論馬克思主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程及路徑選擇

葉 丹

論馬克思主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程及路徑選擇

葉 丹

（銅仁學(xué)院， 貴州 銅仁 554300）

馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展路徑主要是與時(shí)俱進(jìn)、保持民族特色、堅(jiān)持以人為本和“實(shí)現(xiàn)中國夢”四個(gè)方面，研究馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展路徑，意在為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化，對推動(dòng)中國的發(fā)展具有重要的意義。

馬克思主義；哲學(xué)；中國化

一、馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的淵源探究

1.馬克思主義哲學(xué)理論的內(nèi)在要求

恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[1]。各國的馬克思主義實(shí)踐者的主要任務(wù)就是根據(jù)國家的具體實(shí)際，將馬克思主義進(jìn)行具體化，同時(shí)不能照搬馬克思主義的理論，要開辟屬于本國特色的發(fā)展道路，要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義的具體化，就必須切合自身的民族形式，開辟屬于國家特色的馬克思主義具體化發(fā)展道路。作為世界無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)只有與國家的民族形式和民族特點(diǎn)相結(jié)合，緊密聯(lián)系無產(chǎn)階級的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化，才能通過一定的民族方式轉(zhuǎn)化為其民族文化的核心價(jià)值，充分發(fā)揮指導(dǎo)世界、改造世界的功能。

因此，近代中國選擇馬克思主義哲學(xué)思想作為指導(dǎo)思想并使其中國化是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求，馬克思主義哲學(xué)要想在中國得到進(jìn)一步的發(fā)展，就必須立足于中國的實(shí)踐，中國化的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步完善和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論，在內(nèi)容上對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了完善。馬克思主義哲學(xué)中國化具有深刻的雙重內(nèi)涵：一是把馬克思主義哲學(xué)的基本原理用來指導(dǎo)中國革命的社會(huì)實(shí)踐，使之生根、開花、結(jié)果；二是不斷地總結(jié)和概括在建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以哲學(xué)的形式表達(dá)出來進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

2.世界無產(chǎn)階級革命經(jīng)驗(yàn)及中國革命的要求

馬克思主義經(jīng)典作家一貫要求各個(gè)國家在運(yùn)用馬克思主義時(shí)堅(jiān)持立足本國實(shí)際，與各國革命和實(shí)踐結(jié)合起來，對馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造和發(fā)展。在俄國，列寧同志把馬克思主義與俄國的革命緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造了俄國十月革命的勝利并取得了社會(huì)主義陣營的巨大成功，開辟了社會(huì)主義的新紀(jì)元，為世界各國社會(huì)主義的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)，也為中國馬克思主義的發(fā)展提供了革命經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義哲學(xué)是近代中國進(jìn)步的指導(dǎo)思想，是中華民族救亡圖存的歷史必然。在談到馬克思主義在中國的傳播和影響時(shí)毛澤東指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要?！盵2]中國革命和社會(huì)矛盾的解決證明了馬克思主義理論是唯一的科學(xué)理論，自鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，鴉片戰(zhàn)爭之后的八十年里，整個(gè)中國一直面臨著“中國向何處去”的抉擇。無數(shù)仁人志士對中國的前途進(jìn)行了艱難探索和斗爭，雖然沒有找到新的出路，但給我們提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，十月革命的勝利給中國愛國革命志士提供了黎明的曙光，讓中國的知識分子看到了希望，他們堅(jiān)定地相信，只有社會(huì)主義，只有馬克思主義，只有走俄國人的道路才能夠讓中國走向新的重生。學(xué)習(xí)馬克思主義并不是照搬書本經(jīng)驗(yàn)，必須深刻地認(rèn)識到中國的具體實(shí)踐，才能將馬克思主義哲學(xué)原理與中國實(shí)踐真正地結(jié)合起來，發(fā)揮其真正的作用，指導(dǎo)中國革命的建設(shè)和發(fā)展事業(yè)。

