德嚴(yán)猛”條引《法苑珠林》中嚴(yán)猛的妻子被虎所食成為了虎倀，一日現(xiàn)身告訴丈夫:“君今日行，必遭不善。我當(dāng)相免也?！庇谑钱?dāng)虎想害嚴(yán)猛時(shí)“婦舉手指撝，狀如遮護(hù)?！钡頌榛t，不能違背虎的命令，最終只能引禍他人:“有二胡人前過(guò)，婦因指之，虎即擊胡?！被t亦有復(fù)仇意識(shí)?！稄V記》“宣州兒”條②《廣記》卷四二八“宣州兒”條引《廣異記》記錄了這樣一個(gè)故事:“天寶末，宣州有小兒，其居近山。每至夜，恒見一鬼引虎逐己。如是已十?dāng)?shù)度。小兒謂父母云:‘鬼引虎來(lái)則必死。世人云:‘為虎所食，其鬼為倀。’我死，為倀必矣。若虎使我，則引來(lái)村中。村中宜設(shè)阱于要路以待，虎可得也?！髷?shù)日，果死于虎。久之，見夢(mèng)于父云:“身已為倀，明日引虎來(lái)，宜于西偏速修一阱。’父乃與村人作阱。阱成之日，果得虎?！毙菪荷硭罏閭t，讓父親早做準(zhǔn)備，為自己報(bào)仇的同時(shí)，也為村里人除了虎害。

另外，虎類母題中虎倀為小孩子居多。如《廣記》“碧石”條③《廣記》卷四二七“碧石”條引《廣異記》“見一倀鬼如七八歲小兒”;《廣記》“石井崖”條④《廣記》卷四三二“石井崖”條引《廣異記》“有二青衣童子侍側(cè)”;《廣記》“潯陽(yáng)獵人”條⑤《廣記》卷四三三“潯陽(yáng)獵人”條引《原化記》“見一小鬼青衣，髡發(fā)齊眉”;《廣記》“柳并”條⑥《廣記》卷四三三“柳并”條引《原化記》“忽見一小鬼長(zhǎng)尺余”。這大概是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中小孩子是老虎更易于獲取的獵物。

“為虎作倀”這一思想的形成應(yīng)該有以下幾個(gè)原因:第一，民間信仰目的性、功能性很強(qiáng)，被創(chuàng)造出的虎倀形象具有教化功能。一方面虎倀最基本的功能就是告誡民眾外出時(shí)要小心虎害，否則一旦淪為虎口之物，靈魂不得托生。另一方面又被文人拿來(lái)教化世人，譏諷甘為人鷹犬之徒。如蘇軾《漁樵閑話錄》中就先是敘述了《廣記》“馬拯”條⑦《廣記》卷四三○“馬拯”條引《傳奇》的故事，后評(píng)論道“舉世有不為倀鬼者幾希矣!茍于進(jìn)取以速利祿，吮疽舐痔無(wú)所不為者，非倀鬼歟?”［4］第二，民間信仰范式往往因循模仿。因此“為虎作倀”這一觀念在借鑒其他范式之后以更成熟的形象出現(xiàn)。上文也提到虎倀“求替身”一說(shuō)并不是獨(dú)此一家，溺斃、自縊等鬼魂都需要一人代之，這種“找替代”的范式相互滲透，使虎倀形象在其影響下逐漸成熟。第三，這與被虎所害現(xiàn)場(chǎng)有拋灑的衣物有關(guān)。往往虎害現(xiàn)場(chǎng)不僅有被撕扯損壞的衣服，還有折疊整齊的衣服散落周圍。民眾就認(rèn)為是虎倀脫去了被害者衣物，并且拋灑衣服引誘下一個(gè)被害人。袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》“獵戶說(shuō)虎”條［5］中借獵戶之口討論了這一現(xiàn)象，頗有道理:“傳聞虎傷人，由倀鬼為尸脫衣與虎食。又云虎能禹步，令尸自起脫衣，此皆不然也。蓋人不見虎，故為此推測(cè)之詞。有鄭獵戶云:‘虎擒人，銜其頭頸，人痛極，手足自撐拽，勢(shì)皆向下，衣褲自褪下。人無(wú)事而講禮貌，則岸然巍然也，及至窘急無(wú)訴，便自抖擻卑縮，衣帶自寬矣?！倍t拋灑衣服引誘被害人的故事見于《閱微草堂筆記》［6］:“有樵者，伐木山岡，力倦小憩，遙見一人持衣數(shù)襲，沿路棄之?！睏壱抡咦匀痪褪腔t，“路非人徑所必經(jīng)，知其以衣為餌，導(dǎo)之至是也。”將此現(xiàn)象歸為虎倀自然是荒謬，古人行旅，包袱中往往帶有幾件疊放整齊的換洗衣服，被害時(shí)包袱散落，衣服自然也就沿路拋撒了。

［1］孫中山．革命原起//辛亥革命(一)．上海:上海人民出版社，1981:24．

［2］魯迅．朝花夕拾［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2001．

［3］紀(jì)昀．閱微草堂筆記［M］．上海:上海古籍出版社，2005．

［4］朱易安，傅璇琮．全宋筆記第一編九［M］．鄭州:大象出版社，2003:10．

［5］袁枚．續(xù)子不語(yǔ)［M］．上海:上海古籍出版社，2012:6．

［責(zé)任編輯 朱偉東］

Research on“Wei Hu Zuo Chang”:The Theme of Tiger in The Extensive Anthologies of Taiping Period

MA Meng-ying
(School of History and Culture;Shaanxi Normal University;Xi'an 710100，China)

The folk belief that“Wei Hu Zuo Chang”，becoming a ghost killed by a tiger and acting as a jackal to the tiger or holding a candle for the devil，has a long history．It has been documented The Extensive Anthologies of Taiping Period in the middle period of the Tang Dynasty，and mature in the late Tang and Five Dynasties．The ghostmeditated harm for reincarnation，mainly by luring victims，removing traps and indicating the victim for the tiger，etc．The formation of this concept is notonly for folk beliefs of enlightenment function and for folk belief paradigm，butalso relating to bizarre live phenomenon of the victims．

“Wei Hu Zuo Chang”;The Extensive Anthologies of Taiping Period;folk belief

K892.27

A

1008－777X(2015)02－0050－03

2015－01－06

馬夢(mèng)瑩(1990—)，女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，主要從事歷史文獻(xiàn)研究。