試論舞蹈對(duì)地域性旅游品牌提升的價(jià)值關(guān)系*

周彥池

（綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621000）

試論舞蹈對(duì)地域性旅游品牌提升的價(jià)值關(guān)系*

周彥池

（綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621000）

文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)，都是融經(jīng)濟(jì)與文化為一體的新興產(chǎn)業(yè)。為進(jìn)一步促進(jìn)文化與旅游密切融合，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展，必須正確認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的屬性和相互關(guān)系，充分發(fā)揮文化是旅游的靈魂和重要內(nèi)容，旅游是文化的載體和傳播渠道的重要作用，創(chuàng)新體制和機(jī)制，加強(qiáng)開(kāi)發(fā)建設(shè)，突出產(chǎn)品特色，培育專門人才，廣泛宣傳促銷，不斷提升旅游文化內(nèi)涵和品位，提高旅游目的文化影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)旅游目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和精神文明建設(shè)。

舞蹈 旅游品牌提升 價(jià)值

前言

文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)，都是融經(jīng)濟(jì)與文化為一體的新興產(chǎn)業(yè)。為進(jìn)一步促進(jìn)文化與旅游密切融合，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展，必須正確認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的屬性和相互關(guān)系，充分發(fā)揮文化是旅游的靈魂和重要內(nèi)容，旅游是文化的載體和傳播渠道的重要作用，創(chuàng)新體制和機(jī)制，加強(qiáng)開(kāi)發(fā)建設(shè)，突出產(chǎn)品特色，培育專門人才，廣泛宣傳促銷，不斷提升旅游文化內(nèi)涵和品位，提高旅游目的文化影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)旅游目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和精神文明建設(shè)。

一、地域性旅游品牌文化產(chǎn)業(yè)與舞蹈的現(xiàn)狀

（一）敦煌莫高窟地域性旅游文化產(chǎn)業(yè)與舞蹈之間關(guān)系的現(xiàn)狀

火車進(jìn)入甘肅境內(nèi)，沿蘭新線向西北行進(jìn)，經(jīng)武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)，到達(dá)敦煌。驅(qū)車再向東南行駛25公里，當(dāng)月牙泉和鳴沙山的美景掠過(guò)車窗，就能看到莫高窟了。492個(gè)洞窟，2415身彩塑，45000余平方米壁畫，莫高窟無(wú)愧于“世界藝術(shù)寶庫(kù)”的稱號(hào)。史學(xué)家在敦煌尋找歷史，雕塑家在石窟觀摩彩塑，舞蹈家在壁畫里領(lǐng)悟躍動(dòng)的舞姿。于是慈悲的多臂菩薩，凌空飛舞的伎樂(lè)天和威武的金剛都成為他們模仿的對(duì)象，中國(guó)古典舞的新支——敦煌舞也在這里舞出了第一步.敦煌壁畫中的天宮伎樂(lè)，說(shuō)法圖樂(lè)舞，裝飾性的樂(lè)舞，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)改造，轉(zhuǎn)化為佛教的宣傳畫，具有特定的寓意和含義，為人類留下了一筆寶貴的歷史財(cái)富.其背后蘊(yùn)涵的宗教內(nèi)容賦予它更為神秘的色彩.敦煌壁畫不僅衍生出了敦煌舞而且因?yàn)槎鼗臀枳尪鼗臀幕詣?dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)在了世人的眼前，讓對(duì)敦煌抱有好奇的人對(duì)敦煌有了更加直觀的了解，敦煌旅游產(chǎn)業(yè)能高速的發(fā)展一方面是因?yàn)樗陨淼镊攘α硪环矫嬉彩且驗(yàn)槎鼗臀?，敦煌舞的出現(xiàn)讓神秘的莫高窟更加靈動(dòng)美麗。

