潘岳《閑居賦》是“高情千古”嗎？

楊 志 娟

(河南大學(xué) 文學(xué)院 ，河南 開(kāi)封 475001)

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潘岳《閑居賦》是“高情千古”嗎？

楊 志 娟

(河南大學(xué) 文學(xué)院 ，河南 開(kāi)封 475001)

潘岳《閑居賦》被元好問(wèn)評(píng)為“高情千古”之作，認(rèn)為它表現(xiàn)出潘岳淡泊名利的高逸情懷，這是不準(zhǔn)確的。賦中潘岳八次用“拙”形容自己，描述閑居環(huán)境時(shí)流露出對(duì)統(tǒng)治者的歌頌，名為“閑居”，實(shí)則流露出潘岳對(duì)名利的追求和對(duì)官場(chǎng)的留戀，入仕態(tài)度相當(dāng)明顯。元好問(wèn)卻認(rèn)為《閑居賦》是“失真”之作，這種判斷失之穩(wěn)妥。

潘岳；《閑居賦》；“高情千古”；眷戀仕途

元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》中說(shuō)“高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵”[1]525，他認(rèn)為《閑居賦》表達(dá)了潘岳與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸情懷。又因《晉書(shū)》及其它史料記載潘岳望塵而拜和重名利的行為，所以推斷《閑居賦》“高情”之吶喊與潘岳的實(shí)際行為不一致，進(jìn)而認(rèn)為《閑居賦》是“失真”之作，是文品與人品不一致的反面典型。事實(shí)果真如此嗎？

一、“拙”與潘岳立功、立事的追求

《文選》把《閑居賦》列在“志”類，認(rèn)為該賦以抒情述志為主，是比較準(zhǔn)確的。潘岳在賦中八次使用“拙”字，序文中出現(xiàn)六次，正文中兩次。

第一個(gè)“拙”是潘岳感慨司馬安巧于做官：

岳嘗讀《汲黯傳》，至司馬安四至九卿，而良史題之以巧宦之目，未嘗不慨然廢書(shū)而嘆曰：嗟乎！巧誠(chéng)有之，拙亦宜然。顧常以為士之生也，非至圣無(wú)軌、微妙玄通者，則必立功立事，效當(dāng)年之用。[2]70

司馬安善于做官，諂媚上下，官位四次做到“九卿”，固然是“巧宦”。潘岳雖不善于逢迎，但“宜然”做官三十年之久，進(jìn)而表明自己的人生價(jià)值觀——立功立事效當(dāng)年之用。借此“拙”表達(dá)建功立業(yè)的追求，同樣的，在早于《閑居賦》創(chuàng)作四年的《西征賦》里，潘岳也曾談到“唯生與位，為之大寶。生有修短之命，位有通塞之遇”[2]1。在潘岳的概念里，唯有生命和權(quán)位是人生的重要追求。

第二個(gè)“拙”是總結(jié)自己為官之路時(shí)“八徙官而一進(jìn)階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣。雖通塞有遇，抑亦拙者之效也”[2]70，他把三十年為官之路的不暢達(dá)，歸因于自己的笨拙，言此為自己不善于為官的表現(xiàn)，并非歸于社會(huì)，從這點(diǎn)可以看出潘岳對(duì)社會(huì)生活所抱的希冀。

緊接著潘岳連用三個(gè)“拙”字回復(fù)何嶠對(duì)他的評(píng)價(jià)，并再次強(qiáng)調(diào)自己不善于為官。功名利祿，榮華富貴，不是“拙”于為官的人應(yīng)該追求的，所以自己可以“絕意”于此。

昔通人和長(zhǎng)輿之論余也，固謂拙於用多；稱多則吾豈敢，言拙信而有征。方今俊乂在官，百工惟時(shí)，拙者可以絕意乎寵榮之事矣。太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能違膝下色養(yǎng)，而屑屑從斗筲之役乎？于是覽止足之分，庶浮云之志，筑室種樹(shù)，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕；灌園鬻蔬，以供朝夕之膳。牧羊酤酪，以俟伏臘之費(fèi)，孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。乃作閑居之賦，以歌事遂情焉。[2]70

