儒家的社會和諧管理思想

李軍

(山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心，山東濟(jì)南250002)

儒學(xué)研究

儒家的社會和諧管理思想

李軍

(山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心，山東濟(jì)南250002)

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著極為豐富的社會和諧管理思想。就其內(nèi)容而言，主要表現(xiàn)為:一是重視社會的綱紀(jì)規(guī)范作用，主張通過持守禮義法度來建構(gòu)和諧的社會秩序，保證社會的有序運(yùn)行發(fā)展;二是強(qiáng)調(diào)民眾在社會發(fā)展中的作用，主張通過實(shí)行保民愛民的為政方針，來實(shí)現(xiàn)社會的和諧運(yùn)行;三是重視社會的教化管理，主張通過道德教化和諧人們之間的關(guān)系。儒家關(guān)于社會和諧的管理思想，在中國傳統(tǒng)社會的進(jìn)步發(fā)展中，具有著重要的歷史文化價值。

儒家;社會;和諧

儒家自其產(chǎn)生形成起，就充分認(rèn)識到了社會和諧在治國理政中的作用，主張治理國家必須實(shí)現(xiàn)社會的和諧，強(qiáng)調(diào)社會和諧是實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展進(jìn)步的重要前提。如何實(shí)現(xiàn)社會和諧，儒家既從人的社會屬性認(rèn)識出發(fā)，指出了持守以禮法為核心的社會綱紀(jì)規(guī)范在建構(gòu)和諧社會中的重要性，又從以民為本的思想出發(fā)，認(rèn)識到了重德守道、保民富民的為政方針在實(shí)現(xiàn)社會和諧上的必要性，同時指出了社會教化管理在社會和諧實(shí)現(xiàn)上的重要性，始終把社會和諧作為治國理政的追求。儒家的社會和諧管理思想，推進(jìn)了中國傳統(tǒng)社會和諧思想的發(fā)展。

一、主張實(shí)施禮法，建構(gòu)和諧的社會秩序

社會和諧，首先表現(xiàn)為和諧有序的社會秩序。在和諧有序的社會秩序建構(gòu)上，儒家特別重視社會政治關(guān)系的和諧，指出了社會政治關(guān)系主要是由君主、臣吏和民眾三個政治階層相互之間的關(guān)系而構(gòu)成的。在政治關(guān)系之中，制定國家的政策法令，任用賢能德良之士，修養(yǎng)道德教臣育民，實(shí)施德政平治天下，這是君主的政治行為職能。上則輔佐君主忠順有禮，下則謹(jǐn)守法度養(yǎng)民有惠，這是臣吏的政治行為職能。承擔(dān)社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動，提供滿足社會成員衣食住行的物質(zhì)生活資料需求，這是民眾的政治行為職能。在這三個等級有序的政治行為職能中，君主的政治行為職能，對于社會和諧的實(shí)現(xiàn)具有著主導(dǎo)的作用。