3.同中國傳統(tǒng)文化在某些方面有相似性或一致性

馬克思主義哲學(xué)能夠在中國本土化，并不斷地傳播、發(fā)展生根并最終指導(dǎo)中國革命和意識形態(tài)，主要在于馬克思主義哲學(xué)的核心——馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化具有密切的契合點(diǎn)，在無數(shù)共產(chǎn)黨人的努力下，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相互影響，相互融合，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本土化。馬克思主義中國化的過程事實(shí)上就是馬克思主義哲學(xué)在中國傳播、發(fā)展并獲得新生的過程，既吸取了東方思想的智慧，又對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造，馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義和歷史唯物主義與中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想和唯物論思想具有很大程度上的契合，所以，馬克思主義在中國非常容易地被廣大的知識分子所接受。

二、馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展進(jìn)程及理論成果

馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)中國化的一個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程，具有一定的時(shí)代意義和時(shí)代背景，是馬克思主義的世界觀、方法論和基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的一個(gè)過程。從一定角度來說，中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史就是一部在中國探索和發(fā)展馬克思中國化的一個(gè)過程，并在中國共產(chǎn)黨的推進(jìn)下，立足于中國實(shí)踐，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展進(jìn)程。

1.黨的幼年期——初步探索時(shí)期

中國共產(chǎn)黨成立伊始，就遵從馬克思主義思想，以馬克思主義為指導(dǎo)，然而找到了馬克思主義，并不能真正地解決中國的革命現(xiàn)狀，還必須在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，正確地立足于中國的具體實(shí)踐，只有這樣，才能真正地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。李大釗等一批早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)認(rèn)識到，要想中國革命取得成功，必須把馬克思主義同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來。但在黨的成立早期，還沒有清醒地對馬克思主義中國化有一個(gè)清醒、深刻的認(rèn)識，在第一、二次國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的勝利和失敗的教訓(xùn)讓中國共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識到，對馬克思主義的中國化還不夠深刻和自覺，絕對不能把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)的成功革命經(jīng)驗(yàn)神圣化，如果不能正確客觀冷靜地對待馬克思主義，就容易使中國革命受到前所未有的挫折，甚至陷入絕境。

以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人一直在和黨內(nèi)一度盛行的教條主義進(jìn)行斗爭，在理論上強(qiáng)調(diào)了馬克思主義對中國革命新道路的指導(dǎo)，并在實(shí)踐上將馬克思主義同中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐緊密結(jié)合，開辟了以井岡山為根據(jù)地的獨(dú)特路線——農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)[3]。1930年，毛澤東《反對本本主義》一文駁斥了左傾教條主義錯(cuò)誤思想，為馬克思中國化做了理論上的準(zhǔn)備，毛澤東提出“沒有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán)”的口號，號召和鼓勵(lì)一大批革命工作者要充分了解中國情況，立足中國革命的實(shí)踐，中國革命要靠中國同志了解中國情況才能取得勝利，這個(gè)命題的提出表達(dá)了毛澤東同志實(shí)事求是的思想，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，對馬克思主義中國化進(jìn)行了初步探索。

2.毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期——形成體系時(shí)期

遵義會(huì)議確定了毛澤東同志在全黨中的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位，毛澤東開始系統(tǒng)地總結(jié)中國革命長期的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國革命的發(fā)展提出了合乎實(shí)際的理論、路線、方針和政策，毛澤東同志在延安時(shí)期撰寫了大量的論著，是馬克思哲學(xué)中國化的形成階段，比較著名的著作有《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等,這些理論系統(tǒng)地推進(jìn)了馬克思主義的中國化，使馬克思主義中國化進(jìn)入系統(tǒng)化的階段，毛澤東成功地運(yùn)用馬克思哲學(xué)的唯物觀和辯證法，從理論上分析和批判了影響中國革命進(jìn)程的教條主義，系統(tǒng)地總結(jié)了中國革命的成功經(jīng)驗(yàn)，極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)思想體系，形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)思想，以實(shí)事求是為核心和精髓的哲學(xué)思想的形成，標(biāo)志著馬克思主義在中國走向成熟，這完成了馬克思主義中國化的第一次飛躍。我們黨成功地運(yùn)用此思想解決了新民主主義革命的問題，揭示了中國革命的基本特點(diǎn)和規(guī)律，領(lǐng)導(dǎo)全中國人民取得了新民主主義革命的勝利，奪取了國家政權(quán)。

