儒家人的存在完善思想論析

孫聚友

(山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心，山東濟(jì)南250002)

儒學(xué)研究

儒家人的存在完善思想論析

孫聚友

(山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心，山東濟(jì)南250002)

人的存在完善的思想，是儒家思想的主體內(nèi)容，也是儒家思想的價值追求。儒家思想對人的存在完善的認(rèn)識，是以追求和諧的社會秩序、和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和和諧的身心修養(yǎng)為其基本內(nèi)容的。和諧的社會秩序是人的存在完善的前提，和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人的存在完善的基礎(chǔ)，和諧的身心修養(yǎng)是人的存在完善的保證。實現(xiàn)人的存在完善的方法，應(yīng)當(dāng)持守“和而不同”的基本精神、“利用厚生”的基本措施和“己所不欲，勿施于人”的基本原則，這是和諧社會秩序建構(gòu)、和諧經(jīng)濟(jì)關(guān)系確立、和諧身心關(guān)系實現(xiàn)的重要指導(dǎo)原則和實踐方法。儒家關(guān)于人的存在完善的思想，對于解決全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，有其現(xiàn)實的理論意義和社會作用。

儒家;存在;完善

當(dāng)代社會，隨著全球化進(jìn)程的不斷加劇，各種新的全球性社會問題不斷產(chǎn)生。如個體身心完善問題，家庭和睦問題，民主法治問題，社會公平正義問題，自然生態(tài)環(huán)境問題，不平衡發(fā)展問題，移民和難民問題，跨國犯罪問題和地區(qū)沖突問題等。雖然全球化是現(xiàn)代社會發(fā)展的一種趨勢，但是如果不能很好地解決這些問題，全球化就不可能實現(xiàn)整個人類利益的共同發(fā)展。所以，人類如何在全球化的進(jìn)程中，規(guī)范自身的存在行為，建構(gòu)合理的社會運行秩序，采取適宜的社會生活方式，決定著人類能否實現(xiàn)自身的共同利益，達(dá)致人的存在完善。

儒家思想是以規(guī)正社會運行秩序、實現(xiàn)人類的生存完善為其價值追求的，歷代儒家學(xué)者在對社會文化發(fā)展的理性反思中，從人的存在的社會屬性特點出發(fā)，對于人的社會行為方式，進(jìn)行了深刻的揭釋。他們指出，人之所以為人，就在于人是生存于人道社會之中的。荀子說:“人之所以為人也，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王?！雹佟盾髯印し窍唷?，(清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第79頁。人道具體表現(xiàn)為特定的社會組織結(jié)構(gòu)和綱紀(jì)規(guī)范，這是人類在其自身生存發(fā)展中產(chǎn)生形成的客觀歷史產(chǎn)物，是人之所以為人的社會存在特征和屬性的體現(xiàn)。人們只有在社會活動中，實現(xiàn)自身存在的本質(zhì)屬性，才能保證社會和諧有序的進(jìn)步發(fā)展，達(dá)致自身存在的完善。儒家對于人的存在完善的認(rèn)識，是以實現(xiàn)人與自身、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展為其思想特點的。它所蘊涵的豐富思想，雖然對于全球化進(jìn)程中亟待解決的各種社會問題，不可能提出現(xiàn)成的解決方案，但卻有其可資借鑒的理論意義和社會作用。

