飯食費官司的背后

東 陽

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飯食費官司的背后

東 陽

（北京第二外國語學院應(yīng)用英語學院，北京 100024）

宗教信仰本來是個人自由，但是在特殊的歷史時期，信教或不信教也變得身不由己。直隸魏村教堂飯食費官司的背后是信教與否作梗，傳教此時變成信仰強加于教徒，而這種強加的信仰不會持久。因此，天主教傳教的方式在變，信眾的結(jié)構(gòu)也在變；隨時代的進步外在的力量已經(jīng)越來越難以影響大眾的信仰選擇。

飯食費；官司；傳教；教會學校；信仰自由

清同治年間，獻縣張家莊教堂法國籍司鐸若瑟鄂致信威縣縣令，要求威縣香花營村民趙志善、胞侄趙第六賠償魏村教堂飯食費等。香花營距威縣縣城約5公里，位于縣城西北部；魏村距威縣城6公里，位于縣城東北部；兩村相距約5公里。魏村開教較早，根據(jù)已知的史料，“威縣魏村，早在明萬歷年間就已建有天主教堂和圣母樓。”[1]因此，魏村教堂在附近很有名，教堂附設(shè)教會學校；方便附近的教民、村民子弟前去就讀。

獻縣張家莊教堂是直隸東南教區(qū)總堂，占地共六百七十畝，駐堂人員最多時達到一千三百多人。先后有法國、加拿大、美國、荷蘭、比利時等十個國家的二百二十九名外籍神修人員在總堂供職。無論從占地、設(shè)施、人員等方面均稱得上“華北第一堂”。華北各地教堂的大事小情均要向張家莊教堂報告，大事均由主教決定或交涉。當然，主教有時也委托下屬代為交涉。司鐸是天主教神父的正式品位職稱，也稱司祭，比主教低一個教階。催要飯食費一事，由若瑟鄂神父與威縣地方官交涉。

若瑟鄂神父在致威縣正堂的信中稱：

同治七年，有貴治香花營村民趙志善、胞侄趙第六在魏村敝堂讀書，所有飯食等項系墊辦。七月趙第六罵人滋事，被戒飭三下，伊即逃跑。既不愿讀書，亦聽從其便，惟墊辦飯食等項錢文，每日按京錢二百文核算，應(yīng)歸敝堂京錢四十余千文。屢討不償，為此合移貴縣，煩查文內(nèi)事理，希將趙志善、趙第六傳案，追還墊項。禱切施行，須至移者。

右移

欽加升銜威縣正堂溥

同治九年五月十八日移[2]

教會學校的教學內(nèi)容主要包括三個方面：首先是宗教教育。課程主要為圣經(jīng)，重點在創(chuàng)世論、贖罪論和耶穌生平等教義上。為配合宗教教育，學生還參加各種宗教活動，如禱告、崇拜等。其次是中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典。一般包括《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《四書》、《五經(jīng)》等。學習傳統(tǒng)儒家經(jīng)典一是為了適應(yīng)當時中國科舉考試的需要，其二也是為了學生畢業(yè)后能夠與士大夫和地方官紳接觸，適應(yīng)中國的社會文化環(huán)境，不至于被傳統(tǒng)知識分子歧視。再次是西方科學知識。開設(shè)諸如數(shù)學、物理、化學、生物之類的新式科學課程。在當時清政府極少重視西方科學的情況下，教會學校開設(shè)的自然科學課程，對落后的中國來說，具有一定程度的啟蒙作用。教會興辦學校的主要目的當然不是為了讓貧窮的教會子弟或無家可歸的乞丐等下層人讀書，學文化；而主要是為了借此發(fā)展傳教事業(yè)，因為宗教教育是第一位的。且在教會學校讀書是有附加條件的。如：“1867年張莊總堂訓練傳教士助手時，制訂了八項規(guī)定，其中第四條是：‘入學生必須書面許下將來八至十年幫助傳教?！瘜W生入學后不能反悔，中途退學或有違神甫意志的舉動，否則，即送官懲處?！盵3]其次才是儒家經(jīng)典，便于學生融入社會；最后才是學習自然科學知識，開啟民智；當然這個副產(chǎn)品對落后愚昧鄉(xiāng)民以及當時社會十分重要。

教會小學通常是附設(shè)在教堂里，規(guī)模很小，學生主要為貧苦教徒子弟或無家可歸的乞丐、流浪漢等，學校不僅免收學費，并且還提供一切吃穿住等生活費甚至路費。教會中學則提供食宿，但是學生要繳納相關(guān)費用。趙志善、趙第六所上學校應(yīng)該是中學，因此飯食費用是應(yīng)自行負擔的。學生讀書期間，罵人滋事，被老師戒飭在舊時中國是最正常不過的事；然而，趙第六不思悔改，而是和叔叔一起逃離學校。三十六計，走為上策。根據(jù)學生入學時的承諾，“中途是不得退學的”；不然，“將來八至十年幫助傳教”的義務(wù)無法履行。實際上趙氏叔侄是“跑了和尚跑不了廟”，最主要的原因是貧窮。雖然教會方面稱“不愿讀書，亦聽從其便”，這只是說說而已；因為“惟墊辦飯食等項錢文”需歸還教堂。教會學校索要飯費，每日按京錢二百文核算，參照當時的物價水平，也算合理。因為在“1853年至1905年，京錢一吊等于50枚當十錢（折合制錢100枚）。”[4]京錢200文實際上是20枚制錢；同光年間的平均糧價為：“高粱1升70個制錢，麥子一升200個制錢，一升合六斤二兩。”[1]這樣，20枚制錢可購0.1升麥子，即六兩二錢；可購高粱1斤8兩。就是這合理的二百文京錢合計起來是“四十余千文”，即4000枚制錢。這幾乎是一個壯年勞力給富人扛長活一年的總收入的三分之二，當時“外出干長工，一年除管吃外還可得12吊錢，一吊是500個制錢?！盵1]這對貧窮的趙氏叔侄來說無疑是一筆巨款。

