未來學觀點下的學習:以儒學為例

［韓］尹天根

(韓國國立安東大學 退溪學研究所，韓國 安東)

一、生物學上的生存時間和資本主義的無限競爭

學習并不是人類的專屬物。從生物學角度來看，所有的生命體都在進行各自的學習。但是大部分生物現(xiàn)象表現(xiàn)出的學習是以適應和生存為目的，這只是生物現(xiàn)象的自然屬性的表現(xiàn)而已。因為對這些生命體而言，學習是與它們當前的生存狀況密切相關的。對它們來說，時間也是在過去、現(xiàn)在、未來中流動的，但卻僅限于在一個狹小的通道內(nèi)流動。因而，過去只是一種記憶或經(jīng)驗，未來也沒有多大意義，現(xiàn)在意味著要在殘酷的環(huán)境和條件下生存下來。

因此，生物現(xiàn)象中的時間，雖然不知道會不會比人類的時間更加激烈，但范圍不會更廣泛、內(nèi)容不會更復雜。盡管人類的時間也應以生物現(xiàn)象為基礎，但在此基礎之上，歷史現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等按照人類意識和價值的變化，產(chǎn)生了不計其數(shù)的復雜的時間樣態(tài)。

生物現(xiàn)象中的學習是通過經(jīng)驗建立起反應結構。其目的無疑就是生存。生物現(xiàn)象中的生存沒有展望和計劃，只是通過存活進行延續(xù)。其目的不是通過生物自身的意圖和追求獲得創(chuàng)造力，而是通過每天激烈的生存斗爭實現(xiàn)結構的固化。從這個角度來說，可以說其目的是無目的性的目的，是無意圖的目的。因此，生物生存的目的，通常隱含于當前獲得食物充饑或是現(xiàn)在沒有食物要挨餓這種即時性狀況之中。

人類的生存也存在這樣的問題，但對人類來說，生存的時間只在特殊情況下才會真正體現(xiàn)出來。譬如生存遇到真正危機的情況下，人類會顯示出以生存為目的的生物學存在樣態(tài)。這種情形下，生存之外的其他現(xiàn)象就被暫時驅逐或保留起來。因為絕境下的存在危機，掌控了人類生活的所有領域。

通過生存的時間來界定人類是否為生物學存在時，有兩種不同的觀點:一種是原人類的，一種是非人類的。“原人類的”是基于“人是生物之一”這個原則?！胺侨祟惖摹笔腔凇叭耸欠巧镄缘拇嬖凇边@種觀點。

我認為，將人類界定為生物性存在的生存的時間，只是在特殊情形下存在，只能用于對生存形成絕對威脅的情況下才適用。當然，人與人之間存在差異，不能將此標準形式化、絕對化，也不能賦予這個標準過寬的范圍。因為過寬的范圍最終將導致標準的存在沒有意義。

現(xiàn)代社會具有這樣的特征——將標準制定得像高速公路那樣寬泛。資本主義經(jīng)濟結構將人類的生活變?yōu)橐岳鎯r值為中心。資本主義經(jīng)濟社會通過激烈的競爭關系得以運轉，它將人類社會打造成猛獸密布的叢林，構建起只為追求利益進行無限競爭的結構。利益價值的絕對化意味著未來利益要展開殊死爭斗，勝者獨占利益，敗者失去利益，導致不全部擁有就全部失去的競爭關系。如今，這種競爭關系成為全球化現(xiàn)象，競爭日益激烈并且無處不在。

現(xiàn)代資本主義社會下人類被視為競爭動物，作為生物現(xiàn)象的生存斗爭成為作為社會現(xiàn)象的利益斗爭。以經(jīng)濟競爭為基礎的資本主義社會，僅靠經(jīng)濟領域的競爭無法解釋。經(jīng)濟問題掌控了中心社會，社會的方方方面都受此支配。因此，可以說資本主義社會是一個將全部社會財富還原為利益價值無限競爭的社會。

無限的競爭和無限的斗爭要求，即使在很平常的情況下，也要為獲取利益而決然付出巨大代價。這是在生存時間內(nèi)顯現(xiàn)出的典型畫面。生存時間內(nèi)的存在，受到生物學爭斗本能的驅使。這種情況下，人類只是一種生物性存在。這是人類能力的原點也是結束，現(xiàn)代資本主義社會將人類作為生物性的存在及其特點，前所未有地呈現(xiàn)出來。當利益價值成為目的，利益本身會將人格埋沒。

二、使人類成為人類

現(xiàn)在這種狀況是我們可以欣然接受的嗎?在現(xiàn)代資本主義利益價值絕對化的形勢面前，我們不得不拋出這樣的疑問——對人類來說，利益意味著什么?生存意味著什么?利益和生存可以作為人類生活的絕對目標嗎?

