儒家倫理視域下的中國(guó)貴族觀念

許金哲

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儒家倫理視域下的中國(guó)貴族觀念

許金哲

（河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定 071000）

隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物欲橫流，道德缺失問題也凸現(xiàn)出來，很多人認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)沒有了“貴族”這類群體，即便有也是以金錢身份去衡量，忽略了道德修養(yǎng)和精神層面。從儒家道德哲學(xué)角度出發(fā)，對(duì)比古代儒家倫理中的貴族觀，也就是君子觀念，尋找缺失的道德修養(yǎng)；同時(shí)引申出儒家倫理思想對(duì)西方貴族觀的影響。最后上升到貴族的倫理精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的啟示和價(jià)值。

儒家倫理；貴族；君子；紳士；道德建設(shè)

隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來越多的中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)上的滿足。但很多學(xué)者卻堅(jiān)信中國(guó)已經(jīng)不存在舉止雅致、才華橫溢、德高望重、富有社會(huì)責(zé)任感乃至可以引領(lǐng)國(guó)家力量、民族精神的貴族階級(jí)。關(guān)于中國(guó)沒有貴族這個(gè)問題，有些人將之歸因于信仰的缺失、有些人認(rèn)為是精神的匱乏，還有人認(rèn)為是文化教育普及不夠，上述意見歸因在一起看來：是當(dāng)今道德修養(yǎng)不夠，對(duì)比儒家的貴族觀念還有著很大的差距，中國(guó)古代儒家思想中修養(yǎng)以成君子的概念歷久彌新，對(duì)當(dāng)今道德建設(shè)也是有著重大作用的。

一、中國(guó)儒家的貴族觀念：君子

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在物質(zhì)文明提升的同時(shí)，越來越多的人步入了富貴的階層，進(jìn)入了上流社會(huì)，很多人將“貴族”這一概念賦予了權(quán)貴階層或物質(zhì)財(cái)富豐厚的群體。但許多學(xué)者表示中國(guó)社會(huì)根本不存在貴族，所謂貴族是指具備平民階層不具備品質(zhì)、并可以引領(lǐng)一定精神的人群；而非部分充斥為富不仁、金錢至上的錯(cuò)誤價(jià)值觀，精神品質(zhì)不斷流失的所謂大富大貴者。

孔子說:“富與貴，人之所欲也;不以其道得之，不處也。”儒家思想視域下，富和貴根本不是同一樣?xùn)|西，貴是一種精神層面的概念，貴族并非制式說一種頭銜地位而是一種社會(huì)精神價(jià)值，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或是一種理想道德人格。在古代儒家道德評(píng)判下，還是存在真正的貴族的，且這種貴族的精神、貴族風(fēng)貌至今都為人所稱道，且被很多學(xué)者看做是當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)努力重新企及的境界。

貴族這個(gè)概念無論在古代儒家倫理思想中還是在當(dāng)代人思想觀念里，首先要明確是有一定的社會(huì)地位，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)，不然無法稱之為貴。中國(guó)古代貴族是一個(gè)地位概念的同時(shí)，還囊括著“德性”的概念?？鬃用裕骸拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。

才勝德馨才是真正的高貴者，也就是君子。君子為世人禮尊，君子之行歷久彌新，是儒家理想人格，尤其是儒家道德規(guī)范和道德理想的核心載體。先秦儒家經(jīng)典文本也賦予了君子道德人格特點(diǎn)：儒教最推崇的仁義禮智四德、忠孝、勇氣、和而不同、謙遜、剛以自強(qiáng)等等。但總體來說，君子這個(gè)概念如果聯(lián)系到現(xiàn)代貴族精神，還是體現(xiàn)在仁、智、勇這三個(gè)層面。論語中說道:君子道者有三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

