發(fā)揮語文美育作用，建構(gòu)學(xué)生美好人格

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發(fā)揮語文美育作用，建構(gòu)學(xué)生美好人格

◎范利群

語文密切關(guān)注著人的生存與發(fā)展，是以“美”為終極目標(biāo)的，而人格教育強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的統(tǒng)一，要求學(xué)生培養(yǎng)靈活運(yùn)用語言的能力，具有想象力和創(chuàng)造性思維，樹立正確的世界觀和人生觀，具有高尚的情操，并能用正確的規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來控制自己的言行，即追求知、情、行的統(tǒng)一。所以，語文教育與學(xué)生人格的建構(gòu)是統(tǒng)一的。

語文美育作為審美教育的一種，應(yīng)以塑造學(xué)生完整而穩(wěn)定的人格作為終極目標(biāo)。語文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生以文字為橋梁結(jié)束“美”的渲染，促使學(xué)生由感知美、理解美、鑒賞美進(jìn)而自己追求美、創(chuàng)造美，使審美生活化、習(xí)慣化，成為學(xué)生自覺追求的人生境界，從而實(shí)現(xiàn)理想人格的建構(gòu)。

一、人格塑造是語文美育的終極目標(biāo)

語文美育以建構(gòu)學(xué)生理想人格為終極目標(biāo)，這也是由語文學(xué)科的人文性特點(diǎn)決定的。翻開語文教材，那些優(yōu)秀的文學(xué)作品無不是人生命意志的體現(xiàn)，無不是作家優(yōu)秀人格的載體。所以語文教育不僅要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)、培養(yǎng)運(yùn)用語文的能力，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品中關(guān)注人的思想和感情、品格和精神，并且據(jù)此進(jìn)行自我反省、自我選擇、自我完善。

將充滿人情、人性之美的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)乃至一種應(yīng)試訓(xùn)練，人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)流失，這是當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中存在的問題之一。語文特級(jí)教師于漪談到：“課堂教學(xué)要有主宰的靈魂，無論是傳授字、詞、句、篇的知識(shí)，無論是培養(yǎng)聽、讀、說、寫的能力，都要注意滲透正確的思想觀點(diǎn)，熏陶感染以高尚的道德情操，要本著因文釋道，因道釋文，文道統(tǒng)一的觀點(diǎn)，組織教學(xué)活動(dòng)?！痹谶@里“正確的思想觀點(diǎn)”的“滲透”、“高尚道德情操”的“熏陶感染”都是為了學(xué)生人格的建構(gòu)。

二、以語文美育達(dá)成人格塑造的可行性

語文教育要實(shí)現(xiàn)學(xué)生完整人格的塑造，必須通過審美教育來完成。這是基于道德的發(fā)展、人格的建構(gòu)對(duì)個(gè)性情感發(fā)展的依賴而言的?！皩徝?，作為一個(gè)生存范疇，主要不是以思維為特征的認(rèn)識(shí)過程，也不是物質(zhì)性的實(shí)踐過程，而是表現(xiàn)和升華情感，激發(fā)個(gè)體的生命活力、發(fā)展創(chuàng)造性、開啟心智，養(yǎng)育性情的體驗(yàn)過程，有著鮮明的人文導(dǎo)向”。也就是說，在促進(jìn)個(gè)體審美發(fā)展過程中，內(nèi)在地包含著個(gè)性諸心理功能與意識(shí)的全面開發(fā)，并使它們處于相互協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，審美與人的情感生命有著直接的親密關(guān)系。我國古代教育家孔子就有言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！逼渲小爸迸c“好”均外在于個(gè)體生命，是人對(duì)于客體的一種服從或追隨，所以它們主要是外在價(jià)值；而惟有“樂”，才是個(gè)體生命得以實(shí)現(xiàn)的生命狀態(tài)，因?yàn)椤皹贰笔侨说囊环N生命狀態(tài)，是人把外在的法則轉(zhuǎn)化為自身需要的審美化、情感性的人生境界。莊子的“逍遙游”；王羲之的“游目騁懷”、“放浪形骸之外”；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”……都是自由自在、澄明透徹的審美境界，是人生境界與審美理想的高度統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)如此，西方希臘大教育家柏拉圖也早就提出：“整個(gè)心靈的和諧就是德行?！痹谒摹独硐雵防?，他說：“要使我們的青年人像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它們的影響，使他們不知不覺地從小培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣?！彼f的“對(duì)于美的愛好”正與孔子的“樂之”不謀而合；而“融美于心靈的習(xí)慣”的培養(yǎng)正是把外在法則內(nèi)化為自身需要的審美化的人生境界，實(shí)際上指出了從美育到人格塑造的通道。