雖然這看上去是好幾個問題，實際上只是一個問題。什么才是人類應該做的事情呢?前面諸多疑問可以用這個問題來取代?！跋?應該)”強調(diào)以價值為內(nèi)容。但是，它與利益價值，即財物價值那樣具有外顯性的事物不同。因為“像”所指價值的內(nèi)容以“人”這個主體為前提，是與某種“人性”相關的內(nèi)在品性。當然，“像”并不等同于全部，只是具有包含了“最－像”的特殊指向性。“像人類”與“是人類”具有不同的含義。“是人類”具有指示語的性質(zhì)，它能夠指示主體。但這種指示只能夠準確地瞄準對象，卻不能描述對象。與之相反，“像人類”并不是指對象，而是關心對象具備的內(nèi)容。這是“－像－”的結構，當知道前面“－”的內(nèi)容時，“像”則置于能夠判斷與“像”的內(nèi)容是否一致的條件之中。當不知道前面“－”的內(nèi)容時，則無法確定“像”修飾的內(nèi)容，僅僅表示說話人某種心理上的認同，其實就連其心理認同也有所隱藏，可以說這是毫無意義的陳述。我們只能確認說話人心理上的認同。只有從說話人那兒聽到“因為－所做某事而像人類”的說明時，我們才能通過“因為－”來判斷其像人類的內(nèi)容和人類應該具備的品性等情況。

“像人類”歸根結底是“因為－”中被賦予內(nèi)容。但是，“因為－”的心理條件并不是絕對化的。它可以因人而異，也可以根據(jù)個人的心理條件而產(chǎn)生變化。因此，這種陳述僅在“我是人類，是因為－”的陳述中才能成立。這種情況下的人性成為允許選擇的可變性的哲學思考對象。

如果接受生存的狀況，人類就不具有選擇的可能性。生存，只有生存，生存之外的只是生存所需要的工具——這種情況下，沒有必要為人類應具有哪些人性而煩惱。生存狀況下不允許存在意識的灰色地帶。

如果把限制人類的那些極其明確又絕對的條件放到一邊，就可以開始思考“應該成為哪種人”、“像人類是什么意思”等問題了。人類作為物種之一，處于生存狀態(tài)中是不爭的事實，但即使這樣，只有放下生存的專制性價值，通過自身的煩惱和選擇建立起“－像人類”觀念的時候，像人類的人類才會出現(xiàn)。像人類的人類的登場，與歷史現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、社會現(xiàn)象具有相互作用的關系，使得人類生活豐富多樣且結構化。通過這種像人類的人類的登場，時間也體現(xiàn)為一個有機的、相互關聯(lián)的整體。過去成為歷史，成為對人類生活進行反省和省察的工具;未來把用目標和展望來進行思維的人類生活的意義和價值作為前提;現(xiàn)在在對過去的省察中前進，具有批判和克服現(xiàn)狀的智慧，以創(chuàng)造未來理想。

三、資本主義利益價值和人性

資本主義利益價值行使著將生存絕對化、二元化的職能，就像自然生命現(xiàn)象中的生存那樣，這是激烈、絕對、無條件的。我們深陷其中，過去的智慧和未來的理想都為了今天的需要而被抵消，過著這樣的生活。利益價值被被看作是唯一的目標。從這狹小的視野之中，根本無暇顧及對人性的煩惱或是對理想價值的渴望。沒有煩惱的價值與人類生活的多種條件結成富有彈性的關系，失去了能夠調(diào)整自身狀態(tài)的余地。這在所有方面各種情況下，超越所有的條件，只專注于闡明其自身的價值。

于是，在現(xiàn)代資本主義社會結構中，我們只會看到利益價值，其他所有東西都被湮滅或正在消失。我們一邊承認“像人類的不追求價值利益”的命題，同時也不能脫離追求利益價值的隊伍。在利益價值的世界中，我們已經(jīng)處于越過黑洞的“思想的警戒線”的境況之中。如果說作為生物現(xiàn)象的人類是生存這個絕對性課題中的存在，那么作為經(jīng)濟主體的人類正淪陷于利益這個絕對目標之中。從這種專制性的角度很難對人性進行自由的探索。

