西方藍(lán)色文化下的杰作
——《老人與海》的生態(tài)批評(píng)解讀

林春洋

（淮陰工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，江蘇淮安223000）

西方藍(lán)色文化下的杰作
——《老人與海》的生態(tài)批評(píng)解讀

林春洋

（淮陰工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，江蘇淮安223000）

海明威在《老人與?！分薪沂玖巳祟愊胪ㄟ^征服自然來體現(xiàn)自身偉力必將遭受懲罰的生態(tài)思想。從生態(tài)批評(píng)角度，以《老人與?！窞槔?，分析人類生態(tài)危機(jī)由多種因素綜合作用而成,其中包括經(jīng)濟(jì)因素、文化因素和思想因素等，提出只有當(dāng)人們明確了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源,才能提出科學(xué)的解決方法的觀點(diǎn)。

生態(tài)批評(píng)；人與自然；《老人與?！?/p>

1952年海明威發(fā)表其最具代表意義的巨作《老人與海》，書中對(duì)人們絕不低頭的的精神極為贊頌，但是另一方面，卻說出了人和自然間的復(fù)雜關(guān)系。從生物學(xué)角度來講，漁夫圣地亞哥與大自然間有三個(gè)層次關(guān)系：第一，圣地亞哥被迫于生活負(fù)擔(dān)，找大自然去要經(jīng)濟(jì)的來源，下海捉魚。這個(gè)時(shí)侯，老人對(duì)待大自然充滿了希望，從征服者的角度進(jìn)發(fā)大自然。第二，老人在海中捉到了馬林魚，并且和鯊魚搏斗，和風(fēng)浪爭(zhēng)鋒，這個(gè)時(shí)侯他不再把索取看作為容易的事，更把自然當(dāng)成他的真摯良友。第三，那個(gè)老人帶著剩余魚骨，沿著沙灘走到海岸。此時(shí)通過行為，他可以完全證明自己與大自然的和諧性，這種結(jié)果對(duì)于他而言，畢竟是最佳的選擇，所以，他意識(shí)到自己不去海的深處屬于比較好的結(jié)果。本文從生態(tài)自然觀的角度，對(duì)《老人與?！愤M(jìn)行分析，同時(shí)從生態(tài)主義角度對(duì)人類因自身的貪婪所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行批判。

一、生態(tài)自然的概括批評(píng)

在生態(tài)自然批判學(xué)說的研究過程中，主要方法就是要能夠理清自然物質(zhì)與文學(xué)之間的重要關(guān)系，就比如女性自我主義通過性別的區(qū)別來進(jìn)行批判，同時(shí)總結(jié)語言和文學(xué)間關(guān)系，與馬克思批判主義將生產(chǎn)方法與階級(jí)矛盾進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而對(duì)文本產(chǎn)生解讀的態(tài)度。進(jìn)行生態(tài)批判的行為，其實(shí)質(zhì)就是以地球?yàn)樗幸磺械闹行狞c(diǎn)而對(duì)文學(xué)產(chǎn)生研究。隨著地球生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，其所引發(fā)的生態(tài)范疇的批評(píng)和思考在文學(xué)作品中也不斷地得到深化和發(fā)展，成為文學(xué)批評(píng)界中一股有力的“綠色”批評(píng)的浪潮，可以看作是人類對(duì)于本身的未來所進(jìn)行的生存方面的思考。對(duì)生態(tài)環(huán)境的批判，亦可看出人類對(duì)美好自然所懷有的憧憬和渴望。從以上生態(tài)自然條件與自然觀的批評(píng)觀點(diǎn)可看出，自然觀是對(duì)人與自然和社會(huì)之間統(tǒng)一和平的追求，人與自然是不可區(qū)分的一個(gè)整體；而生態(tài)自然條件的批評(píng)是將地球當(dāng)做中心來強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化保護(hù)自然環(huán)境，呼吁人與自然和睦相處。由此可知，對(duì)生態(tài)自然的批評(píng)是文學(xué)領(lǐng)域?qū)q證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。以文學(xué)作為主要陣營(yíng)，對(duì)于目前的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行批判，其所表現(xiàn)出來的表征是非常徹底的，這也是我們對(duì)于《老人與?！吩谧匀挥^的角度實(shí)施生態(tài)環(huán)境批評(píng)解讀的理由?！独先伺c?！吠ㄟ^具體而又抽象的表現(xiàn)手法，傳達(dá)出了其中的自然與人類之間的關(guān)系，是目前生態(tài)自然批判的基礎(chǔ)和催化劑，其內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W博學(xué)，其價(jià)值較高，意境深遠(yuǎn)，需要不斷解讀。

