新媒體視域下對大學語文古代經典作品的教學思考

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新媒體視域下對大學語文古代經典作品的教學思考

◎蔣月俠 李 娟 陳少鋒

經典是民族文化和知識的結晶，是人類認識世界、改變世界過程中積累起來的智慧沉淀，它承載著人類最基本的價值觀念和文化取向。它不僅是哺育一個民族的精神源泉，也是個人安身立命的典冊。然而，隨著新媒體的迅速發(fā)展，功利化、娛樂化、視覺化時代的來臨，當代大學生們卻越來越遠離經典。在大學語文教學中如何根據大學生欣賞趣味、學習方式的新變化，調整教學思路，改變教學方法，激發(fā)當代大學生對經典作品的興趣，通過經典作品及其背后所承載的價值重構當代大學生的精神世界，已成為通識課教育者急需解決的一大難題。本文將就這一問題展開探討并嘗試性地提出應對策略，以供廣大同行參考。

一、新媒體時代古代經典作品遭受冷遇的原因

新媒體(New Media)主要是指在計算機信息處理技術基礎上產生的媒體形態(tài)，是相對于傳統媒體(報刊、廣播、電視)而言的以互聯網、手機為代表的傳播媒體，是所有人向大眾實時交互地傳遞個性化數字復合信息的傳播媒介[1]。能熟練使用新媒體并深受其影響是當代大學生的一大特征。新媒體的廣泛應用及迅猛發(fā)展，也給當代大學生的學習生活帶來巨大沖擊。一方面由于缺乏篩選機制，導致海量文學作品涌現，魚龍混雜，泥沙俱下，讓人無所適從；另一方面由于信息量太大、太快，人們無法安靜地沉浸在某個作品或文本之中，導致了閱讀的碎片化、淺顯化、娛樂化。消遣性、娛樂性、快餐化的大眾文化作品成為當前大學生們閱讀的主要對象，而“提出并思考的人、人性、人生的大問題，試圖給出解答或解決方案，并且永遠對現實保持者理性批判態(tài)度”[2]的異常深刻且充滿理性的經典作品則被邊緣化，尤其是中國古代經典。有研究者曾在全國范圍內選取了北京大學、山東大學等14所高校對大學生的經典閱讀進行調查，調查結果顯示中國古代經典并沒有受到足夠重視，即使在中文專業(yè)學生當中也僅有不到三成的被調查者對其最感興趣，部分理工科學生在留言中表示由于平時專業(yè)學習壓力大，很少閱讀文學書籍，即使閱讀也首選娛樂消遣型的，不愿選擇費時費力的中國古代文學[3]。2013年廣西師范大學出版社調查統計后發(fā)布了“死活讀不下去排行榜”，在該榜的前10名中，中國古典四大名著盡數在列，《紅樓夢》更是高居榜首，成為讀者們吐槽最多的“讀不下去”的書。

當代大學生為何如此冷落蘊含著豐富人文意蘊的古代經典作品？造成這種局面的原因可能很多，但最主要的有兩個：

（一）從主觀上看，學習的功利性使很多大學生認為大學語文中的古代經典作品“無用”，因而不愿意投入精力深入學習。

通常來說，人自覺主動地去學習某門知識，多是因為對其有興趣愛好或認為其對今后的工作、學習、生活等有較強的實用價值，而對于認為無用或沒有太大作用的知識，人們往往不容易產生學習的需要以及相應的行為方式。當前整個社會的浮躁、功利又加重了人們的這一學習動機，很多人的需求是了解能夠馬上解決眼前問題的信息，而學習經典名著不可能會獲得如此快捷而實用的效果。在教學中筆者發(fā)現很多學生對古代經典作品缺乏興趣甚至很厭惡，其中一個非常重要的因素就是，在學生看來，學習這些作品，無非是使他們多了解一些中國古代文史哲方面的內容，與當前的社會生活以及未來的生存發(fā)展沒有多少關系，屬于學而無用型的。這些古代經典作品真的“無用”嗎？當然不是。能夠選入大學語文教材的這些古代作品無不是經過歲月沉淀的經典之中的佼佼者，其中所蘊含的優(yōu)秀人文思想、審美情趣、生活態(tài)度對塑造學生良好的精神品質等具有潛穩(wěn)默化的催生作用。不僅如此，作品中所涉及的表情達意的方式方法以及語言運用的特色等對提高學生的語言交流、溝通能力也具有重要意義，而這又直接對他們今后的生活、學習、工作等產生重要影響。既然大學語文中的古代經典對當代大學生的成長與成才如此重要，那么為什么當代大學生卻普遍認為這門課“無用”呢？其原因主要是古代經典的這些功能對大學生成長、成才、就業(yè)的影響往往是“潤物細無聲”的，不像專業(yè)課以及各類證書那么直接，所以學生們往往感覺不到它的功用。