一、和諧的社會秩序是人的存在完善的前提

在全球化進(jìn)程中，強權(quán)主義與霸權(quán)主義的國際舊秩序依然存在。發(fā)達(dá)國家以其政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的勢力，把他們的政治經(jīng)濟(jì)模式、文化價值觀念和意識形態(tài)推廣到其他國家。由于發(fā)達(dá)國家在國際秩序中占據(jù)主導(dǎo)地位，全球化很難體現(xiàn)和維護(hù)發(fā)展中國家的意志和利益。對大多數(shù)發(fā)展中國家而言，全球化給它們造成的嚴(yán)峻形勢要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于為它們帶來的機遇，它們依然處于被動、依附、受剝削的境地，不可能擁有在西方社會框定的全球化體系下充分的發(fā)言權(quán)，只能被動地接受既定的規(guī)則。全球化對世界許多相對弱勢的文化、文明、傳統(tǒng)構(gòu)成強大的空前挑戰(zhàn)，它們不得不面對著可能消失的命運。因而，不同國家和地區(qū)之間的人們及團(tuán)體，由于文化和傳統(tǒng)的差異，宗教和信仰的區(qū)別，利益和需要的分歧，彼此為了獲取各自最大的生存發(fā)展空間和權(quán)益，不去反思自身文明的不足，固守落后愚昧的文化價值觀，導(dǎo)致了整個世界處于不斷的動蕩和紛爭之中。解決紛爭，實現(xiàn)和平，促進(jìn)發(fā)展，建構(gòu)和諧的現(xiàn)代國際社會新秩序，成為人們關(guān)注的現(xiàn)實問題。

而儒家文化對于如何建構(gòu)和諧的社會秩序，提出許多有價值的思想。特別是儒家提出的“和而不同”的思想，貫穿著中的精神與和的原則，因而，守中貴和、追求和諧作為儒家思想的基本精神，對當(dāng)代和諧社會秩序的建構(gòu)，具有著重要的指導(dǎo)意義。

“和而不同”作為中國傳統(tǒng)文化的重要思想，與孔子的繼承發(fā)展是分不開的?？鬃釉趯Α昂投煌钡恼J(rèn)識中，賦予了和與同以價值意義上的內(nèi)在精神。他說:“君子和而不同，小人同而不和?！雹佟墩撜Z·子路》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第147頁?？鬃訉⒑屯媾c君子小人之辨聯(lián)系起來，使和與同由事實上的狀態(tài)描述轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值上評判標(biāo)準(zhǔn)、行為上的準(zhǔn)則規(guī)范。他認(rèn)為，和與同，不僅僅是個人道德特征的表現(xiàn)，更是社會和諧運行的必要管理方式和重要表現(xiàn)特征。由此，儒家追求的“和而不同”的社會秩序，具體是以“中和”、“太和”的思想表現(xiàn)出來的?！吨杏埂分赋?“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄兑讉鳌でゅ琛芬嘌?“天道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！碧褪亲钔昝赖暮?，中和是恰到好處的和。太和是理想的、靜的;而中和是動的，即在不斷地變動中，不斷調(diào)適自身而與外界事物達(dá)到的一種和的狀態(tài)。追求“天地位焉，萬物育焉”的宇宙整體和諧是儒家向往的理想境界，這一境界同樣也是儒家所追求的社會運行秩序。中和成為儒家文化處理問題的基本方法，又是其觀照問題的基本態(tài)度，更是其追求的價值目標(biāo)和理想境界。因此，“和而不同”的思想，成為儒家提倡的解決社會各種關(guān)系的基本出發(fā)點，“和而不同”的存在狀態(tài)是社會運行所應(yīng)體現(xiàn)出的理想境界。

在當(dāng)代社會，儒家“和而不同”的思想仍然具有強大的活力，它可以成為當(dāng)代社會發(fā)展所應(yīng)持守的一項準(zhǔn)則和現(xiàn)代社會秩序所應(yīng)追求的存在狀態(tài)。在全球化的今天，人類文明欲想長期發(fā)展下去的話，不同文明應(yīng)以平等的眼光看待自己和審視對方，以和諧代替沖突，以對話代替對抗，以相互欣賞代替相互卑視，以寬容代替苛責(zé)，這就是儒家的中和智慧，也是今天人類不同文明的真正相處之道。在中和觀念的觀照下，全球化的趨同與本土化的民族自我認(rèn)同不但不矛盾，相反，二者可以相互促進(jìn)，同生并長，共存共榮。每一種人類文明都是在不斷地展開和完善之中，然而每一種文明都不是盡善盡美的，都需審視自身文明的缺陷，參與到全球化進(jìn)程汲取其他文明的成分來完善自身。所以，全球化的發(fā)展與民族文化的自我認(rèn)同，應(yīng)是兼容共存的，相互發(fā)展的。

