論《離騷》的結(jié)構(gòu)層次及內(nèi)美之所在

項(xiàng)挺挺

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論《離騷》的結(jié)構(gòu)層次及內(nèi)美之所在

項(xiàng)挺挺

（閩南師范大學(xué)，福建漳州 363000）

《離騷》是屈原的代表之作，是震古爍今的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，詩(shī)人在宏大詩(shī)篇里呈現(xiàn)出來(lái)的世界可謂氣象萬(wàn)千。按詩(shī)人的情感發(fā)展變化和詩(shī)篇敘事的推進(jìn)，將全詩(shī)劃分為六個(gè)層次，得出《離騷》的內(nèi)美體現(xiàn)在詩(shī)人志向之純粹與心靈之清透、靈動(dòng)的詩(shī)心賦予景物以豐沛生命力、內(nèi)美與修能兩相輝映這三個(gè)方面?！峨x騷》所傾瀉的都是詩(shī)人對(duì)“美”的追求?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人一生都在尋找知心者、對(duì)話者，以期訴說(shuō)自我美好的心靈和對(duì)美政的執(zhí)著理想。

屈原；離騷；結(jié)構(gòu)層次；內(nèi)美

屈原及其作品產(chǎn)生以后，屈原及楚辭的研究就開(kāi)始了，到今天已有 2200 多年的歷史。屈原及楚辭研究歷史悠久，褚斌杰先生在分析屈原及楚辭學(xué)發(fā)展、繁榮的持久生命力的原因時(shí)指出，屈原及楚辭研究，不僅僅是出于個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣，“更主要的乃是千百年來(lái)人們對(duì)屈原及其作品的研究和探索，是作為人格理想的追求和完善，是作為民族精神的發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)來(lái)對(duì)待的?！盵1]P194對(duì)此，我極為贊同。劉勰評(píng)價(jià)屈原“蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”[2]P23“其衣被詞人，非一代也。”[2]P27不論時(shí)代如何發(fā)展，對(duì)于屈原及楚辭的研究都具有極大的意義。

《離騷》是屈原的代表之作，可以說(shuō)是震古爍今的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，劉勰在《文心雕龍·辨騷》評(píng)價(jià)《騷經(jīng)》“朗麗以哀志”[2]P25，并贊曰：“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯采煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。”[2]P27魯迅先生則評(píng)價(jià)《離騷》為“逸響偉辭，卓絕一世?！盵3]P20《離騷》的確讓人讀之可泣 、歌之動(dòng)人、品之不盡。然正如清人朱冀所說(shuō)：“蓋《楚辭》中最難讀者莫如《離騷》一篇。……章法大則開(kāi)闔亦大。中間起伏呼應(yīng)，一離一合，忽縱忽擒，如海若汪洋，魚(yú)龍出沒(méi)，變態(tài)萬(wàn)狀，令人入其中而茫無(wú)津涯。”[4]P27詩(shī)人在宏大詩(shī)篇里呈現(xiàn)出來(lái)的世界可謂氣象萬(wàn)千，讓人不易讀懂。因而，本文試通過(guò)理清《離騷》的結(jié)構(gòu)層次，對(duì)詩(shī)篇的內(nèi)美和詩(shī)人的情志作一定的解讀。

一、論《離騷》的結(jié)構(gòu)層次

關(guān)于《離騷》的結(jié)構(gòu)層次問(wèn)題，已有不少古今的學(xué)者作過(guò)見(jiàn)解獨(dú)到劃分。清代的屈復(fù)在《楚辭新注》中認(rèn)為，“《楚辭》惟《離騷經(jīng)》最難解。句有同者，意各有別，并非重復(fù)。大篇大作，原有條貫。和氏之璧，御璽材也。槌碎作零星小玉，連城失色矣?！盵5]P65由此，他將《離騷》分為五個(gè)部分。今人如中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究院所編的《中國(guó)文學(xué)史》將《離騷》分為八個(gè)部分；游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》將《離騷》分為前后兩大部分；趙奎夫在其著作《屈騷探幽》中則按詩(shī)人情緒變化的節(jié)奏不同，將《離騷》分為四大部分；湯漳平在其著作《楚辭譯注》中，采用了清人王邦采在《離騷匯訂》一書中的三段分法。據(jù)姜亮夫統(tǒng)計(jì)，僅對(duì)《離騷》進(jìn)行分段一項(xiàng)，意見(jiàn)不同者竟有95家之多[6]P40。筆者以詩(shī)人的情感發(fā)展變化和詩(shī)篇敘事的推進(jìn)，將《離騷》劃分為六個(gè)部分。

