影片《賽德克·巴萊》中的文化分析

吳林博

影片《賽德克·巴萊》中的文化分析

吳林博

電影《賽德克·巴萊》劇照

臺(tái)灣電影《賽德克·巴萊》主要講述了賽德克族抵御日本侵略的歷史事跡，雖以戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，“但其內(nèi)涵不止于此，其中包含的生與死、信仰與救贖、沖突與寬容的沉重思考，使其超越了還原或再現(xiàn)真實(shí)的簡(jiǎn)單意義，而具有了從文化或哲理層面反思?xì)v史的高度和深度”。[1]這部電影不僅在臺(tái)灣引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于臺(tái)灣原住民歷史文化以及民族精神的討論，而且對(duì)于探索新道路的臺(tái)灣電影業(yè)來說，這樣一部藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合的電影無(wú)疑也是一個(gè)嶄新的指路明燈。

影片采用了近似紀(jì)錄片的客觀鏡頭講述了臺(tái)灣的重大歷史事件“霧社事件”?！芭_(tái)灣人的抗日民族運(yùn)動(dòng)，雖然未達(dá)到靠自己的力量從日本的統(tǒng)治中解放出來的目的，但作為殖民地民族運(yùn)動(dòng)，卻是臺(tái)灣人能永遠(yuǎn)引以為榮去回憶的。”[2]基于不忘歷史，不忘國(guó)恨的情感基調(diào)，臺(tái)灣導(dǎo)演魏德圣不惜耗費(fèi)10年籌拍本片，展現(xiàn)了臺(tái)灣原住民抵抗外來侵略時(shí)的民族精神以及對(duì)歷史的反思。該片雖沒有宏大的場(chǎng)景、刻意煽情的情節(jié)，但硝煙濃重的氛圍、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言以及情感濃烈的畫面，讓人時(shí)刻充斥在保家衛(wèi)國(guó)的心靈滌蕩之中。

一、原始傳統(tǒng)的本土文化

在主流商業(yè)電影盛行的今天，臺(tái)灣電影堅(jiān)持本

土化的創(chuàng)作，與他們的“孤兒情結(jié)”有著密切的聯(lián)系。在特殊的歷史環(huán)境與地理?xiàng)l件的共同作用下，臺(tái)灣與外界處于孤立隔絕的狀態(tài)，在政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗文化方面都難以與外界進(jìn)行交流。在這樣一個(gè)較為封閉的文化氛圍里，臺(tái)灣對(duì)于外來的文化和事物都極為敏感，甚至敵視外來勢(shì)力，故而形成了獨(dú)立于大陸及其他地區(qū)的文化傳統(tǒng)。

基于“孤兒情結(jié)”，臺(tái)灣電影在探討臺(tái)灣文化和傳統(tǒng)時(shí)，也開始了對(duì)文化起源的思考和生命初始的探尋，這種文化現(xiàn)象被稱為“尋根”。在影片中，賽德克人對(duì)于家園和祖先都懷有無(wú)限的敬意，期望自己死后能夠通過祖靈的彩虹橋，到達(dá)祖靈的獵場(chǎng)?！安屎鐦颉辈粌H寄托了賽德克人對(duì)美好生活的追求和對(duì)民族未來的期望，也是賽德克人追尋生命起源，尋找文化根源的象征。在賽德克家族的傳說里，祖靈的獵場(chǎng)有最肥美的獵物，最甘甜的美酒，只有為保衛(wèi)家園而“出草”（斬殺敵首）的勇士和最勤勞耕織的婦女在死后才能通過“彩虹橋”到達(dá)那樣的神域，他們臉上的刺黥便是祖靈識(shí)別他們的標(biāo)志，而那些沒有刺黥的靈魂便只能被守在溪邊的毒蟹所剪食。這些傳說在經(jīng)歷了歲月積淀、風(fēng)霜腐蝕后，依然能讓族人為此不懈奮斗，這種堅(jiān)持不只是出于對(duì)祖靈的敬仰，更是賽德克人不忘先祖文化，傳承先祖智慧的表現(xiàn)，歸根結(jié)底這就是銘記歷史的“尋根”之情。