二、解讀《老人與?！分猩鷳B(tài)自然批評(píng)的思想

《老人與海》其中所講述的是農(nóng)夫與自然之間存在的三個(gè)層面之間的關(guān)系，這種關(guān)系在不斷變化之中，通過不斷演變，將人與自然既和諧又對(duì)立的關(guān)系表現(xiàn)出來。這和辯證的唯物主義中的自然主義所注重的自然與人類統(tǒng)一和諧的思想相同，其對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的態(tài)度與生態(tài)批判的態(tài)度相同。

（一）人類和自然之間的對(duì)立統(tǒng)一

1.經(jīng)濟(jì)源流。在一些影響自然生態(tài)的因素中，經(jīng)濟(jì)因素往往是最基礎(chǔ)、放在首位的。由于人類需要生存下去，就一定有物質(zhì)形成，同時(shí)對(duì)于周圍環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，必然會(huì)利用自然環(huán)境，但是自然環(huán)境可再生的速度太慢，且排放到外部環(huán)境中的廢棄物容易引起生態(tài)問題。針對(duì)老漁夫而言他的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)就是捕魚，從大海索要自然資源。老漁夫不在例外，且是否能捕到魚對(duì)于他來講更為重要，他已有84天都沒有釣到魚，沒有錢去買魚餌和實(shí)物。雖然小男孩與老人在每一天都會(huì)有對(duì)話進(jìn)行，老人指出，可以用魚來煮飯，然而孩子非常聰明地知道這兩種東西都沒有，繼而表現(xiàn)出兩者相互安慰的精神。但是，真實(shí)的情況是，霉運(yùn)一直圍繞著老人，男孩幫助老人，為其提供魚餌和食物。他的家當(dāng)其實(shí)相當(dāng)簡(jiǎn)陋，一個(gè)窩棚，簡(jiǎn)單的桌椅，睡覺的床鋪和取暖用的木炭都簡(jiǎn)陋至極。棕櫚葉所做成的鋪蓋，褐棕色墻壁上，掛著彩色的耶穌圣心圖與科夫萊圣母圖。床鋪上用舊報(bào)紙鋪墊，蓋著舊軍毯;層層覆蓋的補(bǔ)丁是其穿著特征，沒有鞋子穿。老人對(duì)棒球很是喜愛，總與男孩互相聊著他最看好的球星，當(dāng)漁船在海上孤獨(dú)的航行時(shí)，希望聽到有關(guān)棒球的消息，他明白收音機(jī)只有在富家船上有。但他只有通過捕魚來獲得其希望得到的一切，并且將希望放在85天之后。離開之前，他問男孩，“你是否想看我捉到一條重一千多磅且無下腳的魚?”他剛下船，就在心里默默的念道，“我今天必須找到金槍魚與鰹魚的藏身之所，也許有大魚在它們附近?！痹卺灥酱篝~且被拖著在海面上漂流的時(shí)侯，心里卻想著:“它僅僅是一條大魚，假如魚肉較好的話，在市場(chǎng)上面能夠賣出很大的一筆錢。在經(jīng)歷3日后艱難的把大魚殺死之后，他的心中仍然想著:“它起碼有一千五百磅甚至還會(huì)重。若去掉大魚的頭和尾巴，肉的重量還剩三分之二，按三角一磅計(jì)算，會(huì)有多少錢?我要用鉛筆來算……”在這些話中可以清楚認(rèn)識(shí)到，老漁夫捕魚的目的只是為了能夠生存。