儒家特別重視君主的領(lǐng)導(dǎo)管理作用，指出君主是政治關(guān)系的核心和中心，擔(dān)負(fù)著社會組織機(jī)構(gòu)的建構(gòu)，以及組織運(yùn)行等管理職能。荀子說:“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;貴之者，是貴天下之本也?！雹佟盾髯印じ粐罚?清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第179頁。只有通過特定的社會關(guān)系，才能把人們組織起來，形成群體，結(jié)合成社會。而君主在社會組織的建構(gòu)中，具有著重要的作用。“君者何也?曰能群也。能群也者，何也?曰善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱而天下歸之，夫是之謂能群?！雹凇盾髯印ぞ馈罚?清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第237頁。君主的領(lǐng)導(dǎo)管理職能的要求，其具體內(nèi)容就在于平政愛民，尊賢使能，安人養(yǎng)人，兼利天下，其核心在于要完成能群的工作，保證社會的和諧運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。儒家指出，和諧的社會秩序，是建立在社會組織結(jié)構(gòu)和綱紀(jì)規(guī)范基礎(chǔ)上的。亦即，人生存于社會之中，不僅具有著上下有分、貴賤有等、尊卑有序、輕重有別的社會地位和社會地位職能，而且還應(yīng)遵守社會的綱紀(jì)和規(guī)范。孟子說:“有大人之事，有小人之事……故曰:或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！雹佟睹献印る墓稀罚端臅戮浼ⅰ?，北京:中華書局，1983年版，第258頁。荀子說:“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本”，“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也;農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商，一也”②《荀子·王制》，(清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第163－164頁，第152頁。。社會分工是社會組織結(jié)構(gòu)得以存在的前提，社會組織結(jié)構(gòu)之所以能夠存在和運(yùn)行，在于人們有其特定的社會角色和社會分工。荀子說:“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差;明王始立，而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭;爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”③《荀子·王制》，(清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第163－164頁，第152頁。社會分工不僅是人類生存的要求和保證，更是社會和諧有序運(yùn)行的前提?！鞍偌妓桑责B(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭;窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣?！雹堋盾髯印じ粐罚?清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第176頁。因此，社會分工是整個社會有序發(fā)展的前提，只有通過人們之間的社會分工合作，才能獲得滿足人們生存所必需的各種生活和生產(chǎn)資料，保證整個社會的存在和發(fā)展。如果社會職分明確，人們之間才能上下等級確定，秩序不會混亂，整個社會才會形成和諧有序的運(yùn)行狀態(tài)?？梢姡鐣匚宦毮芎蜕鐣?guī)范準(zhǔn)則，不僅是和諧有序的社會運(yùn)行的前提，更是人類社會生存和發(fā)展的保證。

儒家認(rèn)為，社會各階層相互之間應(yīng)當(dāng)形成彼此和諧的關(guān)系，它是社會運(yùn)行發(fā)展的前提，也是社會規(guī)范作用體現(xiàn)。而德禮政刑作為社會的綱紀(jì)規(guī)范，它們在社會治理中的功效是不同的?？鬃诱f:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”⑤《論語·為政》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第54頁。在社會治理中，儒家雖然提倡德政，重視德治，但更充分認(rèn)識到了法治的作用。荀子指出，德治與法治是社會治理不可缺少的方法，德治在于“隆禮”，而法治在于“重法”。道德禮義和法律制度，是治理國家的根本大端，隆禮與重法并行，國家才能得到有效治理，社會才能實(shí)現(xiàn)和諧局面。儒家指出，實(shí)施德治與法治，這是社會管理的控制方法?？刂乒芾碜鳛樯鐣芾淼闹匾椒ǎ且詫捗拖酀?jì)為其特點(diǎn)的。寬的治理方法，要求為政者在國家治理的過程中，要采取寬松、懷柔的策略和手段，使民眾能夠自覺地接受并遵循社會的道德規(guī)范和法律制度。儒家的德治仁政，展示的都是寬的管理方法。而猛的治理方法，是指為政者要采取法制的強(qiáng)硬措施，來規(guī)范民眾的行為。儒家認(rèn)為，寬與猛是實(shí)現(xiàn)社會和諧不可缺少的兩個策略和方式，只有德刑互補(bǔ)，隆禮重法，才能實(shí)現(xiàn)最佳的管理效果，達(dá)到社會的有效治理。

寬猛相濟(jì)的社會管理方法，首先是由孔子明確提出的。他在評價鄭國大夫子產(chǎn)的為政方法時，稱贊子產(chǎn)“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”⑥《論語·公冶長》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第79頁。，而這一為政效果，正是建立在“寬猛相濟(jì)”的治國策略上的。他說:“善哉!政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！雹摺蹲髠鳌ふ压辍?，(晉)杜預(yù)，《春秋左傳集解》，上海:上海人民出版社，1977年，第1467頁。如果只是實(shí)行寬的為政措施，則民眾就會懈怠散慢，社會就不可能規(guī)范有序地運(yùn)行，社會的治理也很難得到有效的落實(shí);而如果偏重于實(shí)行猛的為政措施，則民眾就會動輒得咎，同樣不可能實(shí)現(xiàn)社會的有效治理。只有寬猛相濟(jì)，根據(jù)社會的具體狀況，采取相應(yīng)的為政措施，才能保證社會的有序運(yùn)行。寬猛相濟(jì)的控制管理方法，主張通過寬與猛相結(jié)合的方法，采取適宜的管理措施，保證社會管理達(dá)到最佳狀態(tài)。因此，單獨(dú)采用寬或猛，都不能達(dá)到最佳的管理效果。只有針對具體不同的社會環(huán)境，采取與之適宜的管理方法，做到寬與猛二者兼用，才能取得最佳的管理效果，實(shí)現(xiàn)社會的有序和諧。