和嶠對(duì)潘岳的評(píng)價(jià)是“拙于用多”，“固謂”兩字含有“特別，特意”和“堅(jiān)定地認(rèn)為”之意，可見(jiàn)潘岳的不足在于過(guò)多的表現(xiàn)自己，鋒芒過(guò)露。事實(shí)上潘岳的確過(guò)于張揚(yáng)?！稌x書(shū)·潘岳傳》：“岳才名冠世，為眾所疾，遂棲遲十年”。[3]1502《晉書(shū)》記載潘岳22歲確因《籍田賦》頌揚(yáng)武帝而惹來(lái)群臣嫉妒，沉寂長(zhǎng)達(dá)十年之久。該“拙”字非但沒(méi)有表達(dá)出潘岳不善于為官，反而顯現(xiàn)出潘岳的聰明過(guò)人，并非“笨拙”。第四個(gè)“拙”字在“拙者”一詞中出現(xiàn)，與第二個(gè)“拙”字一樣，意為不善為官的人。第五個(gè)則交代了自己的閑居理由。不同于東漢張衡《歸田賦》“游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚(yú)，俟河清乎未期”[4]76，張衡是在對(duì)政治清明遙遙無(wú)期，失望之后選擇閑居。潘岳的理由則顯得委婉和牽強(qiáng)“方今俊乂在官，百工惟時(shí)，拙者可以絕意乎寵榮之事”，政治生活一切井然有序，他便可有機(jī)會(huì)絕意于仕途榮寵。這時(shí)潘岳舉出兩條閑居理由：一是“百工惟時(shí)”，二是“太夫人在堂，有羸老之疾”。潘岳如若迫切想閑居，是不會(huì)把“俊乂在官” 放在母親 “羸老之疾”之前的。第六個(gè)“拙”字與第二、第四個(gè)一樣，稱己為“拙者”，“孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也”[2]70。既然不善為官，就把敬老愛(ài)兄作為自己閑居以后的政事。

一般而言，序文是賦主旨的概括，此序以“拙”字貫穿，包括何嶠對(duì)潘岳的評(píng)價(jià)，并沒(méi)有顯現(xiàn)出潘岳的笨拙，反而體現(xiàn)出他的聰穎。從“拙”字可以窺見(jiàn)潘岳創(chuàng)作的深意。

不僅是序文，賦的開(kāi)頭和結(jié)尾也都突出了“拙”字。第七個(gè)拙字在正文開(kāi)始，“有道吾不仕，無(wú)道吾不愚，何巧智之不足，而拙艱之有余也”[2]70-71?？梢?jiàn)潘岳的牢騷之態(tài)。不同于《論語(yǔ)》中寧武子和遽懷玉的“邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚”的出仕之道，潘岳一反常規(guī)，奈何自己不夠聰穎睿智，仕途艱難，對(duì)于不善于做官的他來(lái)說(shuō)，更是難上加難。最后一個(gè)拙字在賦的結(jié)尾“仰眾妙而絕思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙”[2]72。首尾呼應(yīng)，表達(dá)“閑居”情愿。潘岳想就此與母頤養(yǎng)千年，不再有希冀。“終優(yōu)游以養(yǎng)拙”，潘岳閑居的最終境界是“養(yǎng)拙”。東晉陶淵明也曾談到“拙”，“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”[5]76承認(rèn)自己“拙”，并固守本性而“守拙”?！梆B(yǎng)拙”與“守拙”對(duì)比之下，潘岳閑居并非真“高情”。

如若真要孝順母親，與世事榮華斷絕聯(lián)系，又何必在“仕”與“宦”的語(yǔ)境中大肆言“拙”呢？又何必將“俊乂在官”這種冠冕堂皇的理由擺在第一位呢？可見(jiàn)潘岳寫(xiě)作該賦時(shí)心中的牢騷不平，他并非真心想與仕途榮寵斷絕聯(lián)系。

二、閑居理想與潘岳的生活環(huán)境

潘岳《閑居賦》的環(huán)境清麗，四字句六字句結(jié)合，即富跳躍性，又具音樂(lè)感。這段描寫(xiě)可以想見(jiàn)潘岳創(chuàng)作時(shí)心境的輕松愉悅，環(huán)境描寫(xiě)顯出了“超然世外”高逸情懷，或許潘岳的園中并沒(méi)有舉世罕見(jiàn)的蔬果，但游魚(yú)、池塘、竹木、蔬菜足以讓閑居生活安靜閑適，潘岳會(huì)在生活中做到真正的“高情絕世”嗎？

序文中潘岳總結(jié)了閑居生活狀態(tài)“筑室種樹(shù)，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕；灌園鬻蔬，以供朝夕之膳。牧羊酤酪，以俟伏臘之費(fèi)?！盵2]70池塘魚(yú)釣以陶冶性情，舂稅鬻蔬作為經(jīng)濟(jì)的來(lái)源，牧羊酤酪作祭祀的材料，自給自足，這是自稱“拙者”的潘岳的“政事”，也正是潘岳閑居理想的概括。