自“帝高陽(yáng)之苗裔兮”至“來(lái)吾導(dǎo)夫先路”為第一部分。詩(shī)人以十分莊重的口吻敘述了自己與楚王是同宗，有著高貴的出身，與楚國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān)，并詳細(xì)地寫出自己的出生年月日和先父給自己命名的經(jīng)過(guò)?？傊@起始的八句，感情是肅穆的，含蘊(yùn)是深邃的，為他一生的自尊、自愛(ài)與自重定下了基調(diào)。清顧天成《離騷解》云:“首溯其本及始生月日而命名命字，鄭重之體也?！盵7]P173另外，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！盵4]P5這兩句則寫出了自己不僅有秉承天地的美好才能，更是注重后天的道德修養(yǎng)，由此表明他有異于常人的稟賦；但詩(shī)人在回顧過(guò)去的同時(shí)，又感慨年歲易逝：“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”[4]P5、“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”[4]P5；與其憂慮時(shí)不我待，不如趁著這壯年之時(shí)拋棄污濁的政治，騎上駿馬，“來(lái)吾道夫先路”[4]P5，表明愿為楚王發(fā)揮自己的才干。這是詩(shī)人最初的心境和期許。

自“昔三后之純粹兮”至“愿依彭咸之遺則”為第二部分。以三皇的純美德行和賢士的擁護(hù)治國(guó)與桀紂的荒淫暴政相比對(duì)，以勸楚王學(xué)習(xí)三皇振興楚國(guó)，并表明自己不懼奸臣當(dāng)?shù)?，愿為?guó)家的強(qiáng)盛而效力。雖然楚王聽(tīng)信讒言又反復(fù)無(wú)常，自己遭受冤枉，所費(fèi)心栽培的賢才也已“蕪穢”變節(jié)，隨波逐流，但詩(shī)人仍然初心不改：“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”[4]P7，仍然要虔誠(chéng)地以前賢作為榜樣，砥礪前行，不斷追求。這可以說(shuō)是詩(shī)人“憂愁幽思”的開(kāi)始，既憐惜楚王，更是一番自我傷懷。

自“長(zhǎng)太息以掩涕兮”至“豈余心之可懲”為第三部分。詩(shī)人在勸諫失敗之后，以沉痛的筆調(diào)傳達(dá)了自己對(duì)民眾苦難的關(guān)切、對(duì)楚王昏庸的埋怨、對(duì)自我的哀憐、對(duì)妒忌自己的眾女的恨意、對(duì)他們改變法度的指責(zé)。詩(shī)人“雖九死其猶未悔”[4]P8、“伏清白以死直兮,固前圣之所厚”[4]P9，絕不愿隨世俗而改變自己的初衷，即使是忍受委屈、抑制痛苦而清清白白地死去，也是對(duì)古代圣賢所贊許的品行的一種踐行?！盎谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將返”[4]P9，詩(shī)人的志愿是將自己的才干盡情地?fù)]灑在政治中，因而，他久久佇立，徘徊再三，陷入了矛盾的境地。既面臨黑暗的現(xiàn)實(shí)，無(wú)法返回政治舞臺(tái)，又不愿委屈自己與小人共事，“退將復(fù)修吾初服”[4]P9，詩(shī)人由此萌生了退隱之心，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”[4]P9，這里的“芰荷”、“芙蓉”是高潔之象征，表明詩(shī)人不論是返回還是退隱，其心之本質(zhì)都將不變。詩(shī)人在苦悶中掙扎之后，依然矢志不渝。

自“女嬃之嬋媛兮”至“余焉能忍而與此終古”為第四部分。這一部分可分為詩(shī)人在歷史與現(xiàn)實(shí)的梳理中肯定自我和在漫游中求索美政而不得這兩個(gè)層次。