審美不僅是認(rèn)識(shí)，它首先是一種體驗(yàn)，一種人格狀態(tài)、生命狀態(tài)，它直接關(guān)聯(lián)到人格的完整和諧與生存幸福。席勒發(fā)揮了康德的思想，更清楚地指出：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生，如果一個(gè)人在感性方面是健康的，從內(nèi)心深處向往美，他就會(huì)自發(fā)地厭惡丑惡，自發(fā)地接近道德，我們只要給他以必要的推動(dòng)，就能使審美的人獲得理智和高尚的情操?！边@就進(jìn)一步明確了從美育達(dá)到人格塑造的可行性。

可見，在語文教育中，要建立學(xué)生全面而穩(wěn)定的道德人格，必須依靠審美教育的實(shí)施。要知道，行為美、語言美乃至個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度都是一種成于中而形于外的表現(xiàn)，人格的建構(gòu)不是簡單地告訴學(xué)生什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，而是需要潛移默化，讓學(xué)生不斷體驗(yàn)情感，升華情感，形成自然才能實(shí)現(xiàn)。

三、語文美育在人格建構(gòu)中的具體作用

（一）分辨真?zhèn)?，開啟智慧

語文教學(xué)要通過審美教育達(dá)到分辨真?zhèn)?，開啟智慧的效果。如《像山那樣思考》一文，作者引導(dǎo)大家客觀地了解狼，理解狼在自然中的重要作用，使讀者糾正了“狼傷害人”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到人的非理性行為對(duì)自然的破壞，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境，與萬物和諧相處的重要性。

再如王雅萍老師在教《廉頗藺相如列傳》時(shí)，讓同學(xué)們結(jié)合人物、環(huán)境，多角度作文構(gòu)思訓(xùn)練。同學(xué)們列出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：①能屈能伸才是真豪杰；②忍讓是美德；③提倡有錯(cuò)必改；④慎行何必請(qǐng)罪；⑤將相和國家才能安定。指導(dǎo)學(xué)生全面、客觀地評(píng)價(jià)人物，鑒別美丑。

（二）凈化心靈，激發(fā)向善

語文教學(xué)要通過審美教育凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生向善向美的內(nèi)在激情。作家列夫·托爾斯泰指出：“藝術(shù)家在細(xì)節(jié)上必須竭盡全部力量”，“只有當(dāng)藝術(shù)家找到了作品無限小的因素時(shí)，他才可能感染別人，而且感染別人的程度也要看在何等程度上找到了這些因素而見”。所以教師可以“從細(xì)微之處入手”，憑著一雙慧眼、一顆匠心，帶領(lǐng)學(xué)生找出那一個(gè)個(gè)美的“元素”，抓住打動(dòng)學(xué)生心靈的“機(jī)緣”。

例如《背影》中父親給“我”買桔子時(shí)有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮：他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！睆母赣H那普通而又沉重的動(dòng)作中，讀者可以深深體會(huì)到父親對(duì)兒子的愛，再讓學(xué)生想想自己父母的關(guān)愛，這樣就能讓學(xué)生體會(huì)到父母之愛。

正是這些最樸實(shí)的細(xì)節(jié)能喚起學(xué)生對(duì)他人的真誠與熱情。這對(duì)學(xué)生人格的塑造有非常重大的意義。蘇霍姆林斯基說：“冷漠是一種最可怕的心理狀態(tài)?！币粋€(gè)真正有完整人格的人必定是懂得主動(dòng)積極地與他人建立起交流、同情和理解關(guān)系的人，必定是關(guān)切他人以至整個(gè)人類命運(yùn)的人。

（三）辨清美丑，揚(yáng)棄丑惡

孟子宣揚(yáng)人性本善，筆者認(rèn)為每一個(gè)人的內(nèi)心都存在善念，這一善念都是可以通過一定的教育激發(fā)出來的。語文教學(xué)，在頌揚(yáng)美德、弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)也必然批判丑惡，揚(yáng)棄陋習(xí)。教師的引導(dǎo)，可以讓學(xué)生辨別美丑。教師在教學(xué)中宣揚(yáng)一種美德、一種精神的時(shí)候，學(xué)生的心靈會(huì)受到“美”的震撼，與此同時(shí)，學(xué)生會(huì)自覺地排斥丑惡，并在今后的生活中產(chǎn)生持久而又深遠(yuǎn)的影響。

肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》中寫到戰(zhàn)爭使索科洛夫失去了人間所有的親人和溫暖的家，讓人感受到戰(zhàn)爭給百姓帶來的不幸和無奈，自然而然地讓學(xué)生對(duì)不義戰(zhàn)爭產(chǎn)生一種厭惡感?！读骼巳?，你若到斯巴……》更讓讀者認(rèn)識(shí)到法西斯軍國主義教育對(duì)青年的毒害，認(rèn)識(shí)到“戰(zhàn)爭從來就沒有真正的勝利者”這一客觀現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭的本質(zhì)，珍惜和平與美好。

所以語文教學(xué)，可以讓學(xué)生明辨是非，并在善念的支配下自覺地?fù)P棄丑惡，從而達(dá)到塑造美好人格的作用。

（四）由美求美，力求廣博

人都有追求“美”的本性，而“美”是廣博的，也是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化的?！敖淌菫榱瞬唤獭保Z文課堂的內(nèi)容畢竟是有限的，不可能包羅一切。所以，語文教學(xué)在教會(huì)學(xué)生體會(huì)情感的同時(shí)，更應(yīng)該注重教會(huì)學(xué)生體會(huì)情感的方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)拓展延伸，從而達(dá)到“見微知著”“以小見大”的效果。

如《像山那樣思考》一文，主張一切生物都是平等的，呼吁人們要“敬畏生命”。該文倡導(dǎo)的是一種博大無私的情感，對(duì)學(xué)生有深刻的教育作用，學(xué)生在感嘆作者的偉大的同時(shí)也受到熏陶，從而培養(yǎng)自己博大的愛心。

又如學(xué)習(xí)《孟子》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的精神，學(xué)生在贊賞這種無私精神的同時(shí)，可以培養(yǎng)自己的孝心和愛心，并且由己及人，成為一種博大無私的精神。

四、從語文課堂到生活課堂的延伸和升華

（一）引導(dǎo)學(xué)生用心感受生活

要培養(yǎng)學(xué)生用心感受生活的意識(shí)。正如美國作家約翰·柏洛茲所說：“人生必須學(xué)會(huì)的一課，其實(shí)也是許多人未曾學(xué)會(huì)的，就是了解天堂就在今世，它就在你身旁?！币幸浑p能從最尋常的事物中發(fā)現(xiàn)最有活力的東西的“第三只眼”。有人說，這個(gè)世界充滿了暗示：人與自然之間的和諧；人與人之間的情感聯(lián)系；人與動(dòng)物之間的神秘交流等等。一個(gè)自然現(xiàn)象、一件細(xì)微的小事、一絲淡淡的心緒都能引起人感情上的漣漪。一個(gè)有著完整人格的人心靈應(yīng)該是開放的，心境應(yīng)該是澄明的，要能從“豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力”。

（二）審美活動(dòng)生活化

正如車爾尼雪夫斯基所指出的：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美……如同喜歡我們親愛的人一樣?！?/p>

當(dāng)審美成為一種習(xí)慣，一種發(fā)自內(nèi)心的自覺要求，乃至把自己的人生也當(dāng)成是一件由自己塑造的藝術(shù)品，讓它盡量地精美而不蒙羞，這便是審美的生活化，或者說是生活的藝術(shù)化。這種生活的藝術(shù)化主要在于“主體的一種狀態(tài)”，在于用一種灑脫的審美態(tài)度來待人接物、處世為人，在于內(nèi)心世界的解放。重視人際關(guān)系的美化：師生之間、同學(xué)之間、親友之間相互尊重、相互關(guān)心；并及時(shí)自覺地凈化自己的心理環(huán)境，使之隨和、融洽、坦蕩、純潔，使自己進(jìn)入一種清新、歡樂、自由、舒暢的生存狀態(tài)。而“在美育中培養(yǎng)起來的行為舉止的分寸感，正是為了使個(gè)性獲得適當(dāng)?shù)耐庠谛问?，從而形成一個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)度，它既是美的，又是合乎道德的；既是個(gè)性的，又是可以與他人相協(xié)調(diào)的”，達(dá)到了這一目標(biāo)也就完成了人格美育的目標(biāo)。參考文獻(xiàn)：

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（范利群 湖州市第五教育集團(tuán) 313000）