3.新中國成立后到“文化大革命”結(jié)束期間——充實(shí)完善時(shí)期

馬克思主義哲學(xué)的充實(shí)完善階段主要在建國初期，毛澤東同志繼承和發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)思想。新中國成立伊始，毛澤東同志堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，正確運(yùn)用矛盾分析方法合理地引導(dǎo)全國人民從新民主主義革命過度到社會(huì)主義革命，制定了符合我國國情的方針政策，指導(dǎo)全國人民進(jìn)行了社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東同志立足于中國實(shí)際和社會(huì)主義國家出現(xiàn)的問題，探索了怎樣建設(shè)社會(huì)主義和解決社會(huì)矛盾等問題。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾若干問題》、《論十大關(guān)系》等著作中結(jié)合中國實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，系統(tǒng)地闡明了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾的學(xué)說，并使之帶有中國特點(diǎn)，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想和馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)矛盾的學(xué)說，開啟了馬克思主義哲學(xué)中國化的新領(lǐng)域。

毛澤東在1957年以后探索社會(huì)主義道路中陷入了誤區(qū)，違背了馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義的原理，陷入了“大躍進(jìn)”的誤區(qū)，這些失誤，主要是因?yàn)槊撾x了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，脫離了我國的基本實(shí)際，違背了自己一直堅(jiān)持和倡導(dǎo)的馬克思主義哲學(xué)的原則，偏離了馬克思主義中國化的道路和航向。

4.改革開放時(shí)期——蓬勃發(fā)展時(shí)期

（1）十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化

毛澤東同志雖然提出了很多卓越思想，但沒有合理地解決怎樣才能讓貧窮落后的中國建設(shè)社會(huì)主義的問題。這一時(shí)代課題由中共第二代領(lǐng)導(dǎo)核心——鄧小平同志予以解決，他系統(tǒng)地回答了如何在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問題，給馬克思主義哲學(xué)注入了新的思想、觀點(diǎn)，進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了鄧小平理論。[4]

1997年黨的十五大把鄧小平理論寫進(jìn)黨章，將其確立為黨的指導(dǎo)思想，江澤民在題為《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》的報(bào)告中指出：“實(shí)踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段?！盵5]這是對鄧小平理論歷史地位的高度總結(jié)和概括。黨的十五大，高度地評價(jià)鄧小平理論是全黨正確認(rèn)識解決馬克思主義中國化的一個(gè)階段性標(biāo)志。

（2）十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化

以江澤民同志為核心黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，繼續(xù)創(chuàng)造和發(fā)展馬克思主義中國化的理論，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，1989年6月，在中國共產(chǎn)黨十三屆四中全會(huì)上，正式確立了黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體以江澤民同志為核心。新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)過多年的積累和總結(jié)，正確回答了什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，江澤民同志經(jīng)過長期的探索，在2000年2月24日的廣州黨建工作會(huì)議上，正式提出了中國共產(chǎn)黨的“三個(gè)代表”思想，強(qiáng)調(diào)我們黨始終成為中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表，我們的黨就會(huì)永遠(yuǎn)得到全國各族人民的愛戴和擁護(hù)，在社會(huì)主義發(fā)展過程中，就會(huì)永遠(yuǎn)帶領(lǐng)全國各族人民不斷前進(jìn)。[6]