人類的學習是為了知識和教養(yǎng)，為了技術和經(jīng)營，為了幸福和滿足，為了夢想和理想。這些東西相互關聯(lián)，創(chuàng)造出人的意義。如果僅有單獨一項則會不足或欠缺。知識和教養(yǎng)、技術和經(jīng)營，可以說與通過學習使四肢功能健全相關。幸福和滿足，可以說與通過學習使心智功能得以增強相關。夢想和理想則與通過學習使頭腦功能更加完善相關。這些領域之間形成有機的關系網(wǎng)，學習可以定位為為創(chuàng)造“某種人性”而進行的努力。

“某種人性”是學習者應該自我完善的部分。學習者在這一點上必須經(jīng)歷苦惱和矛盾，必須進行哲學思考，必須進行富有智慧的選擇。這種苦惱和選擇必須首先從現(xiàn)在支配我們生活的東西進行批判開始?，F(xiàn)在，保持著適當?shù)膶ξ磥淼你裤讲⑦M行參與嗎?現(xiàn)在，過去的智慧變?yōu)槔^續(xù)前進的基礎了嗎?通過這種省察，我們可以創(chuàng)造比現(xiàn)在更好的我們或者更好的生活方式。

四、面對時代的方式

在歷史發(fā)展過程中，人類一致致力于改善并擴張集體生活。人類現(xiàn)在的生活是建立在以往人類創(chuàng)造的基礎上的。對今天的人類而言，只能選擇對基礎進行部分性繼承或是部分性革新。完全顛覆過去既有的基礎，打造嶄新的新生活基礎，對人類而言，這絕不是一種有效的集體生活方式。因此，面對現(xiàn)在的方式只能是對過去進行一定程度的繼承，并參與未來的理想目標，再構建新的現(xiàn)在。這樣改革主義的方式是孔子曾經(jīng)宣布過的、創(chuàng)造時代性生活的有效方式。

“溫故而知新，可以為師矣?！?《論語·為政》)

老師是對自身生活進行能動、正確地引導，也對別人的生活提供一定指導的人。即，具備對現(xiàn)代的生活給予指導和引領能力的人。

時代總是通過別的時代來展示它的形象。代表現(xiàn)代生活方式的資本主義生活方式，也處于這種時代性之中。資本主義并不是人類選擇的最終生活方式，僅是擔負著引導當前生活的職能而已。資本主義的未來灰暗而陰郁，危機征兆正非常明顯。

現(xiàn)代資本主義面臨的最大問題是人口問題。進入21 世紀，世界人口呈幾何數(shù)字增長。世界人口總數(shù)達到10 億，大約用了200 萬年的時間。1850 年，世界人口突破10 億。80 年之后，世界人口達到20億。1970 年世界人口為36 億。①金倫信:《人類的未來:人類生態(tài)學層面》，張會益等，《人類是什么》，民音社，1991 年版，第217 頁。2012 年，世界人口突破67 億。

地球上人口數(shù)量的幾何增長，今天也在持續(xù)著，平均每年增長1 億以上的人口。工業(yè)資本主義時代帶來各領域的技術進步和經(jīng)濟繁榮，以此為基礎，人類數(shù)量一直在攀升。這也是一種成功，但這樣的成功中隱藏著致命的陷阱。

值得注意的是，巨大規(guī)模的現(xiàn)代人類，成為無限制享受消費資本主義提供的豐富生活的消費型、享樂型的人類。相比傳統(tǒng)時代的人，現(xiàn)代人經(jīng)歷著兩倍、三倍以上的消費生活。因此，不得不承認，人口增長誘發(fā)的問題是單純數(shù)量增加的問題。即使這樣，資本主義經(jīng)濟生活鼓勵持續(xù)的消費生活。沒有生產(chǎn)和供給以及消費的持續(xù)擴張，資本主義社會的經(jīng)濟生活無法為繼。只有消費成為美德，利益價值呈世界性的擴張，社會生活才能獲取活力的現(xiàn)代資本主義社會的結構性矛盾，體現(xiàn)在有限的地球資源被過度浪費，龐大數(shù)目的人類的生活問題導致污染問題已達到對地球環(huán)境造成實際影響的階段。

部分學者認為，能夠實現(xiàn)地球環(huán)境和人類生活均衡、和諧的適宜的人口規(guī)模是5 億左右。①金倫信:《人類的未來:人類生態(tài)學層面》，張會益等，《人類是什么》，民音社，1991 年版，第217 頁。盡管這個數(shù)值的提出過于主觀，但如今12 倍以上的人口規(guī)模也是不爭的事實。我們不能因為人口數(shù)量過多而物理性的縮減人口規(guī)模。但我們能夠改變我們的生活方式。約束生產(chǎn)和消費增長，追求經(jīng)濟生活的小規(guī)模化，這是我們可以選擇的問題。