（二）九寨溝地域性旅游文化產(chǎn)業(yè)與舞蹈之間關(guān)系的現(xiàn)狀

當(dāng)前，九寨溝的歌舞表演主要由漳扎鎮(zhèn)內(nèi)的若干旅游企業(yè)組織，演員大多由四川其他一些比較典型的藏族聚居區(qū)例如金川、丹巴、德格以及青海等地招聘而來(lái)，基本沒(méi)有九寨溝本地居民。表演主要包括藏族歌舞表演、藏族服飾展示、藏族婚俗展示，并穿插以青稞酒、牦牛肉品嘗、獻(xiàn)哈達(dá)以及少量羌族民俗表演等活動(dòng)。總體來(lái)說(shuō)，節(jié)目具有濃厚的舞臺(tái)表演性質(zhì)，大多是普遍意義上的藏族文化符號(hào)的展示。例如，節(jié)目中的宗教內(nèi)容是藏傳佛教的通俗化和符號(hào)化的反映，而九寨溝藏族居民信仰的是本教；舞蹈主要是藏區(qū)普遍的鍋莊以及典型藏族傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作的現(xiàn)代演繹；歌曲是帶有藏族音樂(lè)旋律的通俗歌曲；服飾是藏區(qū)主要地區(qū)典型服飾的大雜燴；婚俗節(jié)目更加注重表演性和觀眾參與的娛樂(lè)性，九寨溝的民族歌舞表演已經(jīng)成為大多數(shù)游客九寨之旅的一個(gè)重要組成部分。在九寨溝開(kāi)發(fā)前期，在景區(qū)內(nèi)有當(dāng)?shù)鼐用駷榫幼≡诰皡^(qū)內(nèi)家庭旅館的過(guò)夜游客娛樂(lè)而自發(fā)組織的歌舞表演。這些表演的演員主要由家庭和同一村寨的居民，尤其是年輕人所擔(dān)任，內(nèi)容包括歌舞、飲食等。內(nèi)容除了以九寨溝自然風(fēng)光為主要內(nèi)容的藏族通俗歌曲外，與其他地區(qū)藏族旅游歌舞表演并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。但因?yàn)榈靥幘皡^(qū)內(nèi)部，沒(méi)有舞臺(tái)化的裝飾，以及演員本身的民間氣息濃厚，仍然受到游客的歡迎。

二、舞蹈對(duì)地域性旅游品牌提升的價(jià)值關(guān)系

（一）舞蹈對(duì)地域性旅游品牌提升價(jià)值的促進(jìn)關(guān)系

隨著人們?nèi)找婢裎拿魃畹奶岣撸糜稳諠u成為人們生活休閑的一部分，在旅游的過(guò)程中，舒適、愉快的旅游生活能豐富旅游者的精神文明世界，旅游文化促進(jìn)了了景區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，促進(jìn)了各民族的交流與合作，豐富了景區(qū)人民的休閑娛樂(lè)生活，旅游文化對(duì)舞蹈的發(fā)展起到了保護(hù)和傳承的作用吃景區(qū)文化的到弘揚(yáng)，舞蹈是一個(gè)名族的肢體語(yǔ)言，記載著一個(gè)民族最古老的文化，舞蹈作為一種藝術(shù)出現(xiàn)在人們的眼前，在我們的旅游的生活變的非常重要，特別是近代外來(lái)文化的進(jìn)入給我們的民間舞蹈提出了新的要求，舞蹈的發(fā)展越來(lái)越受到旅游文化的重視。

（二）舞蹈對(duì)地域性旅游品牌提升價(jià)值的相互作用的推動(dòng)關(guān)系

民族民間舞蹈資源與旅游文化之間的雙向效應(yīng)，民族民間舞蹈作為地方旅游文化中的重要項(xiàng)目，既有利于傳統(tǒng)舞蹈文化的傳播和繼承，同時(shí)又適應(yīng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路。宏觀而言，民族民間舞蹈資源與旅游文化的關(guān)系呈現(xiàn)出雙向效應(yīng)——地方民間舞這一文化特色為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)收益；反之，旅游文化也將有力地帶動(dòng)民間傳統(tǒng)舞蹈的全面推廣與發(fā)展。二者之間實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)換。

（三）舞蹈對(duì)地域性旅游品牌提升價(jià)值的相互依賴關(guān)系

1.兩者緊密結(jié)合的關(guān)系

在景區(qū)內(nèi)廣泛開(kāi)設(shè)民族舞蹈，即弘揚(yáng)、發(fā)展少數(shù)民族文化又推動(dòng)了地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將美觀與實(shí)用觀賞與休閑、民族化與國(guó)際化進(jìn)行有機(jī)的融合，以促進(jìn)民族舞蹈在旅游景區(qū)內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展，

2.兩者構(gòu)成的特點(diǎn)關(guān)系

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的民族舞蹈形式活潑，內(nèi)容豐富，有歌有舞人民喜聞樂(lè)見(jiàn)并積極參與，特別是在豐收日或節(jié)日等喜氣的日子，有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。它是各式少數(shù)民族世代沿襲下來(lái)具有悠久的歷史的一種文化物質(zhì)和文化模式。不管是任何景區(qū)都有著它鮮明的地域性和獨(dú)特性，而且大多有著很深的民族文化底蘊(yùn)，

