要素主義教育及其對我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示

文/趙娟

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要素主義教育及其對我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示

文/趙娟

摘要:要素主義教育思想是西方近代最主要的教育思想之一，它追求對社會(huì)文化和教育質(zhì)量的提高，強(qiáng)調(diào)對人類文化和民族文化中共同要素的繼承和發(fā)揚(yáng)。本文從教育目的觀、課程觀、教學(xué)觀、師生觀等方面對要素主義進(jìn)行簡要梳理，結(jié)合我國基礎(chǔ)教育改革實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，指出要素主義教育思想對我國基礎(chǔ)教育改革的啟示意義。

關(guān)鍵詞:要素主義;基礎(chǔ)教育改革;啟示

要素主義，又稱本質(zhì)主義、精粹主義或者精華主義。它是現(xiàn)代西方較有影響的教育思潮或是流派之一，因其對新觀念、新變化采取保守謹(jǐn)慎的態(tài)度，又被人稱為保守主義教育或者傳統(tǒng)主義教育。在當(dāng)今，世界各國的教育改革進(jìn)行得如火如荼，很多國家將后現(xiàn)代主義教育思想作為其改革的理論基礎(chǔ)，我國也是如此，改革中處處可尋后現(xiàn)代主義的痕跡，要素主義似乎失去了市場。然而，重新評估這種“保守”的教育思潮，將其放在我國特定的社會(huì)背景下進(jìn)行剖析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，要素主義對基礎(chǔ)教育改革實(shí)踐具有重要的啟示意義。

一、要素主義教育的主要觀點(diǎn)

要素主義經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善、不斷發(fā)展的過程，到20世紀(jì)50年代的時(shí)候達(dá)到鼎盛并占據(jù)統(tǒng)治地位，而后，新興的教育思想沖擊著要素主義教育，要素主義便陷入沒落時(shí)期，到70年代以后，要素主義再度發(fā)展，并引領(lǐng)了美國一系列的教育改革。要素主義的主要代表人物有巴格萊、科南特、阿瑟·貝斯特和里科弗等，他們在教育思想上互相延續(xù)但又有所不同。概括起來，要素主義教育思想的主要觀點(diǎn)如下:

1．要素主義的教育目的觀

巴格萊認(rèn)為，人類文化隨著時(shí)代變化發(fā)展的同時(shí)也存在著相對穩(wěn)定的，不變的“人類文化中和民族文化中的共同要素”。這些共同的要素即各名族和各個(gè)種族都可以接受的共同文化或者經(jīng)驗(yàn)，“這意味著要是每一代人擁有足以表達(dá)人類遺產(chǎn)最寶貴的要素的各種觀念、意義、諒解和理想的共同核心”，［1］而學(xué)校的使命就是傳遞這些共同要素，使得最有價(jià)值的部分被永久的保存起來。

要素主義認(rèn)為教育目的有兩個(gè)方面。第一，從宏觀方面講，教育就是傳遞人類文化遺產(chǎn)的要素或核心，只有掌握了文化，人才能夠準(zhǔn)確預(yù)見各種行為方式的后果，從而達(dá)到他期望達(dá)到的目的。第二，從微觀方面講，教育就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)理智和道德的訓(xùn)練，因?yàn)檫@對于個(gè)人理智和人格的和諧發(fā)展是必不可少的。由此可見，要素主義教育的終極目的是為了促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，這種教育目的觀雖說具有一定的功利性，但是對維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了很好的作用。