在民間的尋根文化中，民族信仰也是人類繼承傳統(tǒng)，追根溯源的一種行為?！懊耖g信仰，是一種心理民俗。它是自遠(yuǎn)古留傳下來的一種思維形式。在多數(shù)情況下，它表現(xiàn)為一種心理活動(dòng)和信念上的傳承?！盵3]通俗來說，信仰只是人類將精神需求寄托于某種形式來達(dá)到自身需求的一種精神活動(dòng)。在《賽德克·巴萊》的最后，鐮田彌彥司令問小島：“三百名戰(zhàn)士抵抗數(shù)千名大軍，不戰(zhàn)死便自盡，為何我會(huì)在這遙遠(yuǎn)的臺(tái)灣山地，見到我們已經(jīng)消失百年的武士精神？是這里的櫻花開得太紅艷了嗎？”小島回答說：“不……今年的花開早了，現(xiàn)在不應(yīng)該是櫻花的季節(jié)……”鐮田彌彥所說的賽德克人寧死不屈類似日本武士道精神的民族氣節(jié)，便是賽德克族一直堅(jiān)守的信仰?！百惖驴恕ぐ腿R”在賽德克語(yǔ)中被理解為真正的人，在部落的傳說中，是有資格帶著滿臉的刺黥通過彩虹橋到達(dá)祖靈獵場(chǎng)的人。所以，在電影中無(wú)論是莫那·魯?shù)?、達(dá)多，還是少年巴萬(wàn)都以出草（斬殺敵首）為榮，用敵首換來象征“賽德克·巴萊”的刺黥，期望通過彩虹橋到達(dá)理想的靈魂棲息地。信仰不僅能成就聲名大噪的英雄，也能成就那些為了民族大義甘愿犧牲自己的無(wú)名英雄，為了不做俘虜而將孩子投入深淵自己自縊的馬紅，為了節(jié)省食物在林中上吊自縊的部落婦孺，這個(gè)被現(xiàn)代視為弱勢(shì)的群體，在面對(duì)民族危機(jī)時(shí)卻毅然犧牲自己成全民族大業(yè)，這不能簡(jiǎn)單的定義為品格的高尚，應(yīng)該將其視為民族信仰的偉大。就如同她們自己所唱的那樣：“為唱出祖靈的歌需吞下許多痛苦，為說出自己的話需吞下許多屈辱，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想需吞下許多遺憾?！毙u說霧社山林的櫻花開早了，可爛漫無(wú)邪的紅艷櫻花正是無(wú)數(shù)賽德克人用民族精神澆灌而來的，象征著賽德克人用自己的生命與熱血托起了信仰的春天，用最真實(shí)質(zhì)樸的情感報(bào)答了先祖的饋贈(zèng)。

無(wú)論是家族傳說，還是賽德克人成就民族大業(yè)的信仰，都體現(xiàn)了賽德克族對(duì)于先祖還有家園的熱愛與崇敬，他們以信仰堅(jiān)守先祖的精神，用正義的戰(zhàn)爭(zhēng)成就了自己的靈魂，在彩虹橋上帶著賽德克·巴萊的刺黥接受祖靈的召喚。

二、現(xiàn)代新興的殖民文化

在長(zhǎng)達(dá)50年的殖民統(tǒng)治中，臺(tái)灣人民對(duì)日本一直抱有兩種態(tài)度：仇視與親日?！顿惖驴恕ぐ腿R》清晰地反映了這兩種態(tài)度，重點(diǎn)講述了臺(tái)灣賽德克族英勇抗日的民族事跡，歌頌了賽德克族舍身取義的民族精神。

電影中日本軍隊(duì)占領(lǐng)了土著生番的山林與獵場(chǎng)之后，將居民統(tǒng)一集中在固定的居住地，并派人進(jìn)行管理，在這些住所建郵局、辦學(xué)校、設(shè)醫(yī)院、強(qiáng)迫當(dāng)?shù)鼐用袷褂萌照Z(yǔ)。這種通過改變當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞脚c文化習(xí)俗，以便日軍更好管理統(tǒng)治土著部落的行為，稱之為文化滲透即文化侵略?！爸趁裎幕皇菃畏矫娴拇嬖谂c行為，它是一種關(guān)系，是強(qiáng)權(quán)主義同被壓迫民族之間的一種精神支配關(guān)系?！盵4]通過這些文化高壓政策，日本期望從精神層面將土著部落同化，使日本文化最終取代本土文化，從根本上使土著生番部落消失，將其變成日本真正的殖民地。電影中有兩處細(xì)節(jié)，充分體現(xiàn)了這種殖民文化。第一個(gè)是在躲避

