不合時(shí)宜與煙霞痼疾*
——漸江的人生處境與精神品格

徐美玲

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

不合時(shí)宜與煙霞痼疾*
——漸江的人生處境與精神品格

徐美玲

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

漸江作為一位極具獨(dú)創(chuàng)精神的中國山水畫家，早年經(jīng)歷坎坷、性情孤僻、特立獨(dú)行，一生常嘆“不合時(shí)宜”，壯年便出家為僧。漸江因受儒、道、佛思想和游居山林的影響，其精神品格既有內(nèi)化于心的儒家忠孝品格和參禪悟道的出世精神，又習(xí)染了煙霞痼疾，心中常駐林泉之志，對(duì)其山水畫創(chuàng)作和風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要影響。深入研究漸江的人生處境與精神品格，對(duì)于欣賞漸江繪畫具有重要意義。

漸江；精神品格；不合時(shí)宜；煙霞痼疾；參禪悟道

一、“明知自不合時(shí)宜”——漸江的人生定位

漸江，明萬歷三十八年（1610年）生，徽州歙縣（今安徽歙縣）人，本性江，名韜，字六奇。入閩后，改名為舫，字歐盟；后出家為僧時(shí)，更名為弘仁，字無智，一字無執(zhí)，別號(hào)漸江、漸江僧、漸江學(xué)人。因甚喜梅花，又號(hào)梅花古衲、梅花老衲①。少時(shí)孤貧，性格孤僻，但有遠(yuǎn)志，以鉛槧、賣薪奉養(yǎng)母親，不婚不宦。清兵南下時(shí)，還參加過抗清運(yùn)動(dòng)，未果，遂“自負(fù)卷軸，攜其師入閩?！盵1]后居武夷山，與張蚩蚩、王玄度等往來。明亡后，漸江剃發(fā)，從道舟皈依佛門②。從武夷山返回安徽黃山后，其蹤跡主要在安徽和江蘇一地，常游走于黃山諸峰之間，化為筆墨情意，與方外人士交游，共探詩畫?？滴醵旯锩?，漸江示寂于五明寺。

漸江少時(shí)，曾拜儒汪無涯為師，研習(xí)五經(jīng)，為明諸生。畫事師法宋元諸家，尤以元四家中倪瓚為愛，又得造化之神。師古師造化，終成其獨(dú)創(chuàng)性畫風(fēng)，成為新安畫派之首，其后多有學(xué)人。漸江又擅書法、詩歌，楷書學(xué)唐代顏真卿，行書學(xué)倪云林，工隸書和篆書；詩歌方面的才情，主要體現(xiàn)在許楚輯錄的《畫偈》和鄭旼整理的《偈外詩》中。

漸江一生，常嘆“不合時(shí)宜”。年少時(shí)，因其“少具孤性，不屑時(shí)宜”（張九如《漸江畫卷序》），又“少有遠(yuǎn)志，不入隊(duì)列”（王泰徵《漸江和尚傳》）。其特立獨(dú)行的個(gè)性，使其頗感不合時(shí)宜。其后，清兵來襲，他毅然參加抗清運(yùn)動(dòng)，不成，無奈之下，離歙去閩，居武夷山。明亡后，漸江“不合時(shí)宜”之感，更加深刻濃烈，遂皈依佛門，以筆墨自慰，寫詩稱：“疏樹寒山澹遠(yuǎn)姿，明知自不合時(shí)宜。遷翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師?！盵1]其不合時(shí)宜之感，不僅是畫風(fēng)與眾不同，更是其內(nèi)心郁積的清醒的人生體悟。他又說：

“胸中萬卷亦何奇，寓世翻成不合時(shí)。未若加餐高臥穩(wěn)，青山日日對(duì)茅茨?！?/p>

“古人余愿見，有意逃名貴。霜樹縱如花，此中具秋氣?！?/p>

“落落寒松石澗間，撫琴無語聽潺湲。此翁不戀浮名久，日坐茅亭看遠(yuǎn)山。”[1]