忍耐和節(jié)儉是傳統(tǒng)時代的美德。盡管在傳統(tǒng)時代的自然主義經(jīng)濟體制中也追求富足，但由于受自然條件的制約，人類的生活水平只能停留在一定的水平。這種節(jié)約的美德，以現(xiàn)代觀點來看，可能是無法享受高質(zhì)量的生活，但這只是以富足和便利為標尺進行的評價。如果用悠閑和幸福的尺度來評價生活質(zhì)量的話，情況則大為不同。

與采用便利或富足的尺度相比，儒學對采用悠閑和幸福的尺度來衡量人生的道德追求有著極大的關心。

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

孟子的這種生活哲學，可以說對面對富足社會的問題的現(xiàn)代人，提出了特別切實的品德要求。大丈夫的生活不在于富貴和卑賤或者威武，而在于按照世上道理進行生活。何為世上道理，這個問題沒有統(tǒng)一意見，但至少我們能夠明確它不在富貴、卑賤和威武之中。作為廣泛而正確的道理，孟子告訴我們，在內(nèi)心道德理想之外，沒有能夠給他帶來愉悅的外在價值。

這種道德理想的世界，不是到處追尋外在價值的世界，而是停留在內(nèi)在價值上的愉悅的世界，其中是慢慢的悠閑。因為心靈不是因為內(nèi)心積累了什么才變得富足，正是內(nèi)心騰空的時候才會打下最穩(wěn)固的基礎。將內(nèi)心騰空才顯示出最完善的內(nèi)心特性——這雖然散發(fā)出道家的色彩，但純正的儒學對此也并無異議。

爽地山光里 漁事鄰家共

虛亭水色中 農(nóng)談野老同

拓窗分竹日 人間豈無樂

垂箔護蘋風 此樂獨無終②李滉:《退溪集》，《詩·石江十詠為曹上舍云伯作》第2 首。

從李滉的這首短詩中，我們能夠感受到像山人那樣生活的一位儒學者空曠內(nèi)心中的一縷溫暖的陽光。對于僅憑這些就能充分感到愉悅的詩中的老人來說，追逐利益、無限追求富足和便利的現(xiàn)代生活，沒有任何價值。

已經(jīng)完全成為資本主義的孩子的現(xiàn)代人，讓他們拋棄資本主義，回到完全的傳統(tǒng)時代，是不可能的事情。但是，即使就這樣享受資本主義生活，人類也正在步入已經(jīng)變得日益困難的世界。雖然還看不到眼前的墻壁，但我們已經(jīng)得知墻壁在那里的種種信息。閱讀這些信息，從個人或社會層面創(chuàng)造能夠克服它們的時代性的語法，可以說這才是學習者正確的學習姿態(tài)。

五、對倫理的要求

資本主義主導下的人類現(xiàn)代生活，有必要接受儒學這樣傳統(tǒng)生活的美德并進行調(diào)整。資本主義生活將利益之外的所有人類的、社會的價值視為微不足道之物。只要能獲取一定的利益，鼓勵所有不違反形式上法律的投資行為。事實上，創(chuàng)造利益的過程與投機的邏輯是一致的。投資可以看成是產(chǎn)業(yè)資金，而產(chǎn)業(yè)資金也是在權衡利益的基礎上進行投資。從這一點來看，二者沒有任何區(qū)別。

分分秒秒追逐利益，為利益所左右。現(xiàn)代社會中，為資本的正義性、正當?shù)睦?、適當?shù)睦娴榷鵁莱蔀樯莩薜氖虑椤Ｈ藗兛偸怯泻芏嘟杩?，認為倫理是新教徒時代的事情，是發(fā)霉的道德君子們的話，因而被置之不理。道德或倫理是虛偽、具有欺騙性的。人們會說，真實的倫理在哪里呢?倫理這東西不能當飯吃。無論是在制造業(yè)現(xiàn)場、經(jīng)濟運營中還是股市里，大部分情況下倫理被忽視了。

但是，試想一下，倫理能夠用法律規(guī)定的形式得以充分體現(xiàn)嗎?形式不能有效地規(guī)定內(nèi)容，朝鮮士大夫們喧噪一時的“禮訟論爭”便是最好的證明。

禮訟論爭是一場圍繞禮法適用問題展開的激烈斗爭，這場斗爭沒有形式上的勝利者。西人勝利一次，南人勝利一次，因此無法決定勝負。西人成為歷史的勝者并不是因為禮訟，政治斗爭、國君的善變、國君的孝性這種從屬性因素起到了決定性的作用。①［韓］尹天根:《17 世紀朝鮮故事》，新聞社，2008 年版，第204 －247 頁。

在這場戰(zhàn)爭中無論誰是勝者，歷史給我們的警示是:無論形式上的規(guī)約多縝密，卻總會存在解釋上的問題。所謂解釋上的問題，就是既可以這樣解釋，也可以那樣解釋，總之就是約定的不透明性。約定如果不透明，那么就不能發(fā)揮約定的約束力。提出這種約定，還能講什么倫理呢?