“和”的狀態(tài)和局面的出現(xiàn)形成，離不開承認(rèn)不同，存異求同，化解矛盾。要實現(xiàn)不同文化之間的相互理解和適應(yīng)，需要有一個“磨合”的過程。磨合就是通過接觸、交流、對話和建立共識，以達(dá)到矛盾消除的過程。全球化推動了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，這為建立國際關(guān)系的民主化秩序提供了前提條件，亦即全球化中的世界是個多樣性的充滿活力的世界。在全球化的背景下來考察國際關(guān)系秩序的重新建構(gòu)，全球化進(jìn)程并不必然導(dǎo)致一種以統(tǒng)一的社會和政治不斷發(fā)展為標(biāo)志的世界秩序，它應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)人類的共同利益，是一種包容性的但不是折衷性的制度安排，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，無論是大國還是小國，真正和諧的國際秩序是以“和而不同”的原則而建構(gòu)起來的。每個國家都有其具體的文化傳統(tǒng)、價值觀念、國情特點、道路選擇。承認(rèn)各個國家的國情不同、文化差異，尊重各個國家的發(fā)展道路，講求不斷完善、和諧共處，這是世界各國和平共處、共同發(fā)展的一條道路，否則就要出現(xiàn)紛爭。如果各種文化只強調(diào)“同”而不講求“和”，以自己的價值觀念、意識形態(tài)強加于別國，當(dāng)紛爭達(dá)到極端狀態(tài)時，那只能是彼此的毀滅。所以，“和而不同”是人類共同生存的基本條件和應(yīng)當(dāng)持守的基本相處原則，更是當(dāng)代國際社會建構(gòu)和諧運行秩序所應(yīng)持守的重要行為準(zhǔn)則。

和而不同是不同文明實體相處的方法，共育并存是當(dāng)今世界人類文明相處之目的。在當(dāng)代社會的發(fā)展中，人類各大文化系統(tǒng)，人類的各種文明，在不斷的進(jìn)步和完善中，都有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。人類不同文化在相互促進(jìn)、不斷完善、相安相敬、和而不同中，才能實現(xiàn)應(yīng)有之發(fā)展，達(dá)至理想之境。否則，和諧的國際秩序就難以建立起來，人的存在完善就不可能實現(xiàn)。因此，儒家的思想是推動當(dāng)代社會和諧秩序建構(gòu)和發(fā)展的重要思想資源。

二、和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人的存在完善的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)全球化不僅是空前先進(jìn)的生產(chǎn)方式，而且開辟了人類更先進(jìn)的生產(chǎn)方式的道路。它的迅猛發(fā)展，使得全球資源得到最有效、最合理的優(yōu)化配置。不僅全球范圍內(nèi)有效地分工協(xié)作可以產(chǎn)生新的巨大生產(chǎn)力，而且資源的合理配置使全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展成為可能。同時，它也滿足了人們可以得到來自全球最先進(jìn)最廉價最切合自己個性需要的物質(zhì)生活需求和精神文化需求的消費。在全球化的進(jìn)程中，全球資源的優(yōu)化配置，使發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都從參與全球化中獲得了不少的益處。但是，在分享全球化的利益方面，發(fā)達(dá)國家占據(jù)了絕大多數(shù)。眾多的發(fā)展中國家，由于歷史的原因，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對脆弱，資金匱乏，技術(shù)落后，市場發(fā)育不成熟，因而在分享全球化的利益時所得有限。因而，一個日益嚴(yán)重的社會現(xiàn)象，那就是在全球化進(jìn)程中，貧國與富國、窮人與富人的差距在拉大而不是縮小。如果極為懸殊的貧富差距，如果不在一系列國際性政策上對發(fā)展中國家采取更為積極主動的、實質(zhì)性的支持舉措，即將推進(jìn)的全球化依然還會不是真正意義上的全球化，全球化的收益在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家、以及不同發(fā)展中國家之間的分配的不均衡現(xiàn)象還會加劇，這對于全球化的繼續(xù)平穩(wěn)推進(jìn)是一個十分嚴(yán)峻的現(xiàn)實威脅。因此，只以效率和利潤而不講道德和公平的全球化，是一種不健康的歷史惡動力。尊重人尤其是尊重處于弱勢地位的多數(shù)人的生存權(quán)利，應(yīng)是全球化運動的道德底線。人類唯一的出路，就是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)要求，建立一個公正合理的，從而全球共贏共榮的國際經(jīng)濟(jì)新秩序，解決全球化過程中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)問題，這是實現(xiàn)人類存在完善的重要保證。