（二）從客觀上看，時代的“隔膜”以及教學效果的不如人意影響了大學生對大學語文中古代經典作品的“興趣”。針對廣西師范大學出版社發(fā)布的“死活讀不下去排行榜”，究竟是什么原因讓名著死活都讀不下去？調查中不少被采訪者表示其中一個重要原因就是名著與當代讀者的“隔膜”，“語言晦澀、敘事繁雜，再加上高深的哲學意識與不同的時代背景，客觀上也構成了閱讀障礙”[4]。就拿古代經典作品中的語言來說，與今天的語言相比，不僅在語音、語法、詞義等語言內部要素上發(fā)生了巨大改變，其所反映的外部事物也發(fā)生了極大變化。因此，后人在學習前人作品時往往會遇到不少語言文字方面的障礙，尤其是隨著新媒體的迅速發(fā)展以及通俗文學、大話文學、流行歌曲和偶像劇等大眾文化、消費文化的泛濫，當代大學生們更習慣于通俗化和娛樂化的話語表達方式，古代經典作品陌生而晦澀的語言，自然很難激發(fā)起他們的學習興趣。另外，教學效果的不如人意也是造成當代大學生對古代經典作品興趣索然的一個重要因素。長期以來，大學語文教學在授課思路上形成了一個固有的教學模式：作者生平簡介、創(chuàng)作情況、課文的寫作背景、內容分析、寫作特點等等，教學過程公式化、凝固化，課堂講授信息量大而不深不精，語言嚴謹有余卻生動親和不足，凡此種種，使得整個大學語文課堂沉悶而缺乏生氣。

“無用”和“無趣”成為很多大學生對大學語文課的最直觀印象，這種印象又從心理上影響了他們的學習興趣及學習動機，加深了他們對大學語文課的疏離。

二、有用與有趣：新媒體視域下古代經典作品教學的新思路

葛兆光先生在《古代中國社會與文化十講》中曾說：“現在是急功近利、講究實用的年代，那些看上去既不能增添技能又不能變成資本的古代社會與文化知識，只有通過一些‘包裝’和‘烹調’才能使他們感興趣”[5]。實際上，這不僅是一個功利化、實用化的年代，還是一個媒介化、視覺化的年代，在這樣的時代中，教師更應該大膽革新，善于包裝，善于調味，使古代經典作品教學課變得“有用”及“有趣”。如何才能使這些古代經典作品變得有用、有趣起來？

（一）關注古代經典作品的當代性與應用性

經典之所以為經典，是因為它具有內在的“真理要求”，具有超時間、跨地域的永恒價值，其生命力在于“持續(xù)不斷引起當下讀者閱讀的興趣，持續(xù)不斷地對當下情境中的讀者發(fā)揮作用”[6]。因此，在講授這些經典作品時，除了要關注其所蘊含的優(yōu)秀的人文思想、進步的審美觀、表情達意的方式方法、語言運用的特色外，更要研究其當代性，包括文化的當代性、道德的當代性、情感的當代性、審美的當代性等[7]，按照時代的已經變化了的精神、心理、人情風俗來理解經典、認識經典，對經典進行繼承和創(chuàng)新，只有這樣經典的精神財富才能永恒與不朽，才能使當代人繼續(xù)對經典充滿信心，成為當代人生命的源泉。不僅如此，對于經典的解讀，教師還需要貫徹古為今用的原則，關注其與當下現實生活之間的內在關聯以及對當代大學生工作、學習、生活、處事等方面的啟示意義，這樣才更能引起學生的強烈共鳴，調動其學習興趣。如通過對杜甫《又呈吳郎》中詩人“堂前撲棗任西鄰”“只緣恐懼轉須親”等行為的解讀，不僅使學生學習到杜甫“仁者愛人”的偉大精神，同時還要學習其如何在維護弱勢群體自尊的前提下對他們進行幫助的高尚行為。而“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真”中所蘊含的委婉含蓄的勸說藝術，對學生今后在工作、學習、生活中的語言表達又具有重要的借鑒意義。教師還可以根據學生具體情況來因材施教，如對管理類專業(yè)的學生，在講授《紅樓夢》時，可以進一步將王熙鳳的管理藝術、理財能力、薛寶釵的人際關系學等引入到教學中，讓學生在學習古代名著的同時，開拓思維，增長職場實際生活經驗。對藝術類專業(yè)的學生，在介紹諸如王維、蘇軾等這些文學家兼藝術家時要側重對其藝術觀的分析，多選講充滿詩情畫意的文章，鼓勵學生從古典詩詞中挖掘創(chuàng)意。