孔子說:“克己復禮為仁?！?《論語·顏淵》)。孔子這句簡單的話語可以解釋為幾種意思。首先，應當關注“克己”，“克服自己”。能夠克服自己是主觀的事情。主觀，即主體是不能明確確定的存在性的集合。主體是一種不能全面而徹底的見到自身的存在，但是通常將自我意識表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為利己性的存在。這種利己性的自我，存在于與之伴生的多個不明確的自我性形象之中，自我中也存在他者化的因素。主體的意識產(chǎn)生于主體性自我和他者化自我的諸要素之中。之所以稱為他者化的諸要素，是因為主體意識中的他者化形象包括較為寬泛的內(nèi)容——主體正在認知或者能夠認知的全部的自己以外的領域或是面對對象的他者化的某種指向。

主體的意識在利己的自我性和它帶來的無數(shù)他者化的多個形象之間，通過有意或無意的選擇，總是用新的自我性來進行修正和變革。利己的自我性和他者化的自我諸多形象之間變動幅度越大，利己性的自我就會越弱。但是沒有利己性的自我，只由他者化的自我，構成的主體是不可能存在的。同樣，沒有他者化的自我的某種形象，只由利己性的自我構成的存在，也是不可能存在的。雖然二者之間存在牽制和矛盾，但任何一方都不可能成為完全的勝利者。然而，由于主體的意識當中所包含的利己性自我與自身的具體利害關系直接相關，因此能夠輕易占據(jù)優(yōu)勢地位。但他者化的自我性，只有具備可在一定程度上推動其利己性自我的具體利害關系的職能，才能具備引導主體的某種優(yōu)勢，這是兩者之間的區(qū)別。

儒學通過“克服自己”的命題期待實現(xiàn)這樣的奇跡——強化已經(jīng)具備優(yōu)勢的自我中的他者化自我性的領域，并通過擴張進行牽制和超越。儒學希望通過實現(xiàn)這種奇跡，自我在自身的自我性當中接納自己以外的他者，形成具備他者化的自我性，從意識層面消除自我和他者之間的差別，擁有平等接納兩種存在形象的立場。這是上面引用的“克己”來實現(xiàn)“復禮”的層面。雖然通過這樣的“克己”來實現(xiàn)“復禮”的道路非常困難，但孔子認為必須這樣做才是“仁”?？鬃舆@種意識，在樊遲“問仁”時他回答為“愛人”②《論語·顏淵》載:“樊遲問仁，子曰:‘愛人?！钡牟糠謹U大到對全體人類的愛?？鬃酉Ｍ黧w成為接納他人、公平待人的存在，這才是以孔子為首的儒學思想家們所說的道德性。

對于孔子而言，道德性是以特別的學習方法為基礎，能夠深化擴張的東西?？鬃诱f:“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎?”(《論語·憲問》)朱子將這部分內(nèi)容解釋為“反己自修，循序漸進”(朱熹《論語章句·憲問》)?？鬃幼陨硗ㄟ^一點一點的學習積累，逐漸懂得一定的道理，這種學習法被稱之為“下學而上達”。這可以進一步解釋為，孔子從自身的世界、自身的生活、自己的內(nèi)心出發(fā)，總結出一個個的道理，最終延伸到寬廣的世界中去。

對“下學而上達”的學習方法更加詳細的解釋如下:

“夫道體之全，雖峻極乎天地，而其妙用，實著于日用之際，學問之功，雖務造乎廣大，而其用功，實基于庸行之常。蓋求諸邇者，固爲行遠之漸，而先鶩於上達者，往往不屑於下學。此孔門之教，所以罕言命與仁，而其日詔而相與授納焉者，皆勉力於孝弟謹信之行，致極乎家敬恭儉之實，低頭著力，以盡日用彝倫之常，然后，視其力量地位之所及，而加警發(fā)焉?！雹佟洞笊郊?9 卷2 面，《答權景晦》。