2．要素主義的課程觀

要素主義的課程觀是以人類發(fā)展的文化共同要素為核心的，其課程目標(biāo)就是將人類文化發(fā)展中的精華傳遞給下一代。在篩選課程內(nèi)容方面，必須要以“堅(jiān)持社會(huì)福利和社會(huì)進(jìn)步作為基本準(zhǔn)則”，學(xué)校必須從課程的內(nèi)容與國家、民族的利害關(guān)系來審查整個(gè)課程計(jì)劃，使得課程計(jì)劃能夠保證兒童掌握基本知識和基本技能。在課程內(nèi)容的組織和呈現(xiàn)上，要素主義者認(rèn)為學(xué)校教育要重視學(xué)科的系統(tǒng)性，設(shè)置穩(wěn)定的課程，并且按照嚴(yán)格的邏輯順序來編排教材，因?yàn)槿绻麑W(xué)校的課程給學(xué)生提供的是未經(jīng)分化的或是零散的內(nèi)容的話，學(xué)生勢必要自己對他們進(jìn)行分化和組織，這樣便妨礙了教育的效能。在課程的要求上，強(qiáng)調(diào)全國統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，在他們看來，只有課程統(tǒng)一了，才能夠使得人類獲得共同的文化要素，而這些文化要素又是人們在社會(huì)交往和生活中所必須的，也是人類需傳承下去的精華之所在。

3．要素主義的教學(xué)觀

要素主義者提倡普及教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為凡是文明程度高的民族都是教育受到重視，教育的普及程度較高的民族。但是，他們也認(rèn)為普及教育的同時(shí)也不應(yīng)該放棄嚴(yán)格的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，否則“對于學(xué)習(xí)所必須的努力不提供有效的鼓勵(lì)，那么許多人將虛度在學(xué)校的12年，不過發(fā)現(xiàn)自己的愚昧無知和缺乏基本訓(xùn)練日益處于嚴(yán)重不利的困境”。他們批判當(dāng)時(shí)美國的教育質(zhì)量下降就是因?yàn)樗麄儭坝幸獾牟扇×私档统潭鹊妮p便的政策”。［2］因此，他們認(rèn)為，教育就是要加強(qiáng)學(xué)生的心智訓(xùn)練，注重培養(yǎng)學(xué)生的思維力，重視學(xué)生的讀寫算等基本能力和知識的訓(xùn)練及傳授。在教學(xué)的形式上，要素主義倡導(dǎo)接受式學(xué)習(xí)，用巴格萊的話來說就是“承認(rèn)自從倡導(dǎo)設(shè)計(jì)教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)后對教育的巨大貢獻(xiàn)是一回事，但是完全相信他們能夠徹底去掉直接系統(tǒng)的、連貫的教學(xué)則是另外一回事”。學(xué)校教學(xué)的主要形式應(yīng)該仍然是教師向?qū)W生直接口頭講述的形式，而且口頭講述教學(xué)對學(xué)習(xí)教科書的知識非常有利。

4．要素主義的師生觀

要素主義強(qiáng)調(diào)教師中心，教師應(yīng)該在教育過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，是“教育宇宙的中心”，教育的主動(dòng)權(quán)在教師而非學(xué)生。因?yàn)橹挥薪處煵拍馨讶祟愇幕臍v史遺產(chǎn)、民族文化的共同要素傳遞給下一代，而且兒童的理智發(fā)展，心智成熟都是依靠教師的指引和教導(dǎo)。要素主義強(qiáng)調(diào)教師的絕對權(quán)威的同時(shí)，對教師本身的素質(zhì)要求也是極高的，因其對學(xué)生的成長起著極其重要的作用，所以，教師不僅要求具有極高的文化水準(zhǔn)、熟練掌握本國語言、聲音悅耳、教養(yǎng)良好、熱愛自己的學(xué)生、并且要充分理解并承擔(dān)教師的責(zé)任與義務(wù)，以期他們能夠在塑造下一代人中創(chuàng)造出奇跡。要素主義的教師觀強(qiáng)調(diào)的教師權(quán)威雖然具有一定的偏向性，但其在教師素質(zhì)方面的看法，對今天的師資培養(yǎng)卻是極具啟發(fā)性的。

二、我國基礎(chǔ)教育改革中所出現(xiàn)的問題

1．教育目的過于功利性

縱觀教育的發(fā)展史，社會(huì)本位的教育目的觀和個(gè)人本位的教育目的觀一直存在著沖突，特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的情況下，各個(gè)國家都希望通過教育改革來實(shí)現(xiàn)其在政治，經(jīng)濟(jì)，乃至綜合國力上的提升與突破，我們在基礎(chǔ)教育改革時(shí)便把社會(huì)本位的教育目的輕而易舉的置于個(gè)人之上。我國現(xiàn)階段的教育目的是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，全面提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者，應(yīng)該說，這個(gè)提法符合國家現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，也符合個(gè)體的需要。但是，在中國長期的“學(xué)而優(yōu)則仕”和“唯成敗論”的觀念下，在傳統(tǒng)的評價(jià)方式難以改變的情況下，在競爭激烈的社會(huì)環(huán)境中，在教育實(shí)踐中，個(gè)體的需要往往讓位于社會(huì)的需要了。