“女嬃之嬋媛兮”至“溘埃風(fēng)余上征”為第一層次。作者借女嬃這個(gè)意象，引用古人的悲劇事例“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野”[4]P12來(lái)對(duì)詩(shī)人加以勸說(shuō)，愿他在奸臣當(dāng)?shù)赖某ⅰ笆啦⑴e而好朋兮”[4]P12以保全自己，但詩(shī)人“煢獨(dú)而不予聽(tīng)”[4]P13，并且借助歷史的反思來(lái)告慰自己的心靈，于是“就重華而陳辭”[4]P13，列舉夏桀、紂王等荒淫無(wú)道的史實(shí)，來(lái)說(shuō)明殘暴的君主必然將國(guó)家引向滅亡，而湯禹圣賢的高尚德行和舉賢授能則讓國(guó)家昌盛。因而，“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔?！盵4]P14面對(duì)自己的生不逢時(shí)，詩(shī)人也不免歔欷、郁悒，但詩(shī)人并不屈服于此，而是在理清歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系后，再次肯定自己堅(jiān)持美善的內(nèi)心，進(jìn)而繼續(xù)新的探索。

“朝發(fā)軔于蒼梧兮”至“余焉能忍而與此終古”為第二層次。詩(shī)人堅(jiān)持的美政在現(xiàn)實(shí)中看不到希望的曙光，便轉(zhuǎn)而到幻想中去追求，去探索。在這里，詩(shī)人經(jīng)歷了兩次漫游的過(guò)程。

“朝發(fā)軔于蒼梧兮”至“好蔽美而嫉妒”為第一次漫游，詩(shī)人從蒼梧始，經(jīng)昆侖縣圃，到崦嵫，到咸池，到扶桑，最后到達(dá)天門，但最終被帝閽拒之門外，未能見(jiàn)到天帝，這也就意味著詩(shī)人沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)闡述自己的忠貞和追求，這似乎也在暗示著他未能得到楚王的賞識(shí)，追求美政的過(guò)程受到了重重的阻礙?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”[4]P15，這是詩(shī)人對(duì)理想不懈追求的意志體現(xiàn)，歷經(jīng)千百年的時(shí)光仍然激蕩著人心。

“朝吾將濟(jì)于白水兮”至“好蔽美而稱惡”為第二次漫游，詩(shī)人訪神女，尋宓女，求簡(jiǎn)狄，留二姚，但都以失望而告終，這喻示著美政將無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。詩(shī)人的感嘆從第一次漫游的“好蔽美而嫉妒”[4]P16向“好蔽美而稱惡”[4]P17轉(zhuǎn)變，情感變得愈加激烈，痛苦和憂愁也不斷地加深?！皯央耷槎话l(fā)兮，余焉能忍而與此終古？”[4]P17詩(shī)人的內(nèi)心終究是不甘這樣忍耐現(xiàn)狀度過(guò)此生。繽紛的神界漫游并沒(méi)有給黑暗的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)光明和希望，詩(shī)人仍然要做艱難的人生抉擇。

自“索藑茅以筳篿兮”至“蜷局顧而不行”為第五部分。敘述詩(shī)人問(wèn)卜于靈氛，并聽(tīng)其勸告以遠(yuǎn)游，巫咸又勉勵(lì)詩(shī)人上下求索，詩(shī)人在無(wú)法沖破楚國(guó)黑暗的政治現(xiàn)狀的藩籬時(shí)，只得暫時(shí)在幻想中釋放自我。在“遠(yuǎn)逝以自疏”[4]P23之時(shí)，詩(shī)人駕龍鳳，揚(yáng)云霓，神思飛馳，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮樂(lè)”[4]P24，在精神世界的無(wú)盡遨游中，詩(shī)人看似暫時(shí)將現(xiàn)實(shí)的煩惱拋卻在了腦后?！摆焐手諔蛸?，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！盵4]P25但事實(shí)上，當(dāng)詩(shī)人回首望見(jiàn)故鄉(xiāng)時(shí)，仆夫悲傷，我馬留戀，他終究還是掉轉(zhuǎn)身子不肯再向前走了。在詩(shī)人心中，九天上再美的遨游也敵不過(guò)轉(zhuǎn)身之時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)的一瞥，從這一瞥中便可知故國(guó)之思始終久久環(huán)繞在詩(shī)人的腦海。也正因?yàn)檫@故國(guó)之思，詩(shī)人又重新回到現(xiàn)實(shí)生活中，內(nèi)心的苦悶依舊沉重。