將“下學而上達”理解為從日常生活中所有微小的東西中不斷完善倫理，這正確指出了儒學具有的生活哲學和倫理。生活的倫理，倫理的生活，正是現(xiàn)代需要的品德。現(xiàn)代是后倫理時代，它將傳統(tǒng)的人類歷史中認為具有倫理重要性的所有東西轉換為微小的東西?，F(xiàn)代人認為重要的東西只有兩個:一個是利益價值，另一個是無限制的自由。

但是，利益價值與貪欲相連，無限制的自由與完全的放任自由主義相通。這二者是越過人類的存在本源一并出走的同伴。留在人類存在本源的藩籬內(nèi)進行守護的主人，是引領這兩個出走同伴的自私的自我。自私的自我、自私自我的利益價值、自私自我的無節(jié)制的自由，可以說它們成為現(xiàn)代人的主人。

擺在現(xiàn)代人面前的是通過無限生產(chǎn)和無限消費來實現(xiàn)利益價值最大化的資本主義生活方式。欲望的無節(jié)制、生活的無節(jié)制，已經(jīng)成為現(xiàn)代人存在的一種常態(tài)，甚至都沒有思考是否存在和存在什么樣的問題的余地。但是，在這樣無節(jié)制的欲望、無節(jié)制的消費生活過程中，我們必須考慮到人類已經(jīng)擴大為70 億規(guī)模的這一點。

70 億規(guī)模的人口，即使生活上的小習慣也能變?yōu)橥{地球生態(tài)界的兇器。我們把成為文明生活方式的每天洗澡的問題作為一個數(shù)學問題來探討一下吧。一個人的洗澡是文明、是衛(wèi)生、是非常輕松的選擇，它不會引發(fā)什么問題。但是，70 億人每天洗澡時，這個極其微小的生活習慣反而會成為對地球環(huán)境造成威脅的危險武器。

情況就是這樣。我們進入了對生活中微小的選擇也難以要求自由的境地?，F(xiàn)代人的身邊再也沒有微小的東西。因此，有必要對現(xiàn)代社會中將倫理和道德、犧牲和奉獻視為老古董的現(xiàn)代文化進行反思。因為即使是日常微小的行為，也折射出人類的生存問題。從這點來看，通過儒學的日常生活規(guī)范來掌握道理的倫理性態(tài)度，比起傳統(tǒng)時代的人們，現(xiàn)代人更有必要擁有這樣的品德。“下學而上達”，在儒學中，這是將日常生活正確延續(xù)下去，將圣人的道德品行裝在內(nèi)心的學習方式。對現(xiàn)代人來說，這是對生活中的微小選擇進行深思熟慮，為確保人類未來生存而必須采用的學習方法。

六、自私的自我和他者化的自我

自私存在于人類生物學本性之中。生物現(xiàn)象被適者生存原則所支配。強者生存，弱者被淘汰。弱肉強食的自然選擇理論不是浪漫的自然主義，而是事關生存的激烈斗爭。這是所有生物的行為，人類也不例外。今天，人類成為地球上生命體的主導性生物，也是自私的自我最大限度的利用自身能力的結果。這一點，人類與展開激烈的生存斗爭的所有生物種類是沒有差異的②樸異汶:《環(huán)境哲學》，Midasbooks，2002 年版，第147 頁。。

但是人類并不僅僅是被自私的自我支配的生物學上的存在。夢想和幻想、謊言和理想、自欺欺人和感情介入、感動和神話——所有這些在生物學存在的實在論的現(xiàn)象，世界中很難找到。這些存在于因精神介入而產(chǎn)生的夢幻世界中。

“電影《黑客帝國(matrix)》中，程序員安德森遇到了可疑人物莫菲斯，他告訴安德森現(xiàn)在生活的世界不是真實的，而是通過電激大腦產(chǎn)生的假想世界，然后給他兩個藥丸。‘如果你吃了藍色的藥丸，你就可以留在假想世界中度過安逸的生活;但是如果吃了紅色的藥丸，你會回到真實的世界。選擇權在你手中。’安德森選擇了紅色的藥丸吃后失去了意識。安德森醒后，莫菲斯說‘歡迎你來到現(xiàn)實世界?！律酪h褸、脖子后面有好幾個圓孔，現(xiàn)實世界的人給安德森起了新名字‘尼奧’，期待他是拯救世界的救世主。尼奧以拯救現(xiàn)實世界為使命，與來自矩陣的機器人對抗，與特工史密斯決戰(zhàn)。有一天，從特工史密斯那里聽到‘你現(xiàn)在認為是真實世界的混亂的世界其實是假想世界’的話語后，尼奧開始混亂，‘我是電腦程序員安德森還是拯救世界的英雄尼奧’?”①樸敏雅:《站在巨人肩膀上的巨人:牛頓和笛卡爾》，Gimmyoung 社，2006 年版，第47 －48 頁。