首先仁愛是孔子君子人格最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而也成為了其創(chuàng)立儒家思想人格的最高道德準(zhǔn)則：中庸中提到：“仁者人也。”董仲舒也提到：“仁之法在愛人，不在愛我?！比藢?duì)仁的追求過程即是人生意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，同時(shí)仁也融攝到了人與人、人與萬物之間的關(guān)系上面，仁從家族血親之愛開始，推廣到愛世上其他人，再到愛外物。這種由內(nèi)到外、由個(gè)體到全體的展開過程正是一種君子人格的完善，也可以被稱作是內(nèi)圣外王中的內(nèi)圣。這一點(diǎn)區(qū)分了和君子對(duì)立的概念：小人，小人正是缺乏仁這一道德概念者的統(tǒng)稱，而庸人則是在對(duì)仁的知曉、追求上不如君子的人，這里還有一個(gè)概念就是圣人，真正的圣人和努力成圣的君子并不是一回事，這種圣人觀念近乎至善性，或是先驗(yàn)的具備與生俱來的仁義道德，或是可真正實(shí)現(xiàn)儒教天人精神境界，總之，這個(gè)觀念就不能被稱作所謂貴族了，真正的貴族是追求仁的完善人格中的君子們。

其次是知者不惑，貴族大多居于廟堂之上，多為王公、大人，社會(huì)家庭責(zé)任必定大于庶民，所以他們會(huì)面對(duì)更多的抉擇，更為繁復(fù)的迷惑乃至困難，這種時(shí)候就應(yīng)該體現(xiàn)出君子所特有的決斷力、大局觀、甚至是先天俱來、高于尋常人的智慧。這種智慧自然可以用于前面說的精確的判斷，還有一個(gè)更重要的方面就是對(duì)自己命運(yùn)的把握。孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性可以知天矣。”雖然探討的是人性論，但同樣表明人應(yīng)帶盡心知性，去了解天為人安排的各種命運(yùn)。梁?jiǎn)⒊壬苍f：“知命與努力是儒家一大特色，向來偉大的人物，無不如此?！绷私庾约菏姑蜕鐣?huì)責(zé)任才是大智，才是君子需要具備的德行。

最后君子還需一個(gè)重要品質(zhì)即勇，對(duì)于君子來說，必定不似尋常百姓平凡度日，不經(jīng)風(fēng)雨，要面對(duì)的東西更加會(huì)令人膽怯，更有可能改變?nèi)说闹鞠?，甚至危害人的身家性命，所以君子需要勇氣。這種勇氣絕非匹夫見辱拔劍而起與之斗，更非暴虎馮河剛猛而有余，而是勇于承擔(dān)，勇于進(jìn)取，見義勇為，孔子說：“見義不為，無勇也?！彼赃@種從義而發(fā)的勇，不僅有關(guān)膽識(shí)還有關(guān)道德。

二、儒家貴族觀念對(duì)西方貴族觀念的影響

當(dāng)代中國(guó)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)鮮有真正的貴族，鮮有古代那種謙謙君子，同時(shí)還認(rèn)為在歐美國(guó)家存在著貴族這個(gè)階層。比如：英國(guó)皇室王公大臣，舉止高貴、品德優(yōu)秀、受過良好教育；俄羅斯托爾斯泰和高爾基等作家筆下即便良莠不齊卻不失優(yōu)雅風(fēng)范的權(quán)貴；以及美國(guó)上流社會(huì)做出杰出貢獻(xiàn)、并且為平常公民做出表率的大人物等等。有些學(xué)者認(rèn)為：這些都是需要中國(guó)人借鑒學(xué)習(xí)的。這句話無可厚非，但西方貴族觀念是在啟蒙運(yùn)動(dòng)后期形成的，廣泛受到中國(guó)儒家“貴族”觀念的影響，隨著多年演變才形成的。

西方貴族精神在不同時(shí)代有著不同特點(diǎn)，歷久彌新保存下來的基本特點(diǎn)有：德性、教養(yǎng)以及應(yīng)有的騎士精神。

西方貴族的德性類似中國(guó)儒家所提倡的有道德，充滿仁愛的君子一樣，西方貴族從小就接受愛心的教育，雖不似中國(guó)儒家要求親親仁也，泛愛萬物，卻行為正直，把仁愛作為恒久的忍耐，絕不做不義之事，并且熱衷公益事業(yè)，直到今天貴族的慷慨解囊為人津津樂道。

教養(yǎng)本身就是個(gè)綜合性概念，一方面是外在行為上的禮貌高雅，另一方面則是心智的聰穎，心靈富有靈活性；貴族學(xué)習(xí)了儒家所提倡君子的道德之一智慧，具備上層社會(huì)所理解的處事為人的思想和行為，更有自信規(guī)劃自己的人生。