2．課程改革西化嚴(yán)重，本國文化傳統(tǒng)迷失

在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，我國的基礎(chǔ)教育改革在其實(shí)施上一直是處于“學(xué)習(xí)”“模仿”西方國家的思想和模式的道路上，而屬于自己的傳統(tǒng)的精華卻被輕易拋棄，以至于傳統(tǒng)文化根基越來越薄弱。就當(dāng)前的課程改革上，其理論基礎(chǔ)是舶來品，并未能很好的適應(yīng)我國的教育現(xiàn)實(shí)，在課改實(shí)踐過程中出現(xiàn)了各種質(zhì)疑，也是我國當(dāng)前的課改處于停滯狀態(tài)的一個(gè)重要原因。在課程設(shè)置和安排上，未能凸顯我國自己的特色，首先從課程內(nèi)容來說，課程內(nèi)容選擇在體現(xiàn)時(shí)代感、輸入政治意識時(shí)，卻忽略了體現(xiàn)我國幾千年傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，甚至出現(xiàn)了輕視知識的傾向。其次，在課程門類和課程安排上，過度模仿西方，課程門類設(shè)置過多過細(xì)，現(xiàn)行的中小學(xué)課程計(jì)劃有20多門課程，這些不可避免的造成了教育內(nèi)容的割裂。

3．教學(xué)和學(xué)習(xí)方式變革陷入另一“變異”的極端

教學(xué)和學(xué)習(xí)方式的變革一直是基礎(chǔ)教育改革的重要目標(biāo)之一，我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育課程改革特別強(qiáng)調(diào)探究發(fā)現(xiàn)和合作研究，有利于克服傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)、機(jī)械訓(xùn)練的弊端。然后，在改革實(shí)踐中，教學(xué)方式變革卻陷入了“二元論”和“單一對立”之中，在運(yùn)用探究式學(xué)習(xí)和小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，忽視教學(xué)任務(wù)與學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，顧學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)，不加區(qū)別地一律把“探究”“討論”“互動(dòng)”派上用場，割裂了學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)形式之間的聯(lián)系，出現(xiàn)了形式主義的傾向，同時(shí)也出現(xiàn)了課程實(shí)施中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)，弱化了教師指導(dǎo)作用的傾向，影響了課程實(shí)施的實(shí)際水平與教學(xué)質(zhì)量的提高。

4．師生關(guān)系對立沖突和教師隊(duì)伍良莠不齊

雖說教育改革在轟轟烈烈的進(jìn)行，其所倡導(dǎo)的民主、平等、合作的新型師生關(guān)系卻未真正地在學(xué)校中普及開來，在很多學(xué)校中，教師和學(xué)生之間的對立沖突關(guān)系并沒有得到很好的控制，仍然存在著忽視學(xué)生、不尊重學(xué)生人格，甚至體罰變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象，師生之間談不上民主平等，教師具有極其絕對的權(quán)威，學(xué)生處于服從與遵守的地位。

我國的師資水平雖說不斷提高，但是在學(xué)校中，特別是中小學(xué)中仍有一部分教師沒有達(dá)到應(yīng)有的素質(zhì)，有些甚至道德敗壞，當(dāng)前頻頻發(fā)生的校園性侵案無不在控訴著我國教師隊(duì)伍的資質(zhì)有待提升。另外，在師資隊(duì)伍中，具有全面教育能力的教師還為數(shù)較少，我國的師范教育偏于專業(yè)能力的訓(xùn)練，根本談不上要素主義所提倡的通才教育。在當(dāng)前教育改革中，教師的繼續(xù)教育培訓(xùn)也多是紙上談兵，其配套機(jī)制尚未完善，教師很難有機(jī)會(huì)在職業(yè)中真正有所飛躍。