這個故事讓我們聯(lián)想起莊子的“夢蝶”，描述了作為精神現(xiàn)象的主人的人類的形象。所有生物種類具有的特征是，明確看到自己眼前的世界或者因看錯而無法正確看到，處于這兩者之中。但是只有人類擁有可以透視世界、把明確的世界還原成不明確的世界或者把明確和不明確的世界重疊在一起，看到潛藏于實際世界的外在形式中的更真實的、不明確性的精神能力。這種狀態(tài)雖然與實際存在的世界具有不同的意義結構，但是人類正是在這種狀態(tài)下生存。

自私的自我主要存在于追求現(xiàn)實性利益價值的實際存在之中。為什么稱它為自私的自我呢?因為在這個領域里，主體為了占有他者和社會物質(zhì)價值展開激烈的斗爭。但是，在純粹的精神現(xiàn)象中，不會呈現(xiàn)出為了占有理想或感動等對象化的事物而展開激烈斗爭的現(xiàn)象。只有這些事情脫離了純粹性的位置，轉換為社會價值來體現(xiàn)的時候，才會發(fā)生主體與他者之間的占有斗爭。自私的自我隨著主體出現(xiàn)，被主體支配。精神性自我也是隨著主體出現(xiàn)，但是它改變、歪曲和支配主體。精神自我可發(fā)揮重組主體的創(chuàng)造性。

主體主要表現(xiàn)為自私的自我，但是，當主體發(fā)揮精神現(xiàn)象的創(chuàng)造性，培養(yǎng)內(nèi)在的他者化的自我的諸多形態(tài)，并允許依此來重組主體性并發(fā)揮作用時，主體里面自私的自我就會有競爭對手，力量被消弱。人格之所以可以培養(yǎng)，也是這個原因。所謂人格就是指精神現(xiàn)象的創(chuàng)造性發(fā)揮強勁作用，擁有使自私的自我不能無差別發(fā)揮權能的力量。因為自私的自我在主體內(nèi)占據(jù)很高比率，所以要經(jīng)過長時間的反省、省察過程，可以說，這是從結構上可重組主體性的境界。

人類的精神現(xiàn)象向往理想、正直、真理、道德、善、神等。如果我們觀察孔子一生的學習歷程，可知孔子將正直的理想作為人類能力極限值的前提。

“吾十有五志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！?《論語·為政》)

這句簡單的話，表現(xiàn)出孔子自己證言的孔子學習形態(tài)的擴張和深化過程。

“立志”意味著孔子的精神不是已有的，是建構在對目前不存在的某種境界的夢想和幻想之上?？鬃拥膶W習全部投入到把夢想的世界建構成現(xiàn)實空間的工作當中?？鬃油ㄟ^(不惑)對自己精神夢想的世界轉換為現(xiàn)實是否是可取的進行思考，最終成就了把自身精神領域擴大到與天地一樣的范疇(知天命)。

“知天命”的天命是孔子知道的世界上最廣、最正確的范疇?？鬃右袁F(xiàn)有的主體性的自我性為出發(fā)點，重新建構出目前還不存在于自我性里的、與天地一樣廣的內(nèi)在自我。以孔子現(xiàn)有的自我性為基礎，天地是最遠、最大的他者。這個他者通過孔子35 年的學習，進入到孔子的自我性里面，成為構成孔子自我性的最大、最寬的他者性自我性。如此寬大的他者性自我性存在于主體，孔子15 歲時已有的自我性變得微乎其微，達到發(fā)揮不了作用的程度。之外的孔子的學習就是——像天地這樣他者化的自我性擁有無論什么情況下都不會動搖，并且何時何地都以他者性自我性為主體，能夠自然運作并結構化——為此投入的時間。

主體通過自身利益運作的不是人格。這是作為生物，人類本身具有的自然品性和本能。本能是本身就有的，已經(jīng)是完成的。把自我完全交給資本主義利益價值的主體是經(jīng)濟動物，利益的奴隸而已。為眼前的利益開始苦惱時，主體會脫離本能的追求，開辟作為人類前行的道路。

“2004 年，億萬富翁587 名的財產(chǎn)每天平均增長117 萬美元，合算起來每年增長約4000 億美元?，F(xiàn)在世界經(jīng)濟每年增長1 兆美元，排行前5000 名富翁的資產(chǎn)增長是整體世界經(jīng)濟增長的100%，其他人的資產(chǎn)增加率都是徘徊在世界經(jīng)濟增長率的底層。包括587 名億萬富翁的全世界830 萬名百萬富翁的資產(chǎn)每年增長8.3%，相當于830 萬名百萬富翁之外的世界其他人每年虧損1 兆3300 億美元。”①Peter Spiegel，洪頤正譯，《人類經(jīng)濟學(Humanomics)》，Dasanbooks，2009 年版，第41 －42 頁。