三、透過(guò)舞蹈對(duì)地域性旅游品牌提升價(jià)值的的關(guān)系考究?jī)烧呷绾胃玫陌l(fā)展

（一）兩者相互作用的本質(zhì)分析

在新的的發(fā)展機(jī)遇期，如何充分發(fā)揮發(fā)揮景區(qū)歷史文化積淀豐富的優(yōu)勢(shì)做大、做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，將是景區(qū)加快發(fā)展建設(shè)富裕文明和諧新的一項(xiàng)重要行動(dòng)實(shí)踐，在很多景區(qū)民族地區(qū)，長(zhǎng)期流傳保留著許多具有濃郁民族風(fēng)情或地方特色的、深為游人所喜愛(ài)的傳統(tǒng)活動(dòng)，其中舞蹈類的旅游項(xiàng)目是六大類民族體育中的重要部分。在旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷從傳統(tǒng)的觀光型旅游逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e旅游的過(guò)程中，以其獨(dú)特的民族性展現(xiàn)在人們的面前，不僅使民族舞蹈能向外界輻射，又能通過(guò)這種方式帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如，民族服飾，民族飾品及景區(qū)內(nèi)的攝像、錄像的帶來(lái)的商機(jī)。

（二）舞蹈作為地域性旅游品牌文化內(nèi)涵及發(fā)展的直觀表達(dá)

在旅游景區(qū)內(nèi)發(fā)展民族舞蹈既以特色民族風(fēng)情展示吸引喜歡人文景觀的旅游者，又是以?shī)蕵?lè)放松、保健性的項(xiàng)目吸引喜歡健康保健的旅游者，何樂(lè)而不為。且又能帶動(dòng)少數(shù)名族人民在傳揚(yáng)本民族舞蹈的同是，給景區(qū)的旅游市場(chǎng)帶來(lái)新亮點(diǎn)，新效益。

（三）舞蹈作為地域性旅游品牌文化產(chǎn)業(yè)“雙向性”的發(fā)展

1.對(duì)于地域性旅游品牌景區(qū)文化和舞蹈的發(fā)展及進(jìn)步

人類進(jìn)入新世紀(jì)，隨著改革開(kāi)放的不斷健康深入，對(duì)于民族文化特別是尚不發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族文化源的探索與發(fā)現(xiàn)日漸活躍，各民族地區(qū)不同程度的出現(xiàn)了許多以少數(shù)民族文化源的策動(dòng)為契機(jī)，激活原始精神遺存，整合原有人文資源，提升原態(tài)文化品質(zhì)，發(fā)掘與拓展并舉，繼承與創(chuàng)新并重，產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)鏈并進(jìn)的成功范例。

近年來(lái)，以文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)兼容并包為踐行主旨，以策動(dòng)原生態(tài)文化資源向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及旅游演藝升級(jí)為市場(chǎng)重點(diǎn)，以提升民族文化影響力和旅游目的地美譽(yù)度為效益訴求，各少數(shù)民族地區(qū)相繼出現(xiàn)了一批彰顯民族文化精神，展示民族風(fēng)土人情的精品力作。僅以西南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)及旅游演藝的部分代表品牌舉例說(shuō)明：

桂林的《印象劉三姐》，南寧的《媽勒訪天邊》，柳州的《八桂大歌》；麗江的《麗水金沙》、《印象麗江》，昆明的《云南映象》，大理的《蝴蝶之夢(mèng)》，西雙版納的《勐巴拉娜西》；九寨溝的《藏迷》；貴陽(yáng)的《多彩貴州風(fēng)》等。這些旅游演藝品牌都有著一個(gè)鮮明的文化特征，無(wú)論精神內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式，均來(lái)自于不同歷史時(shí)期經(jīng)久不衰的精神遺存、歷久彌新的人文精萃和流芳百世的藝術(shù)精華。與此同時(shí)很多地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)為載體，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，藉以招商引資，傳統(tǒng)民間舞蹈就成為這一活動(dòng)中最易改造、濫用的對(duì)象。