寬猛相濟(jì)的控制管理，具體表現(xiàn)為德刑兼用。儒家認(rèn)為，真正實(shí)現(xiàn)社會的和諧，最根本的管理方法是“德主刑輔”。因?yàn)樾塘P與德禮相比，道德教化具有合于人心的內(nèi)在力量，是控制管理的根本方法，而刑罰只是輔助的方法，作為外在的約束只是起著懲罰的作用。所以，孔子指出，如果不首先對民眾進(jìn)行道德上的教化，讓民眾能夠識得踐履社會的綱紀(jì)規(guī)范，而對犯罪的民眾實(shí)施殺戮，這就是暴政，故“不教而殺謂之虐”⑧《論語·堯曰》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第194頁。。只重刑罰的暴政，是不可能管理好民眾，也不可能治理好社會?？鬃訄?jiān)決反對以苛政來管理民眾，認(rèn)為苛政猛于虎，而主張為政最好的管理方法還是德治。因?yàn)榈抡軌蜃屓藗儚膬?nèi)心中服從社會的管理，它是實(shí)現(xiàn)社會和諧的有力保證，這種效果是只實(shí)現(xiàn)刑罰的管理所不能做到的。寬猛相濟(jì)的控制管理方法，主張的是以德治為主，以刑罰為輔的管理方法。

孟子更是十分注重德治的控制管理方法在治理國家民眾中的作用，主張治理社會，必須實(shí)施仁政，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)社會的和諧。他說:“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也?！雹佟睹献印るx婁上》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第275頁，第276頁，第280頁，第280頁。治理社會最好的方法，是實(shí)行以德服人的管理方法。他說:“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”②《孟子·公孫丑上》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第235頁。實(shí)行以德服人的控制管理，人們就會心中悅服，只有以德服人，才能得到民心的支持。如果不能實(shí)行仁政德治，而只是實(shí)施嚴(yán)酷的刑罰，社會的和諧是不可能實(shí)現(xiàn)的，國家的覆亡也是不可避免的。孟子雖然重視仁政德治，但他也充分認(rèn)識到了法治的作用。他說:“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。”③《孟子·離婁上》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第275頁，第276頁，第280頁，第280頁。社會的和諧有序運(yùn)行，必須建立在對綱紀(jì)規(guī)范的遵守上，這樣才能保證社會的正常運(yùn)行。只有寬猛相濟(jì)以寬為主，德刑并用以德為本，綜合運(yùn)用道德和法律的控制管理方法，社會治理才能達(dá)到理想的效果。

荀子強(qiáng)調(diào)了道德禮義和法律制度在社會管理中的作用，認(rèn)為禮與刑的控制管理方法，作為治理國家的根本大端，二者不可缺少。他的隆禮重法的社會管理思想，也是建立在對德治的重視基礎(chǔ)上的。他說:“不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲;誅而不教，則勤勵之民不勸;誅賞而為類，則下疑俗儉而百姓不一?！雹堋盾髯印じ粐罚?清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第191頁。寬猛相濟(jì)，禮法并重，才能實(shí)現(xiàn)治國安民的作用，保證社會和諧有序地運(yùn)行。

儒家的德法并重、寬猛相濟(jì)的社會管理方法，強(qiáng)調(diào)為政要針對不同的管理對象和管理環(huán)境，靈活地采取寬和猛的管理方法，不僅認(rèn)識到了社會綱紀(jì)規(guī)范在社會和諧實(shí)現(xiàn)中的規(guī)范作用，而且指出了具體社會管理方法是社會和諧實(shí)現(xiàn)中的重要保證。