尾聲“已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”[4]P25為第六部分。這四句詩(shī)是全篇的總結(jié)之詞，既然國(guó)中沒(méi)有人了解我，那么我又何必如此懷念和眷戀故都呢？既然無(wú)法實(shí)現(xiàn)美政，無(wú)法了卻自己的心愿，我只好把彭咸作為榜樣了。在這里，詩(shī)人進(jìn)退兩難，但從始至終沒(méi)有試圖改變自己的一片真心，一直走在自己所堅(jiān)持的正直且善美的道路上，內(nèi)心的矛盾在黑暗的現(xiàn)實(shí)中也終究無(wú)法解決。面對(duì)冷酷的政治現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人選擇帶著一腔孤憤，把一己生命拋向彼岸世界。王逸認(rèn)為屈原：“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青。進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”[8]P230，充分地肯定了詩(shī)人高潔的品格。

在《卜居》一文中，詩(shī)人對(duì)鄭詹尹有過(guò)一系列的發(fā)問(wèn)，但最后都?xì)w于“此孰吉孰兇？何去何從”[4]P193這一點(diǎn)上，而鄭詹尹的回答中“用君之心，行君之意”[4]P193這一句真是契合了詩(shī)人的內(nèi)心。在《離騷》中，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)和幻想中懷想、焦灼、遨游、徘徊、苦悶、矛盾，最終將自己和理想托付于江海，可嘆可悲，這些都是出于詩(shī)人的真心與真情。綜觀詩(shī)人的思想和行動(dòng)，既是感性的驅(qū)使，也是自我意識(shí)覺(jué)醒的理性的抉擇。在我看來(lái)，“用君之心，行君之意”[4]P193是對(duì)詩(shī)人一生和其詩(shī)篇的最好詮釋。

二、論《離騷》內(nèi)美之所在

《離騷》全篇共三百七十多句，近二千五百字，有著恢宏的體制，可謂一部?jī)?nèi)外兼美的作品。王逸在《楚辭章句序》中以“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅”[4]P31來(lái)評(píng)價(jià)以《離騷》為代表的楚辭作品，是極為恰當(dāng)?shù)?。就審美理想而言，我們不難發(fā)現(xiàn)《離騷》格外注重內(nèi)美的描繪，在明晰了《離騷》的結(jié)構(gòu)層次后，對(duì)于詩(shī)歌的內(nèi)美的解讀則更為明確。以下試從三方面來(lái)進(jìn)行闡釋。

（一）詩(shī)人志向之純粹與心靈之清透

在現(xiàn)實(shí)世界中，詩(shī)人書寫自己心靈之純凈、對(duì)美政的不懈追求和志向之高遠(yuǎn)。而通過(guò)在天國(guó)的遨游，則希望實(shí)現(xiàn)對(duì)自我心靈的重新建構(gòu)，以及渴望對(duì)現(xiàn)實(shí)有所超越。這一切所涵蓋的無(wú)一不是內(nèi)美的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，《離騷》中的內(nèi)美是清透的，清透在詩(shī)人心靈的純粹上?！拔羧笾兇赓猓瘫姺贾凇盵4]P5，詩(shī)人遙想古帝三皇的純美德行，面對(duì)現(xiàn)實(shí)則是思緒萬(wàn)端；“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”[4]P6，詩(shī)人用真心培養(yǎng)賢才，并寄以厚望“愿俟時(shí)乎吾將刈”[4]P7；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”[4]P8，即便用生命來(lái)?yè)Q取心靈的善美，詩(shī)人也不曾有半點(diǎn)的后悔，詩(shī)人重心靈之清美可見(jiàn)于斯；“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”[4]P9，在政治昏暗的楚國(guó)，詩(shī)人之內(nèi)美已無(wú)人賞識(shí)，但自己的內(nèi)心自當(dāng)高潔芬芳，他人賞識(shí)否無(wú)礙；“伏清白以死直兮”[4]P9，生而在世，死亡無(wú)從避免，但“死”必是清白無(wú)暇、正直不屈的。