清朝末年，直東交界一帶戰(zhàn)火不斷，災(zāi)荒連年，民不聊生。史載“光緒三四年間，直隸、山西、河南三省旱災(zāi)異常。光緒二十五年春天至冬，未得下雨，汗（旱），春麥未種?！盵5]總計全省遭受旱災(zāi)地區(qū)共三十三個州縣，“窮黎困苦，戶鮮蓋藏?！盵6]而山東“登、萊、沂、青四府春間亢旱，二麥欠收。七月間，蟲食禾稼凈盡，糧價昂貴，較光緒二年加倍。其被災(zāi)情形，登州以海陽、萊陽、招遠為最，萊州以平度、即墨為最，沂州以莒州、沂水、日照為最，青州以諸城、安丘為最，餓殍枕藉，餓斃在途。”[7]19世紀末，一位美國傳教士滿樂道對義和團運動中心的農(nóng)村有如此描述：“我們現(xiàn)在穿過一片平原，那里的人口照樣稠密。大約每隔一英里就有一個村莊，村里有土坯房，屋頂用麥秸或蘆葦蓋成。這些村莊大都有久經(jīng)風雨的土圍墻，有的甚至還有門樓和笨重的大門。到處都是骯臟的、行將坍塌的土坯房，一些過年時糊的褪了色的紅對聯(lián)依然殘缺不全地留在破敗的門洞上?！盵8]（注：滿樂道當年經(jīng)過的地方是山東省平原縣）當時，直東交界一帶的華北平原上的村莊面貌大抵如此。為傳播福音，西方的傳教士可謂煞費苦心，絞盡腦汁想歸化越來越多的中國人；以減少“主的花園里的荒蕪現(xiàn)象”。直東交界一帶地瘠民貧，為傳教者提供食物也是拉攏人入教的手段之一。在教會開辦的小學里免費食宿，對窮人家庭誘惑力相當大。貧窮子弟在教會中學里讀書，教堂可暫且墊付飯食費。有些貧民當時入教或到教會學校就讀目的就是為了果腹，當時流傳的“叫俺念，俺就念，為的是吃二兩白米飯。”“你為什么入教？我為京錢兩吊?！?“你為什么領(lǐng)洗，我為一斗小米?！北闶呛芎玫淖C明。是否信仰天主或?qū)頌樘熘鞣?wù)倒在其次，能吃飯就行。趙志善、趙第六叔侄到學校是為讀書還是為混口飯吃很難說清楚。你是為了吃飯，我是為了傳教、擴充教徒數(shù)量；各有所圖，各有所得。如此，教會很清楚叔侄兩人賒欠的飯錢實際上是討不來的。既然有債不能償，討債就成為手段，目的是教徒數(shù)量不能減少。因此，在趙第六及母親托人向教堂方面求情時，教堂要求既然欠債不能還，按規(guī)定趙氏叔侄必須回校讀書。不久，若瑟鄂在致威縣令的信中明顯改變了以往堅硬的態(tài)度：

同治九年五月十八日，敝堂曾經(jīng)移會貴治趙第六拖欠飯錢，屢討不償一案。今趙第六同母趙戴氏以年景荒歉，補償無力，托人求緩，前來敝堂，忖度似系實在情形，已允其請。為此合移貴縣，請煩查照文內(nèi)事理，希將原票撤銷，姑緩追還。施行，需移至者

右移

欽加升銜威縣正堂溥

同治九年六月二十二日[2]

趙母除向教堂賠禮道歉外還讓趙第六及趙志善返校，這宗飯食費官司最后才不了了之。

信仰一事本來是個人自由，信教與否與他人無關(guān)。但是在特殊的歷史時期，特殊的條件下，信教也變得身不由己。飯食費官司的背后是信仰的不自由，而這種強加的信仰不會持久。傳教者和被迫信仰者都明晰這一點；因此，天主教傳教的方式在變，信眾的結(jié)構(gòu)也在變；可以肯定的是，隨時代的進步外在的力量已經(jīng)越來越難以影響大眾的信仰選擇。

[1]路遙.義和團運動起源探索[M].濟南:山東大學出版社, 1990. 29,23,23.

[2]黎仁凱.直隸義和團調(diào)查資料選編[M].石家莊:河北教育出版社,2001.174,176.

[3]張平一,康玉.獻縣張莊天主教總堂的反動活動與冀東南人民的反帝愛國運動[A].中國人民政治協(xié)商會議河北省委員會文史資料委員會.河北文史資料選集[C].石家莊:河北人民出版社,1980.132.

[4]邵義.過去的錢值多少錢[M].上海:世紀出版集團,上海人民出版社,2010.182.

[5]崔正春,尚希賓.威縣志·慈善志(卷十六)[Z].民國十八年,三十六.

[6]中國社會科學院近代史研究所,近代史資料編輯組.義和團史料(上)[Z].北京:中國社會科學出版社,1982. 4 .

[7]清德宗實錄(卷450)[M].

[8]滿樂道.中國人的現(xiàn)在與未來:醫(yī)學、政治和社會[M].費城:戴維斯出版社,1891.40.

2014-12-28

東 陽（1988-）,男,河北隆堯縣人,北京第二外國語學院碩士研究生,主要研究方向為國際商務(wù)英語和跨文化交際.

K29

A

1672-4658(2015)02-0018-02