“三個(gè)代表”重要思想在2002年被載入黨章，實(shí)現(xiàn)了黨指導(dǎo)思想的又一次進(jìn)步，開辟了馬克思主義中國化的又一歷史使命和進(jìn)程，成功地運(yùn)用馬克思主義中國化解決了時(shí)代問題，成為馬克思主義發(fā)展的又一里程碑。由此可見，“三個(gè)代表”重要思想蘊(yùn)含了極為豐富的馬克思主義哲學(xué)。

（3）科學(xué)發(fā)展觀的提出

科學(xué)發(fā)展觀在黨的十七大上被寫入黨章，科學(xué)發(fā)展觀是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的，能源日益缺少，資源環(huán)境壓力過大的基礎(chǔ)上提出來的，2007年，科學(xué)發(fā)展觀被確定為黨的基本指導(dǎo)方針。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，注重人與自然，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，是立足中國國情和學(xué)習(xí)外國先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，適應(yīng)了時(shí)代的需要，科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義發(fā)展的又一繼承和創(chuàng)新，代表著新一代領(lǐng)導(dǎo)人對我國發(fā)展的內(nèi)涵、要義和本質(zhì)的深化和創(chuàng)新，它將對中華民族的發(fā)展有著深刻而深遠(yuǎn)的影響，以前所未有的姿態(tài)對中國人民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活做出了指導(dǎo)。

（4）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略思想的提出

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，帶領(lǐng)全黨全國各族人民勵(lì)精圖治、攻堅(jiān)克難，改革發(fā)展，使各項(xiàng)事業(yè)取得了重大成就，開創(chuàng)嶄新局面，得到廣大干部群眾衷心擁護(hù)和國際社會(huì)高度評價(jià)。全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出，更完整地展現(xiàn)出新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政總體框架，使當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，黨和國家各項(xiàng)工作關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點(diǎn)領(lǐng)域、主攻方向更加清晰，內(nèi)在邏輯更加嚴(yán)密，這對推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階提供了強(qiáng)力保障，閃耀著馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的思想光輝，飽含著馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。

三、馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的正確路徑選擇

馬克思主義哲學(xué)指引中國人民度過了那段艱苦卓絕的歲月，走進(jìn)了繼往開來的新世紀(jì)。中國共產(chǎn)黨在日趨激烈的國際競爭中如何依靠群眾力量繼續(xù)深化改革開放的偉大革命，如何開拓進(jìn)取緊跟世界步伐，探尋如何讓馬克思主義哲學(xué)正確引領(lǐng)中國的復(fù)興與發(fā)展有其重要性和急迫性。

1.與時(shí)俱進(jìn)，永葆馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性

進(jìn)取性、時(shí)代性、開放性、創(chuàng)新性是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)是源自其理論的本性要求。理論工作者只有在不斷為馬克思主義哲學(xué)注入符合中國國情，適應(yīng)時(shí)代變化的新思想的同時(shí)不斷反思和總結(jié)，才能創(chuàng)造新的智慧，永葆馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性。只有兼容并蓄加強(qiáng)與其他哲學(xué)思想的對話與交流，積極接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷反思新的科學(xué)技術(shù)帶來的成果和影響，適應(yīng)時(shí)代變化不斷革新和完善自身理論，才能永葆其與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)品質(zhì)。

如何讓馬克思主義哲學(xué)走中國化的發(fā)展道路，要求我們必須全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)的精髓，結(jié)合中國實(shí)際情況靈活運(yùn)用，切不可斷章取義，更不能生搬硬套。首先，要勇于接受時(shí)代的挑戰(zhàn)。在半殖民半封建的舊中國，以農(nóng)業(yè)人口為主，毛澤東基于當(dāng)時(shí)的國情，確定了走“農(nóng)村包圍城市”的革命道路。其次，不能固步自封，要時(shí)刻與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，走在時(shí)代的前沿，用馬克思主義思維分析世界變化，指導(dǎo)中國發(fā)展，從而促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化。