在歐洲一些上流社會(huì)乃至中產(chǎn)階級(jí)，喜歡把子弟送到有名的貴族學(xué)校，去學(xué)習(xí)一種騎士精神。這種精神包括勇敢、正義、忠誠(chéng)、領(lǐng)導(dǎo)力、團(tuán)結(jié)等等，其中勇是其主導(dǎo)精神。和儒家君子觀相似的是勇敢絕非匹夫之勇，而是為了大義而挺身而出，這是騎士精神最高的榮耀。

西方貴族觀念正是中國(guó)人所丟棄的儒家道德精粹，西方人在啟蒙運(yùn)動(dòng)后不斷學(xué)習(xí)儒家倫理道德觀念中的外在表現(xiàn)，修養(yǎng)類似君子的生活方式，如今很多西方人開始嘲諷中國(guó)人缺少貴族精神，舉止粗俗不堪；甚至很多中國(guó)人崇洋媚外，把先前自己傳輸給他人的精神當(dāng)做他人固有自己沒有的，去努力學(xué)習(xí)西方，這不得不說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲哀。

三、儒家貴族觀念對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)的啟示

盡管中國(guó)古代儒家所謂貴族有相當(dāng)一部分是世襲分封產(chǎn)生的，其道德行為不具表率作用，但儒家所提倡的仁義、智慧、勇氣三種品德卻可以為現(xiàn)代社會(huì)所接受所學(xué)習(xí)。當(dāng)代社會(huì)絕大多數(shù)人都接受過國(guó)家普及的教育，知識(shí)水平的進(jìn)步下人應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)仁智勇的君子人格培養(yǎng)，外在名義上可以不是貴族，但在道德追求方面應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)貴族君子的形式。

儒教倫理仁的概念，給我們留下了豐厚的可供今天借鑒的道德資源，仁愛首先是愛家人孝敬父母，在社會(huì)生活中忠誠(chéng)于人，忠誠(chéng)于事情，在仁的個(gè)體道德修養(yǎng)中融攝到全社會(huì)，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，仁愛涉及他人，天下為公等等。當(dāng)然，為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)要求，仁的有些方面還需要調(diào)整，比如應(yīng)加入對(duì)婦女等弱勢(shì)群體尊重保護(hù)。

儒教倫理智的觀念，如今培養(yǎng)智的地方更多來源于學(xué)校，近幾年學(xué)校更多局限于批量生產(chǎn)追求高學(xué)歷高技術(shù)的所謂人才，對(duì)道德建設(shè)也有所忽略。傳統(tǒng)意義上貴族的智，應(yīng)當(dāng)是一種為己之學(xué)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，善于?yīng)對(duì)問題，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的優(yōu)秀學(xué)子才是正道。不過這種智除了通曉人倫道德，應(yīng)對(duì)變化外在當(dāng)代還應(yīng)該有更高科技水平要求，畢竟當(dāng)今是知識(shí)的社會(huì)，知識(shí)對(duì)人進(jìn)步作用尤為明顯。

儒教倫理中的勇也在當(dāng)今社會(huì)有所缺乏，見義不為，顧及私利等錯(cuò)誤思想彌漫在社會(huì)生活中，當(dāng)代中國(guó)青少年應(yīng)有擔(dān)當(dāng)和勇氣，用堅(jiān)實(shí)的脊梁應(yīng)對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。同時(shí)勇除了見義勇為之外，真正的貴族還應(yīng)該勇敢的在日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展，勇于探索創(chuàng)新。

總之，先秦儒家倫理思想中的貴族人格雖然產(chǎn)生于社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)社會(huì)，但在當(dāng)今物質(zhì)精神兩極分化，道德水平敲響警鐘的現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)貴族精神仍然沒有過時(shí)，更不容忽視，對(duì)于社會(huì)大眾，應(yīng)當(dāng)以成為一個(gè)遵循基本道德規(guī)范的哪怕只有精神上的貴族為己任，努力融攝到整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)之中。

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2015-03-25

許金哲（1988-）,男,河北石家莊人,河北大學(xué)碩士研究生,研究方向?yàn)閭惱韺W(xué).

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1672-4658(2015)02-0091-02