（二）依托現代教育技術，優(yōu)化經典作品的教學效果

當前，大學的教學對象大多已為90后甚至00后，他們是隨著新媒體成長起來的一代人，作為“屏幕人”或“網絡人”，游戲化、圖像化的世界，輕巧、有趣的表達，大話式的網絡語言是他們熟悉和熱衷的，冗長的文本、艱深枯燥的語言往往令其望而生畏、興趣索然甚至拒之門外。面對這樣的一群教學群體，傳統的“一張嘴、一本書、一只粉筆、一塊黑板”教學方式已無法引起學生的學習興趣。這就要求教師要針對當代大學生學習、接受習慣，與時俱進，依托現代教育技術，不斷地優(yōu)化教學效果。如現代教育技術中的多媒體課件，能將文本、圖形、動畫、音樂、聲音、圖像、視頻有機融為一體，切合在新媒介環(huán)境中成長起來的大學生的接受習慣，如果精心制作的話，能夠極大地激發(fā)學生的學習興趣，達到事半功倍的教學效果。在講解古典詩文時，詩情畫意的畫面配上合適的音樂，不僅能有效地展現詩歌所蘊含的意境氛圍，而且還會對學生的視覺感官和聽覺感官產生強烈的沖擊，使學生在婉轉美妙的音樂中體會作品的文字、意境之美。在講解古代小說戲曲時，選取影視中重點片斷，讓學生與原著進行對照，不僅可以加深學生對作品的理解，還能夠提高學生研讀作品的興趣。如《聊齋志異·嬰寧》一文，盡管這是一篇文字優(yōu)美、故事生動的小說，但由于語言文字方面的障礙，在閱讀文本感知人物形象時，依然有不少學生因為沒有讀懂課文而茫然無知。通過對電影《嬰寧》中王子服遇嬰寧、尋嬰寧以及嬰寧嚴懲西鄰子等片段的播放，學生很容易就把握了嬰寧天真活潑、憨態(tài)可掬、聰慧狡黠的未經人世浸染的自然本性，不了解這種天性隨著嬰寧走出山谷投入到人類社會、由自然人變成社會人、為順應社會禮法而逐漸失落的過程，感受到作者對人間真情的贊頌、向往及對封建禮教壓抑摧殘人性的痛心。

寧夏圖書館地方文獻檢索室的讀者用戶大多是為查找論文的資料和課題研究的文獻資料，所以服務內容多為用戶的需求所指引。下表是2013年～2016年讀者查找資料前10位的文獻。

雖然多媒體教學比傳統課堂教學更加豐富多彩，信息量更大，能有效激發(fā)學生的學習興趣，提高課堂效果，但在古代經典作品的教學中，過多地使用多媒體，尤其是聲音、畫面等直觀手段，也容易使學生思考力、想象力受到限制，使教師的主導作用和學生的主體地位受到削弱。因此，在教學中，教師必須避免對多媒體的盲目依賴，適時、適度、適當地運用，將多媒體輔助教學、傳統教學手段與教師個人特色有機結合，優(yōu)勢互補，充分發(fā)揮各種教學方法的綜合效應。

（三）建立開放性的教學理念，充分發(fā)揮學生的學習主體性

開放性是新媒體的一個重要特征。在媒介環(huán)境下，大學語文的教學也需要建立一種開放的教學理念。傳統的大學語文課堂教學以教知識為導向，但現在，只要有一部智能手機，百度一下就能搜索到需要的知識，幾乎所有的問題都能通過網絡找到相應答案。而且當前大學生攜帶智能手機等移動設備上課的現象非常普遍，課堂上玩手機者也不乏其人，甚至屢禁不止。這種情況下，不如順勢而為，教師通過設置議題，采用教師講授與學生自主學習相結合的學習模式，鼓勵學生在課堂上使用自己的設備，引導其去關注網絡中豐富的語文信息。另外，大學語文教學的場域也應當是開放的，不局限在傳統的課堂之中。課堂之外，教師也要鼓勵并創(chuàng)造條件讓學生可以通過不同終端、不同產品進行自主學習。近年來隨著信息與通訊技術的迅猛發(fā)展，微課、慕課倍受矚目，尤其是微課，短小精練，符合當代大學生課余時間碎片化，難以進行長時間學習的情況。教師應該積極地推動大學語文微課的建設與應用，將學生在教學中不理解的問題及時記錄下來，然后根據問題進行針對性的講解和制作，供學生課后學習參考。師生之間也可以通過QQ、博客、微博、個人日志、個人主頁、飛信、微信等新媒體提供的各種新鮮、活潑的交流方式，交流資料、探討問題，構建網絡學習共同體，豐富延伸課堂內容。