2.保持民族特色，豐富完善馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國廣泛傳播有兩方面的原因：一方面，只有用馬克思主義哲學(xué)武裝人民思想才能解決中國面臨的問題。鴉片戰(zhàn)爭讓中國逐步淪陷為半殖民地半封建社會(huì)，在西方殖民主義和本國封建勢力的雙重壓迫下，國破家亡，民不聊生，人民生活處于水生火熱之中，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻。人們迫切渴求人民解放、民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，救國圖強(qiáng)刻不容緩，成為整個(gè)民族務(wù)必完成的歷史使命。在這種特殊的背景下，馬克思主義思想的出現(xiàn)為中國革命指明了方向，有識之士發(fā)現(xiàn)只有馬克思主義哲學(xué)才能拯救中國。另一方面，必須將中國國情融入馬克思主義哲學(xué)，形成具有中國特色的馬克思主義。解決問題不能只靠一腔熱血，還必須有理性的態(tài)度，就是不能脫離中國革命的具體情況，一味地照搬馬克思主義哲學(xué)，而應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際才能解決問題。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系均是在結(jié)合中國當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)做指導(dǎo)所形成的具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)。

如何在馬克思主義哲學(xué)的研究中自發(fā)的融入民族意識呢？

首先，要將中國傳統(tǒng)文化融入馬克思主義哲學(xué)中去，讓馬克思主義哲學(xué)擁有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓馬克思主義哲學(xué)中國化。不同民族的文化特點(diǎn)各不相同，中國是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，這份沉甸甸的文化遺產(chǎn)是如此的彌足珍貴，任誰都無法割舍。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的融合，不是要將馬克思主義哲學(xué)去適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化，同化為中國傳統(tǒng)文化，而是要把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到馬克思主義哲學(xué)體系中去。

其次，在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國改革實(shí)踐時(shí)一定要聯(lián)系當(dāng)前實(shí)踐的具體情況，只有做到理論聯(lián)系實(shí)際，才能發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，同時(shí)又可以在具體實(shí)踐中檢驗(yàn)并促進(jìn)理論的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)在中國實(shí)踐中的運(yùn)用亦是如此。就當(dāng)前形勢而言，國際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，如何準(zhǔn)確地把握當(dāng)前形勢，我們無法可依，只有從中國實(shí)際情況出發(fā)，站在馬克思主義哲學(xué)理論的高度，運(yùn)用馬克思主義原理理性分析，從而發(fā)現(xiàn)問題、解決問題進(jìn)而指導(dǎo)中國當(dāng)前的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)中國化就是要求我們堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來分析問題、解決問題，并在分析問題解決問題的過程中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

3.以人為本，維護(hù)人類共同利益

在馬克思主義哲學(xué)中國化的研究中，我們要始終堅(jiān)持以人為本的核心不動(dòng)搖，堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)維護(hù)人類共同利益的最終目標(biāo)而努力。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政黨，解放全人類是無產(chǎn)階級的最終任務(wù)，所以在馬克思主義哲學(xué)中國化的研究中更注重人類意識。

第一，自覺的人類意識是馬克思主義哲學(xué)的本源要求。在馬克思和恩格斯看來，人類意識的表現(xiàn)形式就是無產(chǎn)階級的階級意識。無產(chǎn)階級消除了民族的獨(dú)特性，是人類最先進(jìn)、革命最徹底的階級。無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需求，代表著社會(huì)前進(jìn)的方向，是為了解放全人類，維護(hù)人類的共同利益而形成的政黨。

