郭巨孝文化視閾下大學(xué)生德育價(jià)值探析

孫志勇，馮譯冉，王 鋒

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郭巨孝文化視閾下大學(xué)生德育價(jià)值探析

孫志勇1，馮譯冉2，王 鋒1

（1.石家莊學(xué)院，河北石家莊 050035；2.河北師范大學(xué)，河北石家莊 050024）

當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型變革期，思想價(jià)值多元期。融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為治理當(dāng)前道德失范、誠(chéng)信缺失等社會(huì)問(wèn)題的有效方式。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)力量，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，抓住了孝道，也就抓住了中華民族文化的關(guān)鍵。底蘊(yùn)厚重而深遠(yuǎn)的孝文化，既是重要的歷史文化資源，也是珍貴的大學(xué)生思想道德教育資源。新時(shí)期，以郭巨孝文化為切入點(diǎn)，整合孝文化資源，挖掘孝道文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育，對(duì)提升大學(xué)生道德水平具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

郭巨孝文化；大學(xué)生；德育價(jià)值

當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型變革期，思想價(jià)值多元期，急需社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是治理當(dāng)前道德失范、誠(chéng)信缺失等社會(huì)問(wèn)題的有效方式。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)力量，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。作為人倫道德基石的孝文化既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。弘揚(yáng)和傳承中華孝文化，加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育的關(guān)鍵在于內(nèi)化于心，提高大學(xué)生的孝道德素質(zhì)。新時(shí)期，以邢臺(tái)內(nèi)丘郭巨孝文化為切入點(diǎn)，整合孝文化資源，挖掘孝道文化內(nèi)涵，對(duì)提升大學(xué)生道德水平具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、內(nèi)丘縣的郭巨孝文化

（一）郭巨埋兒孝母

內(nèi)丘縣位于河北省南部邢臺(tái)境內(nèi)，主要由山區(qū)、丘陵和平原三種地形組成，內(nèi)丘縣城東的金店鎮(zhèn)是歷史上著名的二十四孝之一郭巨埋兒奉母掘金之地，是中華孝文化的發(fā)源地之一。據(jù)歷史記載：郭巨，東漢時(shí)期人，原籍河南林縣（今林州），后流落到河北內(nèi)邱縣，即《忠孝祠銘文》所說(shuō)的“郭也僑寓”，鄭伯興撰《建忠孝祠記》中所說(shuō)的“寓于中丘”?！肮蘼駜盒⒛浮卑l(fā)生于內(nèi)丘縣金提店（今內(nèi)丘金店）。最早記載“郭巨埋兒”故事的文獻(xiàn)是西漢劉向編著的《孝子圖》，以后在東晉干寶所著《搜神記》、宋代《太平御覽》、元代郭居敬的《二十四孝》、明代嘉靖年間的《彰德府志》、清道光十二年《內(nèi)邱縣志》、《嘉慶重修一統(tǒng)志》等文獻(xiàn)中均有記載。據(jù)《內(nèi)邱縣志》記載：漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆?，母不可?fù)得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！?/p>

（二）郭巨孝文化的遺存

據(jù)《中國(guó)古今地名大詞典》“金店鎮(zhèn)”條記載：“在河北省內(nèi)丘縣東部。傳古‘二十四孝’中郭巨埋兒得金的故事發(fā)生于此。原名金提店，后簡(jiǎn)化今名。古跡有郭巨塔遺址?！痹诮鸬赕?zhèn)附近一些村名也多與郭巨埋兒得金有關(guān)。如黃釜（寓意郭巨得黃金一釜）、文孝（原名聞孝，寓意崇尚孝德，今分為武文孝、西文孝、東文孝、侯文孝四村）、禮義村（寓意注禮重儀）、留村（原名留孫村，寓意留住孫兒）、張麻（寓意歌頌郭巨之妻張氏舔犢之悌，今為東張麻、西張麻、北張麻三個(gè)村）等?！秲?nèi)邱縣志》記載：“太師鄉(xiāng)有西麻莊、東麻莊、冢圪塔、禮義村、孝子莊?！?/p>