儒家的思想，不可能為全球化過程中國際經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，提供現(xiàn)成理想的方案。但是，儒家關(guān)于如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以及經(jīng)濟(jì)的作用等思想，卻可以為全球化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的問題解決，提供具有現(xiàn)實意義的啟迪，而這主要表現(xiàn)為儒家“利用厚生”的經(jīng)濟(jì)觀。儒家的這一思想，不僅指出了和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具體表現(xiàn)為滿足人們的生存需求，而且強調(diào)了和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還在于實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

儒家的利用厚生思想，是中華民族在社會治理中形成的具有豐富價值的經(jīng)濟(jì)管理思想，它具有著久遠(yuǎn)深厚的文化源淵，展示了人類對于自身生存的理性認(rèn)識，是中華民族對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其作用的智慧探索。早在《尚書·大禹謨》中就記載:“禹曰:‘於!帝念哉!德惟善政，政在養(yǎng)民?；?、水、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生，惟和;九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞?！钡墼?“俞!地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功?！薄蹲髠鳌の墓吣辍分幸灿涊d:“六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德禮?！崩镁褪潜M物之用;厚生就是富裕民眾。德惟善政，政在養(yǎng)民，而要實現(xiàn)養(yǎng)民，達(dá)致善政，就要在社會治理中，實行“利用厚生”的經(jīng)濟(jì)管理政策。儒家“厚生利用”的經(jīng)濟(jì)觀，是以保障人們的生存發(fā)展，實現(xiàn)社會的共同富裕為其核心特點的。就其具體內(nèi)容而言，一是養(yǎng)民富民的“厚生”，為政的目的和經(jīng)濟(jì)的作用，在于保障人們的物質(zhì)生活生存需求;二是合理利用自然資源的“利用”，合理地運用自然物質(zhì)資源，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)于如何實現(xiàn)養(yǎng)民富民，孔子提出了“庶、富、教”順序漸進(jìn)的三個過程。他主張，為政應(yīng)當(dāng)“因民之所利而利之”①《論語·堯曰》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第194頁。，保證民眾的生存是社會治理的重要內(nèi)容，而要實現(xiàn)養(yǎng)民富民，就要在社會治理中，采取措施保證民眾擁有生活和生產(chǎn)的所需求的基本物質(zhì)資料?！墩撜Z·顏淵》載:“子貢問政。子曰:足食、足兵、民信之矣。”足食是指保證民眾能夠擁有生存所需的物質(zhì)生活資料，足兵是指保證國家要有強盛的兵力，民信是指為政要得到民眾的信任，亦即實現(xiàn)國富兵強，得到民心歸依，這是治國的三條基本原則。可見，養(yǎng)民富民的厚生，是治理社會的重要內(nèi)容，其目的在于達(dá)到“博施于民，而能濟(jì)眾”的至善境界。孔子認(rèn)為，“博施于民，而能濟(jì)眾”至善境界，是連堯舜那樣的圣王都還沒有做到?！白迂晢栐?‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!’”②《論語·雍也》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第91－92頁?！安┦┯诿?，而能濟(jì)眾”的至善境界，是既仁且圣的理想政治。