三、要素主義教育對我國基礎(chǔ)教育改革的啟示

要素主義教育的是針對當(dāng)時(shí)美國教育偏激，公立教育質(zhì)量的下降而興起的，從其本身的產(chǎn)生來說，就是與當(dāng)時(shí)的進(jìn)步主義教育對立的，因此，它也不可避免的陷入了另一個(gè)極端:過分的注重知識而忽略了對于“人”的關(guān)注。但是，如何摒棄它的教育理論中的不合理成分，如何在吸收新的思想進(jìn)行教育改革的時(shí)候，把握好其教育的有價(jià)值的部分，如何將已有的文化遺產(chǎn)發(fā)揮其最大限度的功效，我們在回味要素主義的教育觀點(diǎn)時(shí)，結(jié)合我國當(dāng)前教育改革中的出現(xiàn)的一些問題，可以從中獲得一些頗有意義的啟示。

1．把握好“社會(huì)”與“個(gè)人”之間的關(guān)系

如何把握好“社會(huì)”與“個(gè)人”之間的關(guān)系，這一直是教育改革甚至可以說是教育應(yīng)該解決的問題。要素主義教育目的的過分功利性必然是不可取的，因?yàn)檫^分追求教育目的的社會(huì)功能必然會(huì)帶來對人的價(jià)值的忽略，這樣培養(yǎng)出來的不完整的“工具人”不僅不利于社會(huì)的發(fā)展，更加不利于整個(gè)人類的進(jìn)步。然而，一種教育理念，付諸實(shí)踐才是其最高詮釋，要素主義的理論及其發(fā)展軌跡又告訴我們，一種新的教育理念，要付諸實(shí)踐必須符合社會(huì)發(fā)展的需要，必須要服務(wù)于社會(huì)、俯首于國家。當(dāng)今的世界范圍內(nèi)的改革也基本走出了“單一對立”的局面，但要把“社會(huì)”與“個(gè)人”一碗水端平確實(shí)不可能的事情。在筆者看來，我們進(jìn)行的教育改革，應(yīng)該將“個(gè)人”需要擺在首位，因?yàn)?，這才是教育最本真的功能，也只有有了身心和諧健康的個(gè)人才能更好的服務(wù)于國家和社會(huì)?！吧鐣?huì)”當(dāng)然也是不能忽視的，特別是在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，更加需要將社會(huì)性與個(gè)人需要統(tǒng)一起來，我想，在我們真正的滿足了個(gè)人需要時(shí)，其社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)必定近在咫尺。這個(gè)想法現(xiàn)今社會(huì)本位的我國實(shí)現(xiàn)起來有一定的難度，我們所能做的在社會(huì)本位的目的觀盡最大努力下尋找個(gè)人的全面發(fā)展，這也是我們所將求索的。

2．利用“共同要素”來連接傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，保持民族文化傳統(tǒng)

要素主義的課程與教學(xué)一直主張傳承“文化中的共同要素”，這些共同要素在任何時(shí)候都不能被拋棄。我國的教育改革在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想時(shí)，更應(yīng)該在汲取傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，而不是一味的求新創(chuàng)異，因?yàn)榻逃旧硪灿兄恍┕餐囊?，將這些傳統(tǒng)的共同要素與先進(jìn)思想進(jìn)行很好的融合并加以改造創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)狀況才是上上之選。要素主義者認(rèn)為文明遺產(chǎn)的作用不可低估，因而，我們在選擇課程內(nèi)容時(shí)候，要選擇那些既是學(xué)生必須學(xué)習(xí)的知識，又能否繼承民族文化內(nèi)涵的內(nèi)容。加強(qiáng)本民族文化課程內(nèi)容是文化傳遞的最主要的手段之一，因而，在其選擇上，我們應(yīng)該更多的傳遞我國幾千年來積淀下來的核心知識和文化要素。比如在語言學(xué)習(xí)方面，對文學(xué)素養(yǎng)的要求就應(yīng)該體現(xiàn)為古典文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文化的素養(yǎng)。當(dāng)然，我們在繼承傳統(tǒng)文化時(shí)也要感受時(shí)代的脈搏，將現(xiàn)代文明溶于傳統(tǒng)文化之中，將那些不受歲月、不受學(xué)習(xí)模式和改革形式限制的核心知識、方法和技能傳遞給下一代。