戰(zhàn)亂的過程中，一名日本人對(duì)背著孩子的土著妻子咆哮發(fā)泄著憤怒，妻子只是用了土著語(yǔ)回答，丈夫便扇了妻子一耳光并大聲呵責(zé)道：“講國(guó)語(yǔ)，講一大堆番話誰(shuí)聽得懂？”另一個(gè)是在小島治源出場(chǎng)時(shí)，一位生番婦女彎腰用日語(yǔ)向小島治源問好，而從小島治源欣喜的表情可以看出，他對(duì)于生番人使用日語(yǔ)感到很滿意。從被要求講“國(guó)語(yǔ)”到婦人主動(dòng)用“國(guó)語(yǔ)”問好，這一前一后對(duì)于日語(yǔ)態(tài)度的不同，也從側(cè)面反映出日本對(duì)土番進(jìn)行的文化政策，已經(jīng)或多或少的改變了土著居民的生活。

小島對(duì)鐵木說：“我們有飛機(jī)，你們有嗎？我們有機(jī)槍大炮你們有嗎？”面對(duì)如此直白的詢問，鐵木無(wú)言以對(duì)。如小島所說，先進(jìn)的武器代表國(guó)家的強(qiáng)大，決定了文明程度，“殖民教育只能采取‘利誘’‘安撫’‘麻木’等手段，制造替殖民政府服務(wù)的工具”。[5]日軍在土著領(lǐng)地鋪設(shè)鐵路、開辦礦產(chǎn)、設(shè)立商鋪，還安排土著部落的首領(lǐng)去日本參觀，企圖用先進(jìn)的科技和文明來震懾他們，使其順利接受日軍的殖民統(tǒng)治。但是“文明是壓抑和升華作用為代價(jià)實(shí)現(xiàn)的，文明所取得的成就經(jīng)常使人處于恐懼和憂慮之中，因?yàn)檫@些成就可以控制人，文明的進(jìn)步就等于奴役的擴(kuò)大”。[6]日軍用所謂的文明去征服土著的野蠻，給土著居民提供微薄工資的工作，提供持槍管理的住所，提供帶有歧視成分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，表面上這是土著接受“新文明”的洗禮，講日語(yǔ)、行彎腰禮、為日軍工作。但是仔細(xì)剖析便可發(fā)現(xiàn)，這背后隱藏的卻是比“野蠻”更加野蠻的“文明”。在原始部落里，每一個(gè)帶著刺黥的賽德克人都是部落的英雄，可是在日本的“文明”里他們只能出賣自己的力氣去賺取微薄的工資，在自己婚禮上被軍官嫌棄還得忍受挨打，在日本家庭里土著妻子身份比仆人還要低微，可是盡管如此他們還是不敢反抗，因?yàn)椤拔拿鳌钡奈淦魈^強(qiáng)大，只需一桿機(jī)槍便可將拿著鋼刀竹箭的賽德克部落給掃平。電影中在日軍學(xué)校上學(xué)的小島的兒子穿著白色的襯衣和干凈的鞋襪，老師對(duì)之態(tài)度溫和有禮，而同樣在日式學(xué)校接受教育的巴萬(wàn)卻衣著簡(jiǎn)陋，受盡了教師的打罵和嘲諷，只是因?yàn)閮蓚€(gè)孩子的國(guó)籍不同卻受到了差別待遇，這也是少年巴萬(wàn)最后決定跟著族人起義的最大原因。從這樣的差別待遇便可以看出，日本對(duì)待本國(guó)孩童的文化教育是親和的，而對(duì)待殖民地孩童的文化教育則是同化奴役。小島的兒子對(duì)著莫那·魯?shù)勒f：“山林不是你們的，包括你們也全部都是我們?nèi)毡救说摹！焙⒆邮俏磥淼南Ｍ梢粋€(gè)只有小學(xué)程度的孩童卻用簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表現(xiàn)出對(duì)土著的憎惡與霸蠻，由此可看出日本對(duì)孩童所進(jìn)行的軍國(guó)主義教育已深入每個(gè)受教育的孩童心中。