孟子在繼承孔子的思想基礎(chǔ)上，他所主張的的養(yǎng)民富民厚生思想，集中表現(xiàn)為仁政學(xué)說。他指出，仁政就是以“不忍人之心”，行“不忍人之政”，其目的在于實現(xiàn)保民安民，滿足民眾的生存需求，“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”③《孟子·梁惠王上》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第203，212頁。。他曾以周文王為例，指出文王之所以能夠為周朝政權(quán)的創(chuàng)建奠定下厚實的根基，就是由于其在政治活動中實行了以養(yǎng)民富民的經(jīng)濟(jì)政策?！拔粽呶耐踔吾?，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！雹堋睹献印ち夯萃跸隆?，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第218頁。關(guān)注民眾的生存，特別是關(guān)愛矜寡孤獨廢疾的弱勢民眾，實施養(yǎng)民愛民的仁政德治，薄賦稅，省刑罰，才能得到民眾的擁護(hù)和支持，保證政權(quán)的穩(wěn)固，實現(xiàn)社會的和諧。

儒家關(guān)心和重視民眾的生存，反對極為懸殊的貧富差別，主張治理社會必須實行人人得以生存的社會保障體制，做到“養(yǎng)人之欲，給人之求”，滿足人們的社會生存發(fā)展需求。這種重視民眾生存保障的思想，是對人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的充分肯定，是以仁德為核心的樸素人道主義的重要體現(xiàn)。儒家的“厚生”的思想，是儒家人權(quán)觀的重要構(gòu)成內(nèi)容，它在全球化進(jìn)程中，有其現(xiàn)實的意義。全球化的發(fā)展，就要保障人類所有成員的生存和發(fā)展，縮短貧富差距，實現(xiàn)共同富裕。只有使弱勢群體的基本生存和發(fā)展權(quán)利得到保障的全球化，才是可以被接受的和可持續(xù)發(fā)展的全球化，才能保證人類自身生存的完善和發(fā)展。

全球化的進(jìn)程中，人類為了追求最大的經(jīng)濟(jì)利益，對于自然采取的掠奪性的開發(fā)和利用，不僅導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的污染和惡化，同時阻礙了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而人類也在這種行為中受到了大自然的懲罰。為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，人們正日益重視對于自然資源的合理運用。而儒家的“利用”思想，為此可以提供可資借鑒的思想。

儒家的利用思想，是建立在天人合一的理論上的。儒家的天人合一理論，并不是孤立地探討天的存在意義，也不是片面地分析人的存在的意義，而是將天與人作為一個對立統(tǒng)一的整體來認(rèn)識，指出了天與人是相通合一的。這種相通合一表現(xiàn)為，人在現(xiàn)實的社會活動中，應(yīng)當(dāng)以識得則法天道、遵循踐履人道作為行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。從天人合一的思想出發(fā)，儒家強調(diào)人與自然應(yīng)當(dāng)是一種和諧相處的關(guān)系。人與自然和諧相處，包括兩個方面的內(nèi)容:一方面是人類可以持續(xù)不斷地從自然獲取自身生存所需要的物質(zhì)資源，而同時努力增強自然的再生產(chǎn)能力，保持其原有的生態(tài)環(huán)境，不讓其惡化。另一方面是自然源源不斷地提供人們所需要的物質(zhì)，更多地賜福于人，而不是頻降災(zāi)難。實現(xiàn)人與自然的和諧共處，是人類社會持續(xù)發(fā)展的需要?！抖Y記·中庸》指出:“惟天下至誠，能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！比祟愖裱斓刈匀灰?guī)律以助天地之變化，則可以與天地和諧并立。儒家指出，人類的生存離不開自然，人類對待自然應(yīng)當(dāng)持守“仁民愛物”的態(tài)度，保護(hù)利用好自然資源，樹立“愛物成物”的道德意識，把人類的愛心推之于自然萬物。這就是儒家對待自然萬物的仁愛精神。仁愛是人際關(guān)系和諧的道德基礎(chǔ)，同樣它也是人與自然實現(xiàn)和諧相處的道德基礎(chǔ)。世間萬物雖然各自不同，但它們并不是孤立存在的，而是處于一個統(tǒng)一的整體之中的，相互之間有著緊密的聯(lián)系。只有從仁德出發(fā)，愛護(hù)萬物，遵循萬物生長的自然規(guī)律，做到“萬物并育而不害”，才能合理利用自然為人類服務(wù)。