3．從“對立矛盾”走向綜合化

要素主義所倡導(dǎo)的接受式學(xué)習(xí)雖然有其一定的弊端，但在當(dāng)前我國的教育現(xiàn)狀下，其所發(fā)揮的作用是探究發(fā)現(xiàn)、合作研究式學(xué)習(xí)也確實(shí)可以給課堂教學(xué)增添足夠的活力，給學(xué)生自由的空間、自由的思考。但我們應(yīng)該注意到，在今天的教學(xué)中，接受式學(xué)習(xí)并沒有完全過時(shí)，像很多復(fù)雜的難以理解的數(shù)學(xué)或者物理理論并不適合學(xué)生來發(fā)現(xiàn)和探究，那樣只會(huì)是在浪費(fèi)課堂時(shí)間而已。而探究發(fā)現(xiàn)和合作研究式的教學(xué)方式也存在著如效率低下，難以管理等問題。無論是接受式還是探究合作式其實(shí)都只是不同學(xué)習(xí)方式而已，不可將一種方法完全放棄而推崇另外一種新的方式，每種方式都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)和適用范圍，必須走向綜合，教師必須在了解學(xué)科知識，了解學(xué)生特點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)的情況下，在不同的課堂中靈活運(yùn)動(dòng)不同的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的自主探究相結(jié)合，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行意義構(gòu)建，做到有意義的接受式學(xué)習(xí)，有效率的探究合作式學(xué)習(xí)，樣這樣才能有所突破，才能從真正意義上進(jìn)行變革。

4．尊重關(guān)愛學(xué)生，提升教師素養(yǎng)，創(chuàng)建和諧師生關(guān)系

我國當(dāng)前教育現(xiàn)狀中所出現(xiàn)的師生關(guān)系對立，有很大一部分原因是傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的文化，這和要素主義中所提倡的思想有相似之處，它不可避免的流露出了對學(xué)生的忽視，對此，我們應(yīng)該持批判的態(tài)度，尊重教師是固然的，但是對于權(quán)威我們還是應(yīng)該采取合理的方法予以改進(jìn)，教師不應(yīng)該以“權(quán)威”自居，不搞“一人堂”，尊重學(xué)生，對學(xué)生一視同仁，以親切的態(tài)度、飽滿的情緒和熱情真誠的態(tài)度關(guān)愛學(xué)生，縮短師生之間的心靈差距。

再者，我國整體的師資水平還有待改進(jìn)，之前談到的師生關(guān)系和校園問題，許多和教師的素質(zhì)偏低有很大關(guān)系，我國在教師的培養(yǎng)上，過于注重其專業(yè)能力的訓(xùn)練，而忽視了其情意，師德等方面，在教師的繼續(xù)教育方面投入又非常有限。對此，我們應(yīng)該借鑒要素主義對教師的能力的要求，提高教師的整體素質(zhì)。教師的素質(zhì)決定著學(xué)生的素質(zhì)，我們必須在重視和加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，使得教師在教育過程中能處理好自己與學(xué)生的關(guān)系，做到既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，真正的形成尊師愛生的民主平等的師生關(guān)系。

(作者單位:湖南科技大學(xué)教育學(xué)院)

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財(cái)政、人社、國土、編辦、安監(jiān)等相關(guān)部門的具體責(zé)任，建立合乎縣域?qū)嶋H的組織協(xié)調(diào)機(jī)制，確保各部門各司其職、相互配合、密切協(xié)作共同推進(jìn)。出臺(tái)本區(qū)縣內(nèi)教育均衡發(fā)展的相關(guān)文件政策，最大限度的滿足義務(wù)教育均衡發(fā)展工作的實(shí)施，保障教育部門在協(xié)調(diào)過程中有一定的優(yōu)先權(quán)，營造良好的社會(huì)氛圍，做好宣傳和目標(biāo)計(jì)劃推進(jìn)工作。

中圖分類號:G710

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:2095－9214 (2015) 10－0275－03