從《閑居賦》的生活環(huán)境來(lái)看，潘岳的閑居生活是舒適的：

爰定我居，筑室穿池；長(zhǎng)楊映沼，芳枳樹(shù)籬；游鱗瀺灂，菡萏敷披；竹木蓊藹，靈果參差；張公大谷之梨，梁侯烏椑之柿，周文弱枝之棗，房陵朱仲之李，靡不畢殖。三桃表櫻胡之別，二柰曜丹白之色，石榴蒲陶之珍，磊落蔓衍乎其側(cè)。梅杏郁棣之屬，繁榮麗藻之飾，華實(shí)照爛，言所不能極也。菜則蔥韭蒜芋，青筍紫姜；堇薺甘旨，蓼荽芬芳；蘘荷依陰，時(shí)藿向陽(yáng)；綠葵含露，白薤負(fù)霜。[2]71

《閑居賦》雖有賦體文學(xué)夸飾的特點(diǎn)，但與“隱逸之宗”陶淵明的生活條件相比，潘岳的生活也顯得奢華。陶淵明的閑居環(huán)境是“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈罇。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審榮膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”[5]460-461，是荒蕪、清貧的。潘岳《閑居賦》里則竹木池塘，魚(yú)兒游泳，芙蓉玉立，各種各樣的果樹(shù)，茂盛的蔬菜，奢華舒適。閑居的隱士，應(yīng)如陶淵明那樣種豆南山，雖清貧，但亦能在自己心中修籬種菊，物質(zhì)不再是生活的標(biāo)尺，隱者追求的應(yīng)是心靈的清高脫俗，即便貧困也怡然自樂(lè)。潘岳《閑居賦》里生活奢華舒適，他的閑居并不是“高逸”的。

同時(shí)，潘岳閑居住處的位置也沒(méi)有遠(yuǎn)離世俗，沒(méi)有與政治生活斷絕聯(lián)系。潘岳在賦中這樣描寫(xiě)其住所：

其西則有元戎禁營(yíng)，玄幕綠徽，谿子巨黍，異絭同機(jī)，炮石雷駭，激矢虻飛，以先啟行，曜我皇威。其東則有明堂辟雍，清穆敞閑，環(huán)林縈映，圓?；販Y。聿追孝以嚴(yán)父，宗文考以配天，祇圣敬以明順，養(yǎng)更老以崇年。若乃背冬涉春，陰謝陽(yáng)施，天子有事于柴燎，以郊祖而展義，張均天之廣樂(lè)，備千乘之萬(wàn)騎，服振振以齊玄，管啾啾而并吹，煌煌乎，隱隱乎，茲禮容之壯觀，而王制之巨麗也。兩學(xué)齊列，雙宇如一，右延國(guó)胄，左納良逸，祈祈生徒，濟(jì)濟(jì)儒術(shù)，或升之堂，或入之室，教無(wú)常師，道在則是。故髦士投紱，名王懷璽，訓(xùn)若風(fēng)行，應(yīng)如草靡，此里仁所以為美，孟母所以三徙也。[2]71

住所的西側(cè)和東側(cè)分別是軍隊(duì)和教育場(chǎng)所，潘岳本想表達(dá)住所的里仁之美，以此彰顯他美好的品德。但在住所描寫(xiě)過(guò)程中出現(xiàn)了對(duì)軍事實(shí)力的歌頌，對(duì)天子祭天的記述，這又如何是“絕意乎榮寵”的“拙者”應(yīng)該關(guān)注的呢？《歸去來(lái)兮辭》中陶淵明的生活狀態(tài)“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂，農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，[5]461陶淵明生活里描寫(xiě)的對(duì)象是“親戚”、“農(nóng)人”、“西疇”，與潘岳筆下的“王制巨麗”，“ 天子有事于柴燎”迥然不同。與潘岳時(shí)代的陸機(jī)，在《文賦》中講到作家氣質(zhì)與作品時(shí)說(shuō)“故夫夸目者尚奢，愜意者貴當(dāng)”[6]99。潘岳的浮競(jìng)的氣質(zhì)與他文中絲絲縷縷的政治眷戀相符。錢鐘書(shū)先生在《談藝錄》中也講到：“‘心畫(huà)心聲’，本為成事之說(shuō),實(shí)鮮先見(jiàn)之明。然所言之物，可以飾偽：巨奸為憂國(guó)語(yǔ)，熱中人作冰雪文,是也。其言之格調(diào),則往往流露本相；狷急人之作風(fēng),不能盡變?yōu)槌蔚?豪邁人之筆性,不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人,在此不在彼也?！盵7]418文人作文，不能改變的是“筆性”。潘岳入仕心態(tài)急躁，其賦也表達(dá)出對(duì)王制恢弘的夸贊，對(duì)帝王推行孝道的頌揚(yáng)。潘岳閑居之時(shí)仍不忘歌頌政治，又如何會(huì)絕意乎榮寵呢？