儒家主張，開發(fā)利用自然資源，改善人的物質(zhì)生活，是人類生存發(fā)展的需要，但人類對自然界的開發(fā)利用，必須合理有節(jié)，而不能采取對自然的任意宰制和破壞的態(tài)度和行為，不能將自然界完全視為單純的客體使用對象。儒家在強調(diào)泛愛萬物的同時，更強調(diào)人與自然的和諧相處之道，提出了保護(hù)生態(tài)平衡的一系列主張。為了保證這些措施能夠得到實施，他們又將對自然的保護(hù)列為禮的內(nèi)容，以規(guī)范人們在經(jīng)濟(jì)生活中的行為，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。如儒家堅決反對“焚藪而田”，“竭澤而漁”，掠奪式地向自然索取物質(zhì)生活資料，導(dǎo)致山川湖澤喪失再生能力。他們主張“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！雹佟睹献印ち夯萃跎稀?，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第203頁。荀子把保護(hù)生物資源，列為圣王之制的重要內(nèi)容。他說:“圣王之制也:草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！雹凇盾髯印ね踔啤?，(清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第165頁。因此，人類不能為滿足自身不斷增長的物質(zhì)欲望而違背自然規(guī)律，盲目地、無盡地向自然界索取，破壞自然界的平衡。如果人類一味地追求物質(zhì)利益，忽視可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，必然會破壞自然環(huán)境，最終導(dǎo)致人類自身的生存處于災(zāi)難之中。在人與自然的關(guān)系上，儒家肯定了人與自然界的和諧統(tǒng)一，強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然，保護(hù)自然，尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。人與自然和諧共處，是人在處理人與自然關(guān)系時應(yīng)持守的最基本的態(tài)度。儒家主張合理開發(fā)自然的“利用”思想，是仁心外推、萬物一體的生態(tài)倫理的體現(xiàn)。在全球化進(jìn)程不斷加速的今天，儒家關(guān)于合理開發(fā)自然的“利用”思想，經(jīng)過創(chuàng)造性詮釋，完全可以成為建立全球和諧生態(tài)的倫理規(guī)范，也是實現(xiàn)人類生存完善的重要內(nèi)容和保證。

三、和諧的身心修養(yǎng)是人的存在完善的保證

社會秩序的實現(xiàn)，只能由人類自身來完成的。人之所以為人之道，只能由人類自身來建構(gòu)和實現(xiàn)。盡管儒家就社會秩序存在的合理性，以及社會秩序規(guī)范的確立上，曾將上天引入到其思想理論的論證中，但他們卻沒有將人類自身所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，交給上天，而是明確地將其落實到了人類自身。社會秩序的建立和實現(xiàn)，人的存在的完善，只能由人類自身來完成。由此，儒家特別重視人的和諧的身心修養(yǎng)，明確指出，以修身達(dá)致自身道德的完善，是人的存在完善的保證。

和諧的身心修養(yǎng)是實現(xiàn)個體道德完善的方法。道德貫穿于人類社會生活的各個層面和領(lǐng)域，它是人之所以為人而與動物區(qū)別開來的本質(zhì)屬性，是人類社會得以和諧運行發(fā)展的人道核心。儒家對于道德與人的關(guān)系，有著極為深刻的認(rèn)識。孟子指出，人之所以為人在于其有仁義禮智的道德。荀子強調(diào)，人之所以為人非特以二足而無毛者也，以其有群居和一明分使群的禮義之制，人之所以最為天下貴而能生存于社會之中，就在于人類社會具有仁義禮智的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及由此而建立起來的社會綱紀(jì)和社會組織。人的生存發(fā)展，社會的和諧運行，都是離不開道德的，沒有道德則人難以體現(xiàn)出自身存在的本質(zhì)屬性，人類社會也將陷入殘殺爭奪的動蕩混亂之中。所以，對于道德的修養(yǎng)和踐履，是人之為人的存在要求，也是社會運行的基礎(chǔ)保證。儒家關(guān)于人的存在的道德及其作用的思想，在當(dāng)代社會發(fā)展中，同樣是實現(xiàn)人的存在完善的重要保證。