第二，伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的不斷深入，人類共同利益逐步形成。特別是21世紀(jì)以后，全球化的腳步在不斷加快，為人類社會(huì)帶來了巨大變化。一方面，科技的巨大發(fā)展加快了全球經(jīng)濟(jì)一體化，促進(jìn)了各民族間的文化交流與聯(lián)系，使得各國之間的政治交往更緊密，人們之間的相互交往更加迅捷，人類社會(huì)不再是各不相干的個(gè)體，從此變成了一個(gè)大家庭，有機(jī)地組合在一起；另一方面，人類社會(huì)全球化在不斷發(fā)展深入的同時(shí)也產(chǎn)生了一系列全球性的問題，這些問題促進(jìn)了人類共同利益的形成。

第三，當(dāng)前人類面臨的一系列全球性問題引起人們的廣泛關(guān)注，成為全人類的重要課題。在當(dāng)前形勢下，應(yīng)該充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)中的人類意識，心憂民眾，心系天下，從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，竭力探求解決問題的方法，探索出適合人類生存與可持續(xù)發(fā)展的道路，以此保障人類的共同利益。這需要我們提高認(rèn)識，落實(shí)行動(dòng)，發(fā)掘民族智慧，汲取傳統(tǒng)文化精華，深入剖析找出解決當(dāng)代全球性問題的方法。

4.實(shí)現(xiàn)“中國夢”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

“中國夢”是馬克思主義中國化的最新理論成果，是當(dāng)代中國主旋律的生動(dòng)腳注?！爸袊鴫簟钡谋举|(zhì)是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，“中國夢”歸根到底是人民的夢，實(shí)現(xiàn)“中國夢”必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量?！爸袊鴫簟钡奶岢觯邱R克思主義基本原理與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的典范，是中國特色社會(huì)主義重大思想理論成果，豐富了中國特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)指明了方向，成為當(dāng)今中國發(fā)展進(jìn)步的高昂旋律、思想引領(lǐng)和精神旗幟。

十八大以來，“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)指明了前進(jìn)方向、確立了正確的價(jià)值取向、提出了實(shí)現(xiàn)路徑、明確了發(fā)展動(dòng)力、提供了根本保障，實(shí)現(xiàn)“中國夢”的科學(xué)道路只能是中國特色社會(huì)主義道路。實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義道路，是經(jīng)過90多年艱辛探索，為30多年成功實(shí)踐所證明的正確道路，是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。特別是隨著中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度“三位一體”的確立，我們在未來發(fā)展的征程上將更加自覺、更加自信。

[1]陳先達(dá).中國馬克思主義哲學(xué)百年發(fā)展的兩個(gè)特點(diǎn)[J].高校理論戰(zhàn)線,2012(12)：10-12.

[2]劉奔前.網(wǎng)絡(luò)格局下的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展問題[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(06)：33-35.

[3]柴菊,胡喆,解利榮.馬克思主義哲學(xué)中國化其發(fā)展走向研究[J].今日中國論壇,2013(Z1)：161-162.

[4]賀長余.視域轉(zhuǎn)換——走向發(fā)展視域的馬克思主義哲學(xué)[J].中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào),2012(03)：28.

[5]創(chuàng)建中國特色的馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求[J].學(xué)術(shù)界,2012(08)：246.

[6]曲直嬌.從近十年文獻(xiàn)變化看馬克思主義哲學(xué)研究熱點(diǎn)的變化及其學(xué)科發(fā)展趨勢[D].上海師范大學(xué),2012.

On the Process of Development and Path Choice of Marxist Philosophy in China

YE Dan
（Tongren University,Tongren,Guizhou 554300，China）

Marxist Philosophy in China's development process and path,mainly advancing with the times,maintain national characteristics,adhere to the people-oriented and achieve"China dream"four aspects,study of Marxist Philosophy in China's development process and path,to promote Marxist Philosophy in China,and promote the development of China has important significance.

Marxism；philosophy；chinization

1009—0673（2015）04—0001—06

B27

A

2015—07—19

葉丹（1972— ），男（土家族），貴州德江人，銅仁學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育。

責(zé)任編輯：楊昌勇