二、倡導(dǎo)以民為本，實(shí)現(xiàn)和諧的社會關(guān)系

實(shí)現(xiàn)社會和諧，不僅要求人們在社會活動中持守禮法規(guī)范，作為統(tǒng)治者，更應(yīng)當(dāng)重視民眾在社會中的重要地位，實(shí)現(xiàn)保民養(yǎng)民的社會功能。儒家從以民為本的思想出發(fā)，充分認(rèn)識到了民眾在社會和諧運(yùn)行發(fā)展中的重要作用，主張實(shí)行愛民保民的為政方針，強(qiáng)調(diào)只有實(shí)行以民為本的治國方針，保證民眾的生存，才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧。

孔子強(qiáng)調(diào)為政要仁慈愛民，他說:“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身;不能有其身，不能安士;不能安士，不能樂天;不能樂天，不能成其身”⑤《禮記·哀公問》，王夢鷗《禮記今注今譯》，天津古籍出版社，1988年，第656頁。。要實(shí)現(xiàn)養(yǎng)民富民，首先要節(jié)用愛民，使民以時。治理國家，要做到愛護(hù)民眾，節(jié)約財(cái)用，實(shí)行薄稅斂的賦稅政策，以減輕民眾的賦稅負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)民眾的富裕。為政要防止貧富之間出現(xiàn)過度的差別，他曾說:“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！雹蕖墩撜Z·季氏》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第170頁。如果實(shí)行重賦厚斂，過度盤剝民眾，社會貧富差別太大，就會造成民眾生活的貧困，導(dǎo)致社會的動蕩。所以，孔子指出只有實(shí)行養(yǎng)民富民的政策，才能得到民眾的支持。孟子繼承了孔子的思想，提出了更為豐富的養(yǎng)民富民思想。他指出，保證民眾的生存需要，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)民的仁政，首先要具有愛民憂民之心，民之“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”⑦《孟子·離婁上》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第275頁，第276頁，第280頁，第280頁。。為政要保證民眾的生存，這是實(shí)行仁政的前提，是獲得民心的基礎(chǔ)。要做到養(yǎng)民保民，首先要“制民之產(chǎn)”，使民眾擁有生存所需的一定私有財(cái)產(chǎn)，同時還要減輕賦稅。他曾提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”⑧《孟子·盡心下》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第367頁。的民本思想，指出保民養(yǎng)民的仁政，是社會和諧、政權(quán)穩(wěn)固的首要前提。他說:“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)。威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”⑨《孟子·公孫丑下》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第241頁。。社會要達(dá)到和諧，國家要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛，政權(quán)要得到鞏固，不能依賴于國家的疆界、山川的險(xiǎn)阻和兵器的銳利，只有獲得民心，得到民眾的支持，才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧;否則，失去民眾的支持，就會導(dǎo)致政權(quán)的覆滅。故他說:“桀紂之失天下也，失其民也;失其民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣;得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鸇也。為湯武驅(qū)民者，桀與紂也”⑩《孟子·離婁上》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第275頁，第276頁，第280頁，第280頁。。實(shí)行保民愛民的仁政，才能獲得民心，保證政權(quán)的穩(wěn)固。

荀子更是充分認(rèn)識到了民眾在社會發(fā)展、政權(quán)穩(wěn)固中的重要作用，十分重視養(yǎng)民愛民的為政之道。他說:“有社稷者而不能愛民，不能利人，而求民之親愛己，不可得也” ?。君主必須實(shí)行愛民利民的為政方針，才能保證政權(quán)的穩(wěn)固，實(shí)現(xiàn)社會和諧有序的發(fā)展。他在論證民眾在國家和諧穩(wěn)定中的重要性時，多次引用“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的古語，指出要得到民眾的支持擁護(hù)，必須為民除害興利，實(shí)行惠民裕民的政策。特別是對于生活難以保障的殘障之人，為政應(yīng)當(dāng)“上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼復(fù)無遺”①《荀子·王制》，(清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第149頁。，保證他們的生存，這樣才能得到民眾的支持和擁護(hù)?！吧夏恢聬燮湎拢浦远Y。上之于下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨(dú)鰥寡必不加焉。故下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順”②《荀子·王霸》，(清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第220頁。。要實(shí)現(xiàn)社會的和諧，必須實(shí)行愛民養(yǎng)民的為政方針。