儒家的倫理思想，是建構(gòu)在以“仁”為核心道德基礎(chǔ)上的。儒家認(rèn)為，仁德的具體含義是“愛人”，它是人之所以為人的人道核心，是人與人之間相互交往的基本道德規(guī)范?？鬃诱f:“道二，仁與不仁而已矣?！雹佟睹献印るx婁上》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第277頁，第282頁。孟子說:“仁也者，人也。合而言之，道也?！雹凇睹献印けM心下》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第367頁。以仁為核心的道德，作為人之所以為人的人道核心，它存在于人類生活的各個方面，確立了人之所以為人的本質(zhì)特征。仁德是人的道德的核心，它統(tǒng)攝涵蓋了其他道德，禮、義、智、信、忠、恕、恭、敬、寬、惠、剛、毅等道德，都是仁德的具體表現(xiàn)。愛人的仁德，內(nèi)在于人的心性之中?？鬃诱f:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”③《論語·述而》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第100頁。仁德的踐履是由個體自我主動的行為所決定的，“為仁由己，而由人乎哉?”④《論語·顏淵》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第131頁。個體只有在具體的社會實踐活動中，自我主動地去實踐仁德，才能成就自身的道德屬性，達(dá)致人際關(guān)系的和諧。

儒家指出，實踐愛人的仁德，個體要在符合自身的社會關(guān)系和行為的前提下，由近及遠(yuǎn)地去泛愛社會中的人。仁德具體表現(xiàn)為忠恕之道?？鬃拥牡茏釉釉f:“夫子之道，忠恕而已矣?！雹荨墩撜Z·里仁》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第72頁。忠恕是孔子所主張的仁德的核心。忠有忠誠、公正、無偏不倚之意，它是人際交往的關(guān)系或道德實踐中呈現(xiàn)于自己內(nèi)心世界的一種德性，是自我在道德實踐中所應(yīng)呈現(xiàn)出公正無私的心理狀態(tài)。忠要求人們在與人交往、在處理事情時，都應(yīng)克盡職守，公正無私，無偏不倚;恕是指推己及人，推己及物，設(shè)身處地為他人著想，也就是“己所不欲，勿施于人”的仁道。“子貢問曰:‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲，勿施于人?！雹蕖墩撜Z·衛(wèi)靈公》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第166頁。忠恕之道是以仁德為核心的，它的另一種表達(dá)就是《大學(xué)》所指出的“絜矩之道”，即“所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋于交于右;此之謂絜矩之道?！边@也就是“己所不欲，勿施于人”的普世倫理的基本原則。能夠以忠恕之道去規(guī)范自身的行為，就是愛人的仁德。

忠恕之道既是道德修養(yǎng)的基本方法，也是人與人之間最基本的交往規(guī)范。如何實踐“己所不欲，勿施于人”的道德要求?儒家指出，人們在自身的行為過程中，要持守以誠信為本的道德規(guī)范。

儒家認(rèn)為，誠德是人的仁德的重要表現(xiàn)，它是源于天道的道德，是實現(xiàn)人際關(guān)系和諧的重要規(guī)范。孟子說:“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也?！雹摺睹献印るx婁上》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第277頁，第282頁。天道表現(xiàn)為生生不息、真實無忘的誠德，人道即表現(xiàn)為對于誠德的識得踐履;天道是人道的終極來源和本根依據(jù)，人道是天道的具體流行和現(xiàn)實顯現(xiàn)。實踐天道，踐履誠德，就要“擇善而固執(zhí)之者也”。否則，就不可能實現(xiàn)事親、信友、明善、踐道的要求。對此，《中庸》進(jìn)一步指出，“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育?！薄拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以參贊天地之化育;可以參贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥兄琳\盡性，才可參贊天地。因為“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化”，“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴?！比嗽谏鐣顒又校猿质卣\德，成就自身的道德。荀子則鮮明地指出了誠德在人際和諧和社會發(fā)展中的作用。他說:“天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為親矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！雹唷盾髯印げ黄垺罚?清)王先謙《荀子集解》，北京:中華書局，1988年版，第48頁。誠是成己成物的仁德，故《中庸》說:“誠者非自成也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時措之宜也。”儒家指出，誠德就是修己安人、成己成物的仁道，它是達(dá)致天人合一，參贊天地化育的根本原則。