（二）靈動(dòng)的詩(shī)心賦予景物以豐沛生命力

《離騷》全篇景物繁復(fù)，讀之有目不暇接之感，內(nèi)美又體現(xiàn)在詩(shī)人以其靈動(dòng)的心靈和驚人的想象力賦予了景物以豐沛的生命力。如，“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！盵4]P6蘭、蕙、揭車、留夷、杜衡、芳芷皆指美好的才能或賢士，而當(dāng)賢士變節(jié)隨俗流之時(shí)，詩(shī)人不禁感嘆“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”[4]P7，痛心異常。在心靈和外物之間，詩(shī)人能夠借景抒情，使得情與景互相映襯，并托物言志。如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”[4]P5，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”[4]P7等句，詩(shī)人對(duì)外在之物的情感感發(fā)不僅僅是憂傷和對(duì)時(shí)之逝去的擔(dān)憂，更有一番探求新知的興趣：“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下?！盵4]P16如此豐富的情感和表達(dá)方式相比《詩(shī)經(jīng)》而言有一種文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)。此外，詩(shī)人通過(guò)想象一些生活情景來(lái)表達(dá)自己對(duì)美好品德和理想的追求。如飲食合于自然天地：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”[4]P7；穿戴不同于世俗：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”[4]P9；求女情感之真切：“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女”，“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！盵4]P16

（三）內(nèi)美與修能兩相輝映

“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”[4]P5，因而，內(nèi)美無(wú)疑是需要修能在側(cè)。詩(shī)人擔(dān)心美好的心靈被污染，所以就用華美的佩飾和不斷的修養(yǎng)來(lái)加以裝飾。怕自己的拳拳之心不被世人所發(fā)覺(jué)，不由得暗想“孰云察余之中情”[4]P12！詩(shī)人也不甘自己滿腹的真情自此消散：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古”[4]P17；面對(duì)變幻無(wú)常的世界，也會(huì)失意哀傷，“時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留”[4]P22；有時(shí)也直抒自己的好惡，“心猶豫而狐疑兮”，“余猶惡其佻巧”[4]P17，詩(shī)人不加掩飾地將自己的真實(shí)一面展露在我們面前。

《離騷》全篇都展現(xiàn)在廣闊無(wú)垠的時(shí)空中，讓人感受到其中的一字一句所傾瀉的都是詩(shī)人對(duì)“美”的追求，可以說(shuō)，詩(shī)人一生都在尋找知心者、對(duì)話者，以期訴說(shuō)自我美好的心靈和對(duì)美政的執(zhí)著理想。在理清了《離騷》的結(jié)構(gòu)層次后，對(duì)詩(shī)人的情感與內(nèi)美有了更會(huì)心的理解：在經(jīng)由了種種的心靈苦難而達(dá)到的境地，遠(yuǎn)比一如既往的安逸生活來(lái)得更讓人的心為之久久觸動(dòng)。

錢鍾書先生曾在《管錐編》中分析《離騷》的情思和結(jié)構(gòu)說(shuō)：“棄置而復(fù)依戀，無(wú)可忍而又不忍；欲去還留，難留而亦不易去。即身離故都而去矣，一息尚存，此心安放？”“寧流浪而猶流連，其唯以死亡為逃亡乎？故從彭咸之所居’為一歸宿焉?！盵7]P176解讀《離騷》，此篇可謂是詩(shī)人心靈無(wú)法自由飛翔的悲劇，是對(duì)探尋美善靈魂而不得的悲劇，是畢生所盼的美政志愿無(wú)法達(dá)成的悲劇，更是時(shí)代與民族的深深悲劇。但也正是這悲劇意義的誕生，才使得詩(shī)人始終堅(jiān)守自我精神的德行至今感召眾人，如何平衡自我人格、志愿與社會(huì)政治之用也成了人們心底苦思冥想的問(wèn)題核心。也許我們無(wú)法像詩(shī)人一樣踐行自己內(nèi)心的抉擇，但對(duì)詩(shī)人的個(gè)性精神卻永遠(yuǎn)持有一種共鳴和一份精神家園般的守望。

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2014-12-27

項(xiàng)挺挺（1990-）,女,浙江臺(tái)州人,閩南師范大學(xué)研究生在讀,研究方向:中國(guó)古代文學(xué).

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1672-4658(2015)02-0095-03