社會和諧還表現(xiàn)在正確處理民族與民族、國家與國家的關(guān)系上。對此，儒家提出了和諧共處、協(xié)和萬邦的政治思想，主張要治理國家，必須重視睦鄰友好關(guān)系，推行互利互惠的政策。孔子說:“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之”③《論語·季氏》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第170頁。。孟子提出了仁者無敵的思想，主張以德服人，提倡王道，反對霸道，以文德感化外邦，反對輕率地訴諸武力。只有實(shí)現(xiàn)了民族關(guān)系、國家關(guān)系的和諧，才能構(gòu)筑一個和諧有序的世界。

三、重視社會教化，形成和諧的社會環(huán)境

儒家的社會和諧管理思想，還表現(xiàn)為重視社會教化，提倡德教，強(qiáng)調(diào)道德教化是維護(hù)社會秩序，構(gòu)建和諧的社會環(huán)境，保證社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要方法?！缎⒔?jīng)》中說:“教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌。移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮?！敝匾暽鐣袒?，是提高民眾道德水平，實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定的重要方法。

儒家的社會教化管理思想，主張以德禮作為教化的內(nèi)容，規(guī)范人們的社會行為。重視社會教化的為政思想，早在儒家創(chuàng)立之前就已成為社會管理的方法和內(nèi)容。孟子曾指出，“人之有道也，飽食煖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰:‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！雹堋睹献印る墓稀?，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第259頁。治理社會，管理民眾，如果只是滿足民眾的物質(zhì)生活需求，而不對他們進(jìn)行教化，則民眾就不可能識得社會的綱紀(jì)規(guī)范，不可能規(guī)范自身的社會行為，所以圣人設(shè)立了主管教化的機(jī)構(gòu)和人員，以人倫道德來教化管理民眾，規(guī)范民眾的社會行為。儒家在對傳統(tǒng)的社會管理思想的認(rèn)識中，重新闡發(fā)了社會教化的內(nèi)容和措施，指出了社會教化在實(shí)現(xiàn)社會和諧中的重要作用。如孟子對于社會教化管理的認(rèn)識，指出了“善教”優(yōu)于“善政”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！雹荨睹献印けM心上》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第353頁。善政是通過法度禁令的強(qiáng)制方式來約束人們的社會行為，而善教則是通過道德禮義的教化來端正人們的內(nèi)在意識，讓人們自覺地遵守社會規(guī)范。

儒家的社會教化管理思想，特別重視經(jīng)典的教化作用，指出學(xué)習(xí)經(jīng)典可以規(guī)正人的言語行為，這是修養(yǎng)自身道德的重要途徑?？鬃犹貏e重視《詩》教，他曾說:“小子何莫學(xué)夫《詩》?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?！雹蕖墩撜Z·陽貨》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第178頁?！啊对姟啡伲谎砸员沃?，曰:思無邪。”⑦《論語·為政》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第53頁?！对娊?jīng)》三百篇，其核心特點(diǎn)就是思想純正，沒有邪念?！对娊?jīng)》中所闡發(fā)和蘊(yùn)含的道德義理，近則可以運(yùn)用它來事奉父母，遠(yuǎn)則可以運(yùn)用它來服事君主。關(guān)于經(jīng)典教化的內(nèi)容和作用，荀子也曾進(jìn)行了詳細(xì)的說明。他說:“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也;《詩》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也;故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！雹唷盾髯印駥W(xué)》，(清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第11－12頁。經(jīng)典學(xué)習(xí)的教化作用，就在于修養(yǎng)自身的道德。而要修身自身的道德，學(xué)習(xí)經(jīng)典是一個重要的方法和途徑。荀子指出，《書》記載著先王的政事，《詩》合乎于中和之德，《禮》規(guī)定著社會的綱紀(jì)規(guī)范，只有學(xué)習(xí)經(jīng)典，才能全面認(rèn)識做人的道德規(guī)范和行為要求。經(jīng)典所包含的道德規(guī)范和行為原則，可以培養(yǎng)人們的道德，規(guī)范人們的行為。因此，重視經(jīng)典的教化作用，不僅可以實(shí)現(xiàn)人們之間社會關(guān)系的和諧，也是實(shí)現(xiàn)國家的長治久安的重要管理方法。