（四）運用故事化、娛樂化的教學語言，迎合當代大學生的欣賞趣味

在教學中發(fā)現，隨著新媒體技術的迅速發(fā)展，在媒介化、視覺化時代中成長起來的90后大學生，在接受信息時，大都會避開難懂難接近的東西，選擇很快、很輕松能搞懂的知識信息。浙江工商大學曾對杭州16所本科高校大學生的閱讀狀況進行調研，發(fā)現78%的學生認為閱讀經典很重要和比較重要，但閱讀率并不高，其中語言晦澀難懂、內容與時代脫節(jié)是大學生拒絕閱讀的主要原因[8]。相反大學生對于那些以經典為藍本，運用改寫、反諷、戲防、戲虐、調侃等手段進行“去經典化”的節(jié)目或作品卻十分熱衷。近年來以易中天品三國、于丹講論語、劉心武揭秘紅樓夢為代表的“百家講壇”電視節(jié)目以及以“杜甫很忙”為代表的網絡惡搞文化在90后大學生中迅速走紅，也正說明當代大學生并非不喜歡中國古代經典，只是他們更愿意在輕松、娛樂的情境下接受經典。美國媒介環(huán)境學派的代表人物尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中描述電視時代的大眾文化時曾說“現實社會的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神”[9]。在當前這樣一個“娛樂至上”甚至“娛樂至死”的社會語境下，一切都難逃被娛樂的命運，包括古代經典。教師若再以嚴謹、正經、刻板、晦澀的方式講授這些古代經典作品，只會使學生對古代經典作品更加“敬而遠之”。因此，在教學中教師要秉承興趣原則與親近原則，使教學語言故事化、戲虐化、娛樂化，化重為輕、化難為易、化艱深晦澀為網絡流行，貼近學生的生活、趣味，使學生在好聽、好玩、大笑的愉悅狀態(tài)中完成對經典作品的解讀。

結語

中國古代經典作品是傳承優(yōu)秀傳統文化，對當代大學生進行人格塑造、陶冶情操、凈化心靈、審美教育的重要載體。學習經典不僅關乎當代大學生個體的成長，更關乎整個中華民族的未來，而拒絕經典，受害的不僅是每個大學生個體，更是我們的社會和民族。新媒體視域下，教師只有在對當代大學生的思維方式、欣賞趣味等深入研究的基礎上，大膽改革教學形式和方法，主動適應大學生的接受習慣，才能使當代大學生們熱愛中國古代經典，其傳承文化、陶冶情操、提升人格、凈化心靈等功能才能得以實現。(基金項目：安徽省質量工程項目：大學語文大規(guī)模在線開放課程[2014mooc057]；宿州學院質量工程項目“ZHC背景下的大學語文建設與實踐”[szxyjyxm201259]；宿州學院質量工程集體項目“大學語文應用型教師教學能力發(fā)展中心”[szyjnzx201203]；宿州學院一般科研項目“宋代雜體詩研究”[2011yyb17]。)注釋：

[1]林堅.新媒體對文化生態(tài)的影響[EB/OL].http://www.lwgcw. com/NewsShow.aspx?newsId=36553/，2014-9-11.

[2]詹福瑞.大眾閱讀與經典的邊緣化[J].復旦大學學報（社會科學版），2014,(06):128.

[3]韓田鹿，林琳，賈彬，唐繹涵.當代大學生古代文學經典閱讀情況調查[J].出版發(fā)行研究，2010，(06):35.

[4]劉昆，張林濤.名著經典緣何“死活讀不下去”[N].光明日報，2013-10-17,（05）.

[5]葛兆光.古代中國社會與文化十講[M].北京：清華大學出版社，2002：207.

[6]張曙光.經典閱讀遭遇大眾文化[J].名作欣賞，2007，(20):138.

[7]葉文舉.大學語文古代作品教學的當代性推衍[J].中國大學教學，2013，（01）:70-72.

[8]梁春芳.大學生讀什么書——杭州16所本科高校大學生閱讀狀況調查[J].中國出版，2009，（04）：52.

[9]（美）尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009：4.

（蔣月俠 李 娟 陳少鋒 宿州學院文學與傳媒學院234000）