2.地域性旅游品牌景區(qū)舞蹈文化精髓的流逝

旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著重要地位的現(xiàn)今，正在發(fā)展中的中國(guó)也已重視旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。隨著旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的推動(dòng)作用和與旅游業(yè)密切相關(guān)的舞蹈之間的矛盾。例如，彝族的老虎笙舞，原本是云南楚雄地區(qū)的彝族人在年節(jié)時(shí)化妝成虎，到各家各戶驅(qū)邪逐疫、祈求虎神護(hù)佑的一種民間祭祀舞蹈。但如今，除了傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)外，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)團(tuán)還隨時(shí)為游客們表演。為了吸引游客，在舞蹈的創(chuàng)作、編排上還加入了許多現(xiàn)代舞的編排手法，有意添加好奇內(nèi)容，夸大局部?jī)?nèi)容，營(yíng)造神秘色彩。再如，青藏高原的“於菟舞”是該地區(qū)的土族民眾在每年零下20多度的寒冬臘月表演的一種祭祀性舞蹈，2000年8月某一學(xué)術(shù)團(tuán)體出資讓村民將“於菟舞”在炎熱的夏季為他們表演一番。此后許多媒體上大量出現(xiàn)此次表演的“於菟舞”圖片，圖中的場(chǎng)景是夏季，文本解釋則是寒冷的冬季，這種自相矛盾的解釋誤導(dǎo)了大眾，產(chǎn)生的惡劣影響是難以挽回的。這一反季節(jié)性表演行為的最大危害在于，它完全違背了民俗文化活動(dòng)的主旨，脫離了民俗舞蹈活動(dòng)特定的情景，尤其是表演者在表演時(shí)的心理狀態(tài)失去了對(duì)神靈原有的一種敬畏之心，而變?yōu)橐环N戲虐、玩耍行為，這在很大程度上褻瀆了這一神圣的民俗文化。

（四）對(duì)于舞蹈提升地域性旅游品牌文化價(jià)值未來(lái)的展望

在歷史的演變、發(fā)展中，有多少藝術(shù)形式已消失、遺落，而古老的民間舞蹈卻能世代流傳、久盛不衰。究其原因，還在于傳統(tǒng)民間舞蹈緊緊依存于民俗活動(dòng)，適應(yīng)于民俗的發(fā)展變化，不斷地更新、完善，一直深受人民的喜愛(ài)。假如傳統(tǒng)民間舞蹈失去了民俗這一載體，就難以延續(xù)。以羌族為例，在漫長(zhǎng)的民族歷史長(zhǎng)河中，它形成了豐富而獨(dú)具特色的民俗文化和藝術(shù)形式，其中包含了諸多羌族人民心靈與精神層面的內(nèi)容。羌族民間舞蹈有歌舞一體、被稱為羌族鍋莊的“沙朗舞”，有祭奠古代羌族將士的“鎧甲舞”，有源于端公作法時(shí)所跳的原始宗教舞蹈“羊皮鼓舞”，有表現(xiàn)婚嫁喜慶的婚禮舞“日西熱啦”（喜事舞），有表現(xiàn)祖先崇拜的“祭祖舞”等等。這些古老的舞蹈是羌族人民生活中的重要組成部分，千百年來(lái)，他們以歌舞的形式表達(dá)著內(nèi)心的情感和對(duì)生活的憧憬與向往。以舞祭神、祭祖，是對(duì)神靈和先民們的一種敬畏和緬懷，以此來(lái)激勵(lì)現(xiàn)世的人們更加珍惜今天的生命與生活。所要強(qiáng)調(diào)的是，這些古老的音樂(lè)、舞蹈都依附在各類濃郁的羌族民俗文化活動(dòng)和儀式當(dāng)中，這是它們所依存的根本土壤。同時(shí)，通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感的舞蹈藝術(shù)，又在這些重要民俗事項(xiàng)和儀式中起著支撐作用。人們通過(guò)舞蹈表達(dá)著內(nèi)心的情感與崇敬，體現(xiàn)著對(duì)族群文化的內(nèi)在的認(rèn)同感。所以，只有保護(hù)好那些重要的民俗事項(xiàng)和儀式，才能較為完整地保護(hù)好羌族的文化。只有尊重民俗、順應(yīng)民俗才能使傳統(tǒng)民間舞蹈充滿生機(jī)和活力，煥發(fā)出新的生命力。

［1］李雪梅. 《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年23期

［2］張志萍.《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版》，2006年1期

［3］李雪梅.《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，1997年3期

本文系綿陽(yáng)市社科聯(lián)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“嫘祖文化舞劇創(chuàng)作對(duì)地域性旅游品牌提升的價(jià)值研究”階段性成果，編號(hào)：MYS2014YB03；綿陽(yáng)師范學(xué)院創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)培育項(xiàng)目“舞蹈創(chuàng)作理論與實(shí)踐創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”階段性成果，編號(hào)：07142913。