資本主義社會是資本產(chǎn)生利潤的結構。資本量越大更有利于創(chuàng)造更大的利潤。小資本別說擴大利潤，連維持現(xiàn)狀也很困難。這就是現(xiàn)代資本主義世界。寡頭資本家擁有僅用自己的資本也可以左右小的經(jīng)濟國家的權能。如果他們只是用資本邏輯，將追求無限的利潤作為價值目標的話，受害的人會多得數(shù)不過來。所以，這種世界更需要人格。人格是“克己復禮”擺脫自我狹隘性之心，是達到“知天命”這最廣范圍之心。

七、現(xiàn)在、未來和人學

人類存活在時間的整個過程中。實際上人類只能活在現(xiàn)在，但同時又踩著過去、看著未來活在現(xiàn)在。如果人類的時間限定于現(xiàn)在，對現(xiàn)象的應對就是全部?？?、感受、理解、判斷、處理，這是活在現(xiàn)在時間的人類處理事情的狀態(tài)。解決問題的技術者——這是這種狀態(tài)下人類的稱號。所有的生物都是以解決問題的技術者的身份活著。時間有昨天和今天還有明天，通過活在人生的時間和歷史的時間中，我們才能擺脫解決問題的技術者的身份。

我們生活的時間不管什么時候都是現(xiàn)在時間，我們要接受過去的時間和未來的時間，才能設計和規(guī)劃現(xiàn)在時間。過去的時間通過記憶和經(jīng)驗傳給今天的我們。我們稱它為傳統(tǒng)，在現(xiàn)在的觀點上對其進行繼承或批判。儒學能融入進來的地方就在這里。東亞傳統(tǒng)文化領域中，儒學以重要的歷史文化形態(tài)確保著自己的地位。

儒學本身已經(jīng)被關在過去的時間里。如果儒學僅僅是這樣，我們可以在博物館里見見儒學。關在博物館里的這種儒學就是屬于尼采在《歷史學對人生的利弊》中提到的“紀念碑式的歷史學”“好古式的歷史學”“批判式的歷史學”②［德］海德格爾:《存在與時間》，李箕相譯，Kachibooks，1998 年版，第516 頁。中的第一種或者第二種。它無法跟現(xiàn)在進行有機交流，只是被陳列在過去的時間里。尼采承認的原本的歷史學只有第三種“批判式的歷史學”——與現(xiàn)在進行交流、與現(xiàn)代相呼應，批判式地進行檢查和改革的歷史經(jīng)驗。尼采只是在歷史學的范疇內(nèi)闡述它，但是其實它適用于通過時間前進的所有人類文化形態(tài)。儒學也是一樣。

今天的世界已經(jīng)不是儒學的世界了。我們已經(jīng)成為資本主義的利潤價值、技術文明帶來的便利性、后產(chǎn)業(yè)社會的過度的豐饒等我們不容易擊退的強勁的現(xiàn)代寵兒的俘虜?？峙挛覀儾荒芎苋菀椎貟侀_這種俘虜?shù)拿\。即便如此，我們也知道現(xiàn)代社會具有不得不被批判式檢查的致命缺點。我們知道欲望、利益和便利這三駕馬車最終會引導人類去彩虹的那頭，那深不見底的絕壁之上。

所以，現(xiàn)代性不得不被批判式檢查。我們要尋找可以改善現(xiàn)代性具有的弱點的品德時，我們才能關注儒學的肯定性的一面。在展望現(xiàn)代或未來的人學的時候，把生活從資本主義利益的戰(zhàn)場上拖出來，進入到培養(yǎng)人性化的道德文化的戰(zhàn)場這一儒學形態(tài)中，具有充分的思考價值。對欲望的邊緣進行實驗、為豐饒和奢侈進行戰(zhàn)爭的現(xiàn)代人來說，儒學的簡約精神充分擁有敲響警鐘的力量。在只學能掙錢的東西，把與理想和真理相關的學習當作垃圾的狹隘的學習領域中，利用一生的時間來修煉人格的儒學學習會成為一種指南。在以未來學的觀點改善現(xiàn)在的問題的過程中，只有儒學占有一席之地時，才能確?，F(xiàn)在儒學的地位。(校譯:田楊)