三、文化的沖突與融合

電影中對(duì)于文化沖擊所引發(fā)的思考，主要體現(xiàn)在花岡一郎兄弟、鐵木和莫那身上?；◢徱焕尚值苁苋毡窘逃L(zhǎng)大，甚至認(rèn)為自己的孩子以后可以擺脫賽德克人身份。但面對(duì)莫那·魯?shù)赖馁|(zhì)問時(shí)，他們卻猶豫了，莫那·魯?shù)勒f：“達(dá)奇斯（花岡一郎），你將來是要進(jìn)日本的神社，還是我們祖靈的家？”在日軍領(lǐng)地，他們有高薪的工作，有貌美的妻子，有溫暖的家庭，這是他們一直追尋的理想生活。但是不管他們?nèi)绾问苋哲娭匾?，從身份上他們還是賽德克人。最終他們選擇幫助族人，卻在臨死前還抱著身份的疑問，花岡一郎問弟弟：“二郎，我們到底該是天皇的子民，還是賽德克祖靈的子孫？”二郎說：“切開吧，切開你矛盾的肝腸，哪里也別去，做一個(gè)自由的游魂吧。”這一問一答象征著那些處于新舊文化交替中的人們對(duì)于文化選擇時(shí)的迷茫，也是受文化沖突嚴(yán)重的現(xiàn)代人所要面臨的選擇。其實(shí)這也是當(dāng)下臺(tái)灣對(duì)文化的普遍態(tài)度，臺(tái)灣的文化受殖民文化的影響發(fā)生了很多改變，是接受新文化還是繼承傳統(tǒng)成為臺(tái)灣文化歸屬的重要難題。雖然這道題沒有固定答案，卻能提示人們重視這一現(xiàn)象，反思自己在文化環(huán)境中的立場(chǎng)。

與花崗兄弟差不多，鐵木·瓦里斯也是一個(gè)游蕩在祖靈與新文化之間茫然無(wú)措的人。如日軍隊(duì)長(zhǎng)所說鐵木是個(gè)“聰明的家伙”，他明白落后就要挨打，于是他與小島治平成了所謂的朋友，他讓自己的孩子與日軍的孩子一起上學(xué)，期望依靠新的文明強(qiáng)大自己，但他不清楚的是接受以暴力作為手段的文明實(shí)則是加快被奴役的進(jìn)程?！跋鄬?duì)于現(xiàn)代文明而言，賽德克的許多傳統(tǒng)與習(xí)俗都顯得野蠻、亟待改造，但若這改造是以暴力與強(qiáng)制的方式來完成，恰恰喪失了文明最基本的要求——對(duì)他者的尊重?！盵7]在目睹了族人寧死不屈、誓死不做俘虜?shù)男袕街?，他疑惑了，?/p>

是已經(jīng)無(wú)法回頭。面對(duì)兒子的詢問：“在彩虹頂端的美麗獵場(chǎng)里，大家是不是就成為永遠(yuǎn)的戰(zhàn)友，不會(huì)有仇恨了？”他無(wú)言以對(duì)，呆坐在火爐旁，此時(shí)的鐵木就如同孩童般對(duì)未來充滿了迷茫。

與他們完全不同的是莫那·魯?shù)溃诘谝淮畏纯故≈笕倘柝?fù)重20年，雖然他曾用酒精來麻痹自己，但他始終記得自己被日本侵略軍強(qiáng)摁在代表輝煌的頭骨之上時(shí)所受到的屈辱。在帶著兩個(gè)兒子向哨所守軍道歉被拒的情況下，他覺醒了。在莫那看來，遠(yuǎn)比失去生命更令人感到恐懼的是失去民族的尊嚴(yán)和驕傲，與日軍的戰(zhàn)斗不僅是為了保衛(wèi)家園的完整，還是為了捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)讓靈魂能夠得到皈依。電影中日軍司令鐮田彌彥從開始訓(xùn)斥稱賽德克人為戰(zhàn)士的部下，到最后由衷贊嘆他們?yōu)椤皳碛形涫康谰竦膽?zhàn)士”，從鐮田彌彥的態(tài)度便可看出，雖然最后莫那失敗了，但這樣的結(jié)果卻并不令人感到遺憾，在擁有先進(jìn)武器的侵略軍面前，只有步槍加鋼刀的賽德克人用寧死不屈、誓死保衛(wèi)家園的精神贏得了民族的尊嚴(yán)，用生命換回了祖靈的驕傲。