《閑居賦》里閑居環(huán)境奢華舒適，描述閑居位置時(shí)又表達(dá)出對(duì)國(guó)家和君王的歌頌，潘岳的“筆性”將其汲汲仕途之心表露無(wú)遺，可見(jiàn)潘岳閑居并非真心。閑居之情撼動(dòng)不了入仕的志向，情可以變，志難以遷，所以閑居之情沒(méi)有在潘岳的生活中得以實(shí)踐，作完該賦的第二年，潘岳便出任著作郎，并逐步走向權(quán)利中心。

三、《閑居賦》寫(xiě)作背景與潘岳的創(chuàng)作心態(tài)

魏晉文士的“文”與“行”往往不一致，不僅僅是潘岳，與他一起諂事賈謐的石崇也在《思?xì)w引序》中也表達(dá)出對(duì)隱逸生活的向往：“晚節(jié)更樂(lè)放逸，篤好林藪；遂肥遁于河陽(yáng)別業(yè)”，“困于人間煩黷，常思?xì)w而永嘆”。[8]2041像石崇這樣汲汲名利的人，在文中也流露出歸隱之情，可見(jiàn)隱逸風(fēng)氣對(duì)文士的影響。

潘岳望塵而拜的行為，與中朝浮競(jìng)之風(fēng)關(guān)系密切。這一時(shí)期文人群體汲汲名利，如潘岳、陸機(jī)等“二十四友”，他們希望在外戚和王侯的權(quán)利爭(zhēng)奪戰(zhàn)中獲得重用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。這時(shí)期潘岳作有《金谷集作詩(shī)》、《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)十一章》和《于賈謐坐講〈漢書(shū)〉詩(shī)》等。潘岳在《于賈謐坐講〈漢書(shū)〉詩(shī)》中稱美賈謐“顯允魯候，文質(zhì)彬彬”[2]238吹捧賈謐高貴誠(chéng)信、舉止文雅，詩(shī)文中潘岳諂媚之態(tài)盡顯。但是這場(chǎng)權(quán)力爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，文人只是外戚、藩王斗爭(zhēng)中的工具。張愛(ài)波在《西晉士風(fēng)與詩(shī)歌》中講到：“他們又多是文人，具有文人所特有的敏感，時(shí)時(shí)感覺(jué)到環(huán)境的險(xiǎn)惡和生命的憂慮，向往回歸親情與淡泊，并且創(chuàng)作出了大量抒發(fā)此種情懷的作品。但是他們卻始終沒(méi)有做到淡泊，沒(méi)有完成回歸，最終多被殺戮。”[9]84而潘岳正是這類文士的代表，潘岳既受儒家入仕思想影響，又受玄學(xué)隱逸風(fēng)尚的熏陶。錢志熙先生在講述西晉士人心態(tài)時(shí)說(shuō)：“所謂儒玄結(jié)合，本來(lái)就是折中、調(diào)和的一種人格，既非純?nèi)?，亦非純玄。而?duì)于具體的個(gè)人來(lái)講，在入仕與出仕、奮進(jìn)與退卻之間徘徊，也是由人性的復(fù)雜性所決定的?！盵10]181所以在浮競(jìng)風(fēng)氣下，潘岳這類文士徘徊在“仕”與“隱”之間，儒玄思想結(jié)合，文人的敏感特質(zhì)，讓他們的“歸隱”情愫僅僅成為一種情愫，他們沒(méi)有做到與世絕戀。潘岳作完《閑居賦》后，棄“拙”取“巧”，短短四年步步逼近權(quán)利中心，最后淪為這場(chǎng)權(quán)利斗爭(zhēng)的犧牲品。