據(jù)有關(guān)史料表明，內(nèi)丘縣金店村附近原存有郭巨塔、郭巨廟、慈仁寺、郭巨碑和郭巨墓等與郭巨有關(guān)的眾多遺跡。如據(jù)《順德府志》記載：“郭巨塔在金提店西，相傳郭巨獲金處。塔高6 m，含座共7層，上窄下寬呈四方形。底層1.5 m見(jiàn)方。塔身由青石砌成，座南面鑿有一洞，洞內(nèi)刻有佛像?！睋?jù)《內(nèi)邱縣志》記載：“郭巨廟在金提店（金店村），明弘治間知縣王寶建。后知縣劉崇文合祀馮唐，曰忠孝祠；忠孝祠在縣城南關(guān)外，明嘉靖間知縣鄭伯興建”。因受“破四舊”和文革運(yùn)動(dòng)的洗蕩損毀，目前遺存建筑保留下來(lái)的較少。保存于金店鎮(zhèn)政府院內(nèi)的部分古建筑石雕，對(duì)進(jìn)一步傳承與弘揚(yáng)郭巨孝文化，具有極高的歷史價(jià)值。

二、郭巨孝文化的特點(diǎn)及影響

（一）郭巨孝文化的主要特點(diǎn)

在內(nèi)丘，上千年遺留下來(lái)的郭巨孝文化傳統(tǒng)傳承至今，業(yè)已形成了極具特色的孝風(fēng)孝俗。主要特點(diǎn)為：一是至今仍以廟會(huì)等各種形式傳承著孝文化，這在全國(guó)并不多見(jiàn)；二是孝子郭巨相關(guān)故事、戲劇、曲藝說(shuō)唱在當(dāng)?shù)貜V為流傳；三是孝俗在民間深入人心、經(jīng)久不衰，敬老愛(ài)老成為當(dāng)?shù)刈顬榛镜拿赖?。兒女們平時(shí)主動(dòng)關(guān)注老人的起居飲食和關(guān)心老人的身體健康，愉悅老人；逢重大節(jié)日之時(shí)，更加尊重老人，如過(guò)年，晚輩要起早跪拜老人；父母亡故后，子女要哭喪守孝，守孝期內(nèi)過(guò)年不貼紅對(duì)聯(lián)，守孝期過(guò)后，每逢清明、寒食上墳掃墓，等等。當(dāng)下在郭巨故里（內(nèi)丘），孝老愛(ài)親的美德得以世代傳承，尊老愛(ài)老已蔚然成風(fēng)。

（二）郭巨孝文化的廣泛影響

郭巨的孝行，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的轟動(dòng)和影響。不僅是內(nèi)丘，就連邢臺(tái)以及周邊地區(qū)的人們，在郭巨孝行的感召下，也更加孝親敬老，崇尚孝道。自此，孝道的種子在燕趙大地廣為傳播。如今，以“郭巨埋兒孝母”為核心的孝文化，已成功申報(bào)河北省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在內(nèi)丘，就是在全國(guó)也有著廣泛的影響,這個(gè)故事至今還在流傳，并深刻影響著人們的生活方式。孝文化已深入人心，孝親敬老風(fēng)氣日益濃厚，業(yè)已成為內(nèi)丘人最基本的道德風(fēng)尚和生活方式。千百年來(lái)，不少地方爭(zhēng)傳孝子郭巨的故事，且對(duì)當(dāng)?shù)氐摹肮弈埂钡仁粉E加以精心保護(hù)，充分說(shuō)明“孝”的觀念已根深蒂固，深入人心，人們希望通過(guò)它來(lái)弘揚(yáng)孝道，教化后人。

三、孝文化的豐富內(nèi)涵

孝是我國(guó)特有的一種文化表象，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。長(zhǎng)期以來(lái)，孝的觀念不斷規(guī)范著人們的思想和行為，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)奠基于孝道之上以孝文化為核心的社會(huì)。尊敬父母和贍養(yǎng)父母是孝的基本內(nèi)涵，由基本內(nèi)涵衍生出了豐富的孝文化內(nèi)容。孝道文化同時(shí)也是中華文明區(qū)別于其它文明的重要文化現(xiàn)象，對(duì)人們的言行有著重要而深遠(yuǎn)的影響。