老人希望通過捕魚來維持生計(jì)的想法本來不會(huì)注定失敗，其失敗的原因是“出海過遠(yuǎn)”，這意味著，人類行為已超出自然承受的能力。但是“出海太遠(yuǎn)”卻不是他主觀的想法但是近處的已經(jīng)很少，80多天都沒收獲了，只有去更遠(yuǎn)的海域?qū)ふ音~才能維持他的生存，越走得遠(yuǎn)就意味著他所要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)就越大。但是經(jīng)濟(jì)利益讓他去冒險(xiǎn)，可是結(jié)果卻證明他沒能成功。實(shí)際上老人是被迫出海的，其受“外部經(jīng)濟(jì)”因素影響。美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆遜爾曾對(duì)外部經(jīng)濟(jì)進(jìn)行定義：在發(fā)生所有生產(chǎn)與消費(fèi)的情況下，如果個(gè)別因素導(dǎo)致了額外的收益與成本的產(chǎn)生，而這種強(qiáng)制性的存在，并沒有經(jīng)過當(dāng)事人通過貨幣形式獲得補(bǔ)償時(shí)，即產(chǎn)生了外在性或溢出反應(yīng)。更確切來說，其外在性即為經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為對(duì)他人福利的影響，這樣的影響并沒能經(jīng)過貨幣的形式或者市場(chǎng)的機(jī)制表現(xiàn)出來。并不是所有的漁夫都會(huì)倒霉。該文章在開始的部分就講到，由于連續(xù)40天沒有捕獲到任何魚，所以男孩離開了老人，在另外漁船上第一禮拜就捕捉了三條好魚。文中給凱旋而來的漁夫說過一句話，“當(dāng)天，漁夫全部回家之后，將大馬林魚剖開，將其整片擺在木板上，兩人一同抬著一塊木板的一端，搖搖晃晃地向收魚站送去，在收魚站等著能冷藏的收魚車來將這些魚運(yùn)往哈瓦那市場(chǎng)中。捕捉到鯊魚的人也將其送到相關(guān)的鯊魚類工廠去，將其吊在復(fù)合鉸鏈滑車中，去掉其肝臟和魚鰭，剝掉他的外皮，再將魚肉一條條切開，便于下一步腌制。這段敘述，我們可以了解到，漁夫捕魚主要是為了能夠維持生計(jì)，繼而能夠發(fā)家致富，主要是想通過將魚售賣出去獲得更多的利益，在這個(gè)過程中，對(duì)于其他人的利益有了一定的損害，即外部經(jīng)濟(jì)反應(yīng)中有關(guān)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人所作所為對(duì)他人福利的影響。

除此之外，這也像極了哈丁提的佳作中的“公海悲劇”，海洋對(duì)所有人都開放，不過漁者從中捕到的魚是他自己所有的，假如公共資源是無償?shù)臅r(shí)候，誰都想較多地取得一些利潤(rùn)?？刹辉靼?，海洋里的魚群也是有限的，假如捕魚的速度快于魚類繁殖速度，就會(huì)產(chǎn)生“公?！毙?yīng)。這里每個(gè)人都想要獲取最大的好處，以為公海是共有的，可以自由利用，但到了最終就發(fā)生了和老人相似的悲劇，以致所有人都失去所得。

2.文化的最終根源。文化是生態(tài)發(fā)生變化的重要因素。作為西方文明重要的思想基礎(chǔ)，《圣經(jīng)》一樣有關(guān)于人類文明和生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的表述。在《圣經(jīng)》里明確地記錄這句話：“神說：‘我們要以自身的形象和樣式創(chuàng)造出相同的人類，確保其能夠管理海中的魚、天上的鳥、地面上的走獸、牲畜和所有爬行的昆蟲?！睋?jù)此，我們依據(jù)《圣經(jīng)》中的說法得出，人是萬物之主，人類的地位獲得了上帝的認(rèn)同。自然和人的關(guān)系就是主人與奴人、統(tǒng)治者同被統(tǒng)治者間的關(guān)系。在基督教之中，雖然其宣揚(yáng)人類之間相互關(guān)愛，但是關(guān)愛的基礎(chǔ)在于首先信奉上帝，而人類之間平等的愛卻是其次，而自然萬物始終未能成為被愛之物。正是由于這樣的以人類為中心征服大自然的想法的存在，從而為大自然與人類相互對(duì)立的局面埋下了伏筆。美歷史研究者家林恩·懷特在《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》中講到，“猶太—基督教的人類中心主義”一直在對(duì)我們的生態(tài)危機(jī)意識(shí)進(jìn)行潛移默化的影響。生態(tài)與環(huán)境研究者末兒特莫也相信，《圣經(jīng)》一直是造成生態(tài)危險(xiǎn)的根源。

海明威出生在奧克帕克，那里宗教氛圍相當(dāng)濃厚，有很多的教堂。海明威的父母都是信教者，相當(dāng)重視宗教禮節(jié)，堅(jiān)持做禮拜。他的姐妹同樣是宗教徒，海明威也嚴(yán)格遵循戒律和信條。從這里可以窺見，宗教思想對(duì)海影響極大?！独先伺c?！防镆灿畜w現(xiàn)宗教思想的東西，這也對(duì)其創(chuàng)作方向產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)老人殺死馬林魚這種性格產(chǎn)生影響。