信德是儒家所強調(diào)的人際交往的又一重要道德規(guī)范。信，就是指真實無妄的道德?？鬃又赋觯嗽谛袨榛顒又?，要“主忠信”，“敬事而信”，“言而有信”。信德運用于人們之間的交往活動，就是要求人們之間應(yīng)當(dāng)誠實守信，真實無欺。信德是做人之本，失去它不僅不能得到人們的認(rèn)同和理解，陷入孤立隔絕之中，而且更難以成就自身的道德完善。故孔子說:“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”①《論語·為政》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第59頁。又說:“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”②《論語·衛(wèi)靈公》，《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年版，第162頁。人們在交往過程中就要在言論和行動上誠實守信，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”(《論語·學(xué)而》)所以，儒家主張個人要以反省、克己的工夫，來培養(yǎng)誠信之德。而要踐履“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的道德要求，必須持守誠信的道德規(guī)范。因此，修養(yǎng)自身道德，規(guī)范自身行為，不僅能夠提升個人的道德品格，而且能夠?qū)崿F(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽，促進(jìn)社會道德的進(jìn)步發(fā)展，進(jìn)而保證社會的有序運行。

儒家倫理觀對于人的道德規(guī)范的重視，對于人的向善成善潛在能力的肯定，以及它所主張的“己所不欲，勿施于人”等行為規(guī)范，是當(dāng)代社會人的存在完善的重要思想資源和價值指歸。對儒家的道德完善倫理觀予以合于當(dāng)代社會發(fā)展需求的損益更新，具有著啟迪人們成就自身存在完善，達(dá)致社會和諧發(fā)展的理論價值。正如1993年8月28日至9月4日在芝加哥召開了“世界宗教會議”大會上，代表們簽署的《世界宗教議會走向全球倫理宣言》中，明確提出“全球倫理”的基本內(nèi)涵:“我們所說的全球倫理，并不是指一種全球的意識形態(tài)，也不是指超越一切現(xiàn)存宗教的一種單一的統(tǒng)一的宗教，更不是指用一種宗教來支配所有別的宗教。我們所說的全球倫理，指的是對一些有約束性的價值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識。沒有這樣一種在倫理上的基本共識，社會或遲或早都會受到混亂或獨裁的威脅，而個人或遲或早也會受到絕望?！比騻惱硎侵溉祟愒诮煌兴仨氉裱淖顬榛镜男袨橐?guī)范準(zhǔn)則，“這個原則是有數(shù)千年歷史的宗教和倫理的傳統(tǒng)所尋獲并持守的:己所不欲，勿施于人!”③［德］孔漢思，庫舍爾編:《全球倫理——世界宗教議會宣言》，成都:四川人民出版社，1997年版，第12頁。

人的存在完善，是由當(dāng)今的人們來完成和實現(xiàn)的。能否完成，也并不在于人們是否依照遵循了儒家的優(yōu)秀思想和方法，更在于人們能否從當(dāng)今社會的發(fā)展特點出發(fā)，建立和實踐合于人類生存發(fā)展的社會秩序，不斷完善自身的文明，實踐人之為人的為人之道，保證社會的進(jìn)步發(fā)展。

［責(zé)任編輯:楊曉偉］

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1003－8353(2015)12－0076－07

2012年度國家社科基金重點課題“中國荀學(xué)史”(12AZX007)階段性成果。

孫聚友(1963－)，男，山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心主任、研究員。