（一）“孝”的基本概念

《說(shuō)文》曰：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！庇纱瞬浑y看出，“孝”是會(huì)意字，上面是一個(gè)簡(jiǎn)約化的“老”字，下面是一個(gè)“子”字。寓意著老人呵護(hù)子女，子女承奉老人，勾勒出了一種父慈子孝較為祥和的意境?！吧剖赂改刚摺奔礊樾ⅲ簿褪钦f(shuō)“孝”就是子女對(duì)父母的敬愛(ài)和奉養(yǎng)。從本質(zhì)上說(shuō)，“孝”是子女愛(ài)戴父母自然情感的體現(xiàn)，也是一種反映人倫關(guān)系的倫理觀?！靶ⅰ弊州^好地體現(xiàn)了人們行孝的形態(tài)，將承奉和報(bào)恩的精神寓意其中，反映出了基于血親之上的最為基本的人倫關(guān)系。“子”力撐著“老”意味順承父母，蘊(yùn)含著知恩、報(bào)恩之意。因此，尊敬和贍養(yǎng)父母是“孝”的基本含義。

（二）孝文化的基本內(nèi)涵

“孝”的原本內(nèi)涵是以“善事父母”為基本內(nèi)容的“孝親”?！靶⒂H”是家庭血緣生成關(guān)系中的父子親情關(guān)系，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，也是人倫道德的基本準(zhǔn)則。我國(guó)古代的孝文化是基于農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)基礎(chǔ)上形成的倫理文化，是調(diào)整以親子關(guān)系為主的家庭成員關(guān)系的道德觀念和行為的倫理規(guī)范。孝作為衡量人們行為的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，對(duì)中華民族的道德培養(yǎng)、民族凝聚力的培育、國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，都發(fā)揮過(guò)主導(dǎo)作用。隨著歷史的發(fā)展，孝作為一種我國(guó)特有的文化傳統(tǒng)，一種具有傳統(tǒng)道德行為的規(guī)范體系，逐漸成為了我國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心?！缎⒔?jīng)》作為孝文化的經(jīng)典著作，對(duì)“孝”有全面系統(tǒng)的論述，如“夫孝，德之本也；教之所由生也”；記述孔子言談的《論語(yǔ)》也對(duì)孝道有不少論述。綜合起來(lái)，孝文化內(nèi)涵可以概括為：一是保全身體，珍惜生命；二是贍養(yǎng)父母，滿足物質(zhì)需求；三是尊敬父母，滿足精神需求；四是承志立身，成家立業(yè)；五是諫凈勸止，從義不從父；六是文明安葬，慎終追遠(yuǎn)。

四、孝文化教育的當(dāng)代德育價(jià)值

目前，我國(guó)處于全面深化改革的關(guān)鍵期，矛盾易發(fā)期，各種社會(huì)思潮相互激蕩并存。大學(xué)生思想呈現(xiàn)出選擇性、多樣性、差異性的特點(diǎn)，思想多元化日益明顯。底蘊(yùn)厚重而深遠(yuǎn)的孝文化，既是重要的歷史文化資源，也是珍貴的大學(xué)生思想道德教育資源。新時(shí)期，以郭巨孝文化為契機(jī)和平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育，有利于提升大學(xué)生的思想道德水平。

（一）“追孝”：培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷

“孝”是既是愛(ài)國(guó)心產(chǎn)生的根源，也是形成中華民族凝聚力的道德基石。祖國(guó)一方面帶有念祖的情感，另一方面也懷有愛(ài)國(guó)的意蘊(yùn)。愛(ài)國(guó)是孝意識(shí)演繹的結(jié)果，是對(duì)祖國(guó)母親的“孝養(yǎng)”，是賢孫對(duì)祖先的“追孝”。孝意識(shí)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中結(jié)晶升華，在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)和向心凝聚的作用，從這個(gè)意義上講，孝意識(shí)可以說(shuō)是中華民族精神的凝聚力和核心。整理邢臺(tái)境內(nèi)的孝文化資源，尤其是結(jié)合內(nèi)丘縣的郭巨孝文化，充分發(fā)揮邢臺(tái)境內(nèi)高校的科研優(yōu)勢(shì)，挖掘整合郭巨孝文化的時(shí)代內(nèi)涵，在傳承弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)郭巨孝文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的“追孝”教育和孝意識(shí)培育，不僅有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神、增強(qiáng)民族凝聚力，也有利于樹立大學(xué)生崇高的道德理想。