老人把大魚殺死不僅僅是為了生存的目的，還是想通過征服大魚體現(xiàn)出自身的力量。就像他把大馬林魚殺死的時(shí)侯心中想的那樣，把大馬林魚殺死，不僅是為了讓自己生存和出售魚肉，也是因?yàn)闃s譽(yù)才把大魚殺死。這樣的想法超過了他同大魚間的感情，老人在殺死大魚前想到的是：“我對(duì)你很尊敬，然而我必然會(huì)殺掉你?！薄八睦锵胫?，我也希望能夠喂食給大馬林魚，然而，他雖然與我是兄弟，然而，為了保持自己的精力，必然會(huì)殺掉他?！彪m然最終大馬林魚被殺了，但是，圣地亞哥并沒有獲勝，鯊魚最終想對(duì)他進(jìn)行報(bào)復(fù)，而鯊魚就是自然報(bào)復(fù)者的代表，以至于最終他僅剩魚骨架，這就是對(duì)圣地亞哥對(duì)抗自然失敗的諷刺。文中直接指出，《圣經(jīng)》已經(jīng)深深地影響著老人，比如窩棚墻上，有著科夫萊圣母圖和彩色的耶穌圣心圖。在和大馬林魚的搏斗時(shí)老人說:“我愿讀十遍《圣母經(jīng)》與十遍《天主經(jīng)》，讓我把這條大魚給逮到，我也許下一個(gè)心愿，假如讓我把它逮到，我一定朝拜圣母，而這就是我所有的愿望?！?/p>

3.思想之中的內(nèi)在根源。對(duì)自然進(jìn)行控制的目的在于更好地控制人自身。威廉·賴斯的《自然的控制》中有這樣一段話:“現(xiàn)代世界的文明或現(xiàn)代世界中的西方是不斷地征服自然，不過這只是表面，更深層的是，征服自然是為了征服人類，在征服自然的思想里有著致命的動(dòng)力：將人與自然同樣控制，無法分開，其真實(shí)意圖是為了控制人本身。與《精神現(xiàn)象學(xué)》中講得極相似，控制他物與他人最基本的特點(diǎn)是為權(quán)威作爭(zhēng)斗，被控制的往往是順從的意識(shí)。同時(shí)，在控制人的過程中，其均以自認(rèn)的方式進(jìn)行控制。之后通過對(duì)控制力進(jìn)行提高，才能夠確保權(quán)威性的存在，才能使被控制者的意志所屈服。老人沒有了以前的權(quán)威，盡管老人常常夢(mèng)到獅子這種等同勇氣與力量的動(dòng)物，想到自己在年青時(shí)與強(qiáng)悍的黑人比手勁時(shí)的場(chǎng)景，這僅是由于他自己為倒霉而渴望強(qiáng)大內(nèi)心想法。同時(shí)，老人也是寂寞與孤獨(dú)的，只有小男孩同他在一起，但最后也離開了他。小說開頭寫到：他一個(gè)人在海灣中的小船上面釣魚的老人，到了今天已過去了八十四天，他一條魚也沒有逮到。在前四十多天中，還有小男孩同他一起。不過，在過了四十天后，孩子的爸爸媽媽認(rèn)為圣地亞哥一定倒了霉，就讓孩子去了另外一艘船，第一周就逮住了三條好魚。其他的漁夫也輕視老人，特別是青年的漁夫?！坝泻芏嗟臐O夫取笑老人，不過老人并不生氣。有些年歲更大的漁者看到這樣的場(chǎng)景，為他的處境感到難受?！睆睦先撕髞淼膽B(tài)度中可以感受到他的內(nèi)心是多么的痛苦和無助。老人也很長(zhǎng)時(shí)間沒能捉到魚，他沒錢去買一些魚餌與食物。盡管男孩與餐廳老板都幫助了老人，老人也能夠明白自己的情況。所以，老人想通過一定的方式改變現(xiàn)狀，他只有通過釣到魚，才能證明自己作為漁夫的實(shí)力。因此在和大魚之間搏斗的時(shí)侯，他認(rèn)定自己只有把大魚殺死才可以讓自己漁夫的威信重新樹立，在后來，歷盡艱險(xiǎn)和鯊魚進(jìn)行抗?fàn)幍哪康囊彩菫榱吮Ｗ∽约旱膽?zhàn)利品，重新塑造自身在漁夫們面前的威信，盡管他沒能得償所愿，然而從魚的骨頭中和餐館的老板同漁夫兩人的驚訝中我們可以了解到，老人得到了想要的尊嚴(yán)：“‘大馬林魚自鼻子到它的尾巴竟然有十八多英尺’，進(jìn)行測(cè)量的漁夫驚嘆到。”“‘竟然有這么大的魚?！宛^的老板講?！@樣的魚我從未見過?！蓖瑫r(shí)，離開的男孩又希望能夠與老人一同出海，向老人學(xué)習(xí)。