有沖突就會(huì)有融合。本土文化與殖民文化在潛移默化中，彼此也會(huì)產(chǎn)生影響。影片中，當(dāng)土著居民被迫聚集在有看管所的部落舊址，生活與學(xué)習(xí)都受日本的控制時(shí)，隨著時(shí)間的推移，所有的土著居民不僅能聽懂日語(yǔ)，而且能使用日語(yǔ)進(jìn)行日常交流。這對(duì)于一個(gè)文化落后的族群來說是不易的，不僅要改變自己的語(yǔ)言方式，還要學(xué)會(huì)日本的語(yǔ)言習(xí)慣。在莫那年輕時(shí)，土著部落的人與外界的交流僅限于貨物交易時(shí)和農(nóng)戶的議價(jià)，但隨著文化習(xí)慣的改變，土著人不僅能與漢人用日語(yǔ)交流，還能與日軍進(jìn)行溝通，甚至敢在公眾場(chǎng)合大聲嬉鬧，這樣的改變無(wú)疑是受日本開放的文化所影響。莫那雖固守本土文化，但在生活中他也不免受到外來文化的影響。莫那購(gòu)買火柴用來做硝石炸彈，這在使用彈簧火槍和鋼刀竹箭的賽德克族是從未有過的發(fā)明，他能想到無(wú)外乎他曾經(jīng)參觀過日本軍事基地，暫且不論他購(gòu)買火柴的目的是什么，單從購(gòu)買外國(guó)進(jìn)口的火柴這個(gè)行為，便可看出他在一定程度上還是接受了新的文明。

影響是相互的，土著文化也無(wú)聲息地滲透進(jìn)日本文化。小島便是一個(gè)極有力的證明，他雖是看守所的軍官，但是在對(duì)土著部落進(jìn)行管理時(shí)，他使用的不是日語(yǔ)而是賽德克語(yǔ)。使用對(duì)方的語(yǔ)言進(jìn)行溝通交流是尊重對(duì)方文化的表現(xiàn)，顯然小島是希望賽德克與日軍能夠彼此尊重的，期望能以親和路線感化土著居民。所以他不僅學(xué)習(xí)賽德克語(yǔ)，還試著融入賽德克這個(gè)古老原始的民族。雖然小島學(xué)習(xí)本土文化的動(dòng)機(jī)并不單純，但無(wú)論如何他畢竟有意識(shí)地學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，可見傳統(tǒng)文化對(duì)于新文化具有一定的政治輔助作用。

這樣的文化融合或許帶有濃重的政治色彩，但是在互相影響之中又能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相促進(jìn)，這對(duì)于賽德克和日本來說都是極為重要的，只有給自己的文化注入新的血液，才能不斷推進(jìn)文化的前進(jìn)和發(fā)展。

總的來看，這是一部史詩(shī)電影，卻有著比史詩(shī)電影更為豐富的文化內(nèi)涵。影片中，不管是展現(xiàn)賽德克族獨(dú)特且傳統(tǒng)的本土文化，亦或是賽德克人在文化的沖突和碰撞中，所表現(xiàn)出的寧死不屈的民族精神等，都令人為之動(dòng)容?？梢姡玫碾娪安粫?huì)隨意迎合大眾口味，在考慮商業(yè)因素的同時(shí)，也會(huì)將其中的文化和藝術(shù)最大化的展現(xiàn)出來。該片在臺(tái)灣歷史題材電影的創(chuàng)作道路上起到了一定的指導(dǎo)作用，同時(shí)也為大陸電影在衡量藝術(shù)與商業(yè)的比重上提供了可供參考的范本。

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【基金項(xiàng)目】本文系平頂山學(xué)院2014年度教學(xué)改革研究項(xiàng)目“戲劇影視文學(xué)專業(yè)《中國(guó)電影史》課程教學(xué)改革與實(shí)踐”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2014JY02）。

【作者簡(jiǎn)介】吳林博，女，河南南陽(yáng)人，平頂山學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事影視美學(xué)研究。