（二）“奉孝”：強(qiáng)化大學(xué)生的感恩意識(shí)

子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟！”說(shuō)明孝敬父母、友愛(ài)兄弟是仁德的根本，是為人的基本品質(zhì)。一個(gè)人若能想到父母養(yǎng)育的艱辛和愛(ài)意，就會(huì)產(chǎn)生回報(bào)的心理，這種回報(bào)之心即為“奉孝”?！胺钚ⅰ苯?jīng)過(guò)不斷的培養(yǎng)可形成良好的道德品質(zhì)?！袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼”，由己推人，便形成良好的社會(huì)品質(zhì)。我國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的結(jié)構(gòu)使得孝成為保持我國(guó)傳統(tǒng)政治秩序穩(wěn)定的必要文化因素。在高校結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女的特點(diǎn)，適時(shí)開展“奉孝”教育，可以使大學(xué)生學(xué)會(huì)知恩、感恩和報(bào)恩，一方面情真意切地體會(huì)到父母的艱辛和感到親情的可貴，另一方面也會(huì)學(xué)會(huì)勇于擔(dān)當(dāng)，為社會(huì)和諧、民族復(fù)興積極貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）“立身”：培育大學(xué)生的良好情操

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保ā缎⒔?jīng)》）儒家認(rèn)為“克己”是一種節(jié)制私欲的美德，“修身”是“齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)，主張通過(guò)“克己、修身”中和情感與理智、欲望與道德，達(dá)到心靈的和諧。在大學(xué)中開展大學(xué)生的“立身”教育，一方面有利于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)良好的道德情操；另一方面對(duì)出生于獨(dú)生子女家庭的90后大學(xué)生而言，“自我、浮躁、獨(dú)立、自由”已成為其主要特征，通過(guò)開展“立身”教育，建立理智、完備的道德規(guī)范，有利于平衡他們浮躁的心態(tài)，形成健康的心理，進(jìn)而使得他們能夠腳踏實(shí)地、準(zhǔn)確定位，科學(xué)規(guī)劃自己的未來(lái)，為社會(huì)的和諧發(fā)展，積極貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

（四）“行孝”：樹立大學(xué)生的良好風(fēng)尚

“孝”為“仁”的前提，“行孝”的本意即孝敬父母的德行。儒學(xué)主張“仁者，愛(ài)人”（即人人相互關(guān)心），認(rèn)為“仁”是社會(huì)道德倫理的核心；“禮”是規(guī)范社會(huì)的道德規(guī)范，“禮”與“仁”密切相關(guān)，前者是后者的載體。儒學(xué)“己所不欲，勿施于人”的思想，要求在處理人際關(guān)系是堅(jiān)持人格平等的理念，善于從對(duì)方的立場(chǎng)思考，維持好人際之間良好的和諧關(guān)系?！靶行ⅰ背珜?dǎo)的施愛(ài)施敬理念與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“以人為本”思想是一致的。在高校中進(jìn)行“行孝”教育，可以使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到和諧是人的社會(huì)性的必然反映和要求。這既有利于培養(yǎng)大學(xué)生崇高的道德理想，也有利于樹立大學(xué)生良好的社會(huì)風(fēng)尚。

[1]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26．

[2]肖波.中國(guó)孝文化概論[M].人民出版社,2012.9.

[3]王為全,陸翠巖.大學(xué)生道德社會(huì)化問(wèn)題的研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2009,(3）.

[4]張振雄.內(nèi)丘“郭巨孝文化”爍古今[J].鄉(xiāng)音,2008,(9).

2015-02-10

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目:河北省城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)研究;2014年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)青年項(xiàng)目:河北省鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)研究;河北省教育廳研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目:河北省城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)研究.

孫志勇（1980-）,男,河北隆堯人,講師,河北師范大學(xué)法政學(xué)院思想政治教育專業(yè)在讀博士研究生,主要從事思想政治教育研究.

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1672-4658(2015)02-0157-03