（二）人和自然界的和諧與統(tǒng)一

首先，人是自然界的組成部分。在和諧的自然觀念中，“自然界與人類社會(huì)”這兩個(gè)系統(tǒng)同為統(tǒng)一的一個(gè)整體。人類對(duì)自然界的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，都不會(huì)脫出此整體。人類對(duì)于自然界的改造與和探索，同樣不能超出這一個(gè)整體。所有的活動(dòng)都一定在這一個(gè)系統(tǒng)能夠支撐的范圍之中。老人因?yàn)椴荒芫S持自己的生活不得已出海打漁，在捕魚中他必須同大自然斗爭(zhēng)；到捕魚結(jié)束的時(shí)侯，他也要回到岸邊，回到自己的家里，回到自然之中。最后，大自然又給人類一種美的感覺：洶涌的海面，莽蒼的森林，暖翠的山川，川流的江河，不但是作者創(chuàng)作的靈感，更是自然給人類的禮品。因此，在風(fēng)平浪靜后，老漁夫?qū)χｘB，對(duì)著星空，他內(nèi)心中是多么的快樂。他眼中看不到海岸上面的綠色，僅僅看到一些青山，像有著白雪的峰巒，和山峰上方高聳的雪山樣的云，陽光在海里形成彩虹的七色彩和那無數(shù)斑點(diǎn)的浮游。

思想與經(jīng)濟(jì)同為自然與人類對(duì)立與統(tǒng)一之根本，依靠與敬畏自然是人與其和諧之前提。在飛速發(fā)展的今天，我們?nèi)粘５纳?，我們的一切都與自然界難以分開。人類只有保護(hù)，愛護(hù)大自然才能更好地發(fā)展。

三、結(jié)語

人們逐漸地理解到人與自然的關(guān)系之要點(diǎn)時(shí)，自然界與人之間的關(guān)系是內(nèi)在的，是存在整體之中的基本的關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)大自然的改造讓人類更為自由和便捷；與此同時(shí)，人類在改造大自然的過程，其自身也同時(shí)受到了威脅。因此，撰寫本文的主要目的在于呼喚人類能夠合理保護(hù)大自然，要能夠與自然和諧相處，塑造出人類詩性的靈魂，建設(shè)人類美好的家園。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]楊美俊.解讀老人與海[M].北京:京華出版社,2001.

[2]陳靖怡.《老人與?！返纳鷳B(tài)觀矛盾及其根源——以生態(tài)批評(píng)為視角[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013(3):55-58.

[3]王桃花.《老人與?！分械淖匀簧鷳B(tài)初探[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(1):50-53.

[4]李建.生態(tài)批評(píng)的反思——從海明威小說的生態(tài)主題談起[J].2014(5):155-157.

[5]林池容.自然觀視角下《老人與?！返纳鷳B(tài)批評(píng)解讀[J].語文建設(shè),2014(3):27-28.

AMasterpiece of the Western Ocean Culture-ecological：Interpretation onThe Old Man and the Sea

LIN Chun-yang
(Foreign Language Department,Huaiyin Institute of Technology,Huaian,Jiangsu 223000)

In The Old Man and the Sea,the author reveals the ecological thought that the human wants to conquer the nature to show their strength will surely suffer the punishment of nature.From the perspective of ecological criticism,The Old Man and the Seais an example to analyze the human ecological crisis is attributed to a variety of factors,including economic factors,cultural factors and ideological factors.Only when people have made clear the origin of the ecological problems,can we put forward the scientific solution.

ecological criticism;human and nature;The Old Man and the Sea

I712.074

A

1673-1883（2015）04-0085-04

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

2015-10-09

林春洋(1980-)，男，江蘇鹽城人，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)，二語習(xí)得。