儒家的社會教化管理思想，不僅重視經(jīng)典的教化方法，而且重視利用宗族和社區(qū)等社會活動，進(jìn)行社會教化，這也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的重要途徑。宗法血緣等級倫理關(guān)系，以及聚族而居的社會生活方式，是中國傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)。以宗法血緣關(guān)系為紐帶，人們之間形成了緊密聯(lián)系的人際關(guān)系。因此，重視宗族和社區(qū)的社會教化，運(yùn)用有力的文化氛圍，規(guī)范人們的社會行為，有利于風(fēng)俗習(xí)慣的形成，發(fā)揮風(fēng)俗習(xí)慣對人們行為的規(guī)范作用。因此，儒家特別注重通過宗族和社區(qū)的社會活動，來教化民眾。古代傳統(tǒng)社會的“鄉(xiāng)約”、“宗規(guī)”、“家訓(xùn)”等，實(shí)際上就是要實(shí)現(xiàn)社會教化的管理作用。它對于人們行為的規(guī)范，道德的提升，以及社會的和諧，發(fā)揮了十分重要的作用。

儒家的社會教化管理思想，還在于倡導(dǎo)實(shí)施音樂的教化方法。音樂不僅可以抒發(fā)人的情感，而且可以和諧人際關(guān)系。特別是西周以來形成的禮樂文化，對樂教的重視是其內(nèi)容特點(diǎn)之一。儒家繼承了傳統(tǒng)樂教的社會教化思想，孔子編纂《詩經(jīng)》其目的旨在通過音樂的教化形式和作用，陶冶人們的情操，規(guī)范人們的行為。孟子也指出，音樂教化是社會管理的重要手段和方法，無論是雅樂還是俗樂，只要做到與民同樂，都能夠在社會和諧中發(fā)揮重要作用。荀子曾專作《樂論》，闡述音樂教化的作用，指出音樂教化是社會管理的重要內(nèi)容，具有移風(fēng)易俗的社會功能。他說:“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！敝螄仨氈匾曇魳返纳鐣袒饔谩Ｒ魳返纳鐣袒饔?，在于通過愉悅的音樂活動，達(dá)致人際關(guān)系的和諧。他說:“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也;足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何!”音樂蘊(yùn)含著的禮法制度，能夠規(guī)范人的行為。特別是音樂具有著潛移默化的教化功能，能夠達(dá)到抒發(fā)人的情感，和諧人際關(guān)系，改善社會風(fēng)俗的作用。故“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易。故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應(yīng)則亂;先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉?！本投Y與樂的關(guān)系，荀子指出:“樂也者，和之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也;著誠去偽，禮之經(jīng)也?！币魳肥且宰非蠛椭C一致為表現(xiàn)，禮是以區(qū)分上下貴賤地位為目的，禮樂都具有著規(guī)范人心的作用。而音樂的社會教化，可以表現(xiàn)出“貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂”①《荀子·樂論》，(清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第379－385頁。的禮法制度特點(diǎn)，能夠促進(jìn)人們遵循禮法制度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下治理、社會和諧。

總之，儒家的社會和諧管理思想，既強(qiáng)調(diào)了持守禮法在建構(gòu)社會和諧中的作用，指出了以民為本的為政方針在保證社會和諧中的作用，重視社會教化在社會和諧環(huán)境中的作用。其所主張的重禮守法，以民為本，保民富民，倡導(dǎo)教化等思想，對中國傳統(tǒng)社會和諧思想的豐富和發(fā)展，產(chǎn)生了深刻廣泛的歷史影響，具有重要的文化價值。

［責(zé)任編輯:楊曉偉］

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1003－8353(2015)12－0083－05

2012年度國家社科基金重點(diǎn)課題“中國荀學(xué)史”(12AZX007)階段性成果。

李軍(1958－)，男，山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心副研究員。