從創(chuàng)作心態(tài)上看，《閑居賦》作于元康六年(296年)，這年潘岳五十歲，因母疾辭官。元康元年(291年)，潘岳因主薄楊駿被誅連坐，險(xiǎn)些喪命，因公孫宏救助才保全性命，這時(shí)潘岳的心態(tài)是如履薄冰的。次年再次選為長(zhǎng)安令，奉命西征，在西征途中幼子夭折，其心中的苦楚可以想見(jiàn)。作于元康二年(292年)的《西征賦》中潘岳感慨“生有修短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣智弗能豫”[2]1。此時(shí)潘岳有“生死有命，富貴在天”的無(wú)奈感。潘岳重情，他對(duì)幼子的離世傷心不已，《傷弱子辭》中“葉落永離，覆水不收；赤子何辜，罪我之由”[2]162可以看出潘岳對(duì)幼子的不舍和對(duì)自己的埋怨?！堕e居賦》是潘岳在經(jīng)歷了險(xiǎn)些喪命，再次為官后外放西征，幼子夭折這些事情后，流露出的對(duì)閑居生活的向往。如王瑤所言：“潘岳《閑居賦》云：‘身齊逸民，名綴下士?！盅浴霰娒疃^思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙?！蛑醒云洹[止足之分，庶浮云之志?！?dāng)然也是一種希企隱逸的思想?！盵11]213潘岳的閑居之情是他特殊時(shí)期的特殊需要，并不是內(nèi)化到骨子的堅(jiān)定信念。閑居是潘岳不得已而為之，這種閑居情愫是暫時(shí)的，也是真實(shí)的?！堕e居賦》被元好問(wèn)譏諷為“失真”之作，癥結(jié)即在“高情”二字的評(píng)價(jià)上。

潘岳受希企隱逸風(fēng)氣的影響，又經(jīng)歷險(xiǎn)些喪命、貶謫、幼子夭折，盡管他汲汲名利，經(jīng)過(guò)一系列打擊之后他也會(huì)感到疲倦和心灰意冷。同時(shí)，在中朝權(quán)利爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，寄身外戚本身就不是一種一勞永逸的做法，一旦依靠的那一方失勢(shì)，自己便會(huì)有生命危險(xiǎn)，潘岳賦中“閑居”的追求是其特殊時(shí)期的特殊需要。

綜上，“高情千古”之論并不適用于《閑居賦》?！伴e居”之情，是潘岳在經(jīng)歷了人生的重大打擊之后，喚起的特殊需求，但這種需求并不是潘岳人生長(zhǎng)河的主流?；矢χk《高士傳》中的高士形象是淡泊名利、避世隱逸的，有高潔的操守，不為物質(zhì)名利動(dòng)搖。而《閑居賦》中流露出的是仕途之戀，潘岳并非“高士”。潘岳的入仕信念難以改變，他雖有閑居情愫，但這種情愫是暫時(shí)的。正是元好問(wèn)“高情千古《閑居賦》”的評(píng)價(jià)，引出對(duì)潘岳文品與人品不一致的議論，《閑居賦》表達(dá)了潘岳的世俗之戀，并非高逸之情，潘岳不是“高士”的化身，“高清千古”的評(píng)價(jià)也不適用于《閑居賦》。

[1] 施國(guó)祁.元遺山詩(shī)集箋注[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2] 董志廣.潘岳集校注[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[3] 房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[4] 吳云.漢魏六朝小賦譯注評(píng)[M].天津：天津古籍出版社，2006.

[5] 袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書(shū)局，2003.

[6] 張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社,2006.

[7] 錢鐘書(shū).談藝錄[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[8] 李善注.文選[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[9] 張愛(ài)波.西晉士風(fēng)與詩(shī)歌——以“二十四友”為中心[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2006.

[10]錢志熙.魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[11]王瑤.中古文學(xué)史論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

責(zé)任編輯：石長(zhǎng)平

Is Pan Yue’s Xianju Fu the Most Holy Feeling through the Ages?

YANG Zhi-juan

(College of Chinese Language and Literature, Henan University, Kaifeng, 475001, China)

Yuan Haowen appraised Pan Yue’s Xianju Fu as the most holy feeling through the ages, believing that it showed Pan Yue’s indifference to fame and wealth, which is not accurate. In this article, Pan Yue described himself with the word “clumsy” eight times and his living environment description also revealed his extolling of the rulers. It was called Xianju, but it actually showed Pan Yue’s pursuit of fame and fortune and his unwillingness to leave the official career. His active attitude to enter the official career was quite obvious. Yuan Haowen thought that Xianju Fu was a “distortion” with Pan Yue’s behavior, which is not correct.

Pan Yue; Xianju Fu; the most holy feeling though the ages; enter the official career

2014-10-10

楊志娟(1992—)，女，河南許昌人，碩士研究生，研究方向：漢魏六朝文學(xué)。

I206

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1671-9824(2015)03-0039-04