雖胸有萬卷，但只能日日與山水為伴。其中，雖無懷才不遇之感，卻讓人頗感人生無奈。漸江自知與達(dá)官貴人性情不合，“生平畏見日邊人”，擔(dān)心“三朝損道心”，而有意疏遠(yuǎn)。對(duì)功成名就的渴望，漸江皈依佛門后，也不再執(zhí)戀。中國文人心中常有的修身齊家治國平天下的人生理想，多少也在漸江心里化為一種無奈和國破家亡后的無力，他遂而感慨：“我已無家宜困學(xué)，悠悠難免負(fù)平生。”

兼濟(jì)天下不成，所幸能獨(dú)善其身。漸江一生，雖困頓多舛，常感不合時(shí)宜，“精神寂寞”，但因其常游于山水之間，得自然之樂，而后寄予詩畫，參禪悟道，其凈潔之志，“不染著”之心和清逸之詩畫，如俗世中的一片清寧，盛夏中的一滴清涼，沁人心扉。其獨(dú)善其身的品行，也為自己樹立了高逸的精神品格，對(duì)其與山水的關(guān)系、山水畫的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。

二、“夙世煙霞骨有之”——漸江的精神品格

（一）內(nèi)化于心的儒家忠孝觀

漸江雖未踏入仕途之路，且于壯年之際就落發(fā)為僧，一生大半歲月都在游賞山水和參悟禪理中過去，但其內(nèi)心深處仍有一種根深蒂固的儒家精神品格，尤其在“孝”方面，為人稱道。漸江的傳記中，多有記載其事母至孝的事例。王泰徵《漸江和尚傳》云：“少孤貧，以巨孝發(fā)聲，類其家次翁；賣薪養(yǎng)母類文通；其割氈耽學(xué)則休映”?！皣L掌錄而舌學(xué)，以鉛槧膳母。一日，負(fù)米行三十里，不逮期，欲赴練江死。”其侍奉母親的全心全意，由此可見。

漸江受儒家思想的影響，始終懷揣愛國情懷。他曾將治國平天下的愛國之志化為抵抗清軍南下的切實(shí)行動(dòng)。其削發(fā)為僧，也被很多人理解為帶有抵抗清朝統(tǒng)治性質(zhì)的選擇。漸江堅(jiān)守內(nèi)心的民族氣節(jié)，寫詩云：“林樹原有姿，山云各為族。烽火未即消，自筑袁閎屋?！?/p>

漸江被稱為“遺民畫家”，具有“遺民”風(fēng)骨③。何謂“遺民”？通常指亡國之民，或者改朝換代后不仕新朝的人，或者指后裔、隱士、百姓等。漸江成為遺民，不僅因其具有客觀現(xiàn)實(shí)中的亡國之民、隱士或者不仕新朝的身份，而且更深一層是，漸江始終不忘故國④，具有儒家傳統(tǒng)的愛國精神品格。他雖隱居山林，皈依佛門，卻仍“披壯士衫”，詩云：“年來采藥荷長鐃，閉戶時(shí)披壯士衫。四望山光真似沭，茅檐不忍下窗帆。”頗有“烈士暮年，壯心不已?！钡囊馕?。但他明白，明朝的滅亡與清朝的建立已經(jīng)是不可改變的事實(shí)，唯有在遠(yuǎn)離是非的大自然中獨(dú)善其身。他對(duì)故國的懷念，唯有借助筆墨之事寄托情意，他說：“偶將筆墨落人間，綺麗樓臺(tái)亂后刪?；ú輩枪俳圆粏?，獨(dú)余殘沈?qū)戠娚健?，這種獨(dú)寫鐘山（南京紫金山，明太祖孝陵所在）的執(zhí)著，印證著漸公精神品格中儒家忠君愛國的精神。

（二）參禪悟道的出世精神

如果說儒家的忠孝觀是內(nèi)化于漸江心靈深處的精神品格，那么，參禪悟道的出世精神則是漸公自剃發(fā)皈依佛門之后，身體力行的精神品格。漸江大半歲月都在潛心參禪悟道和醉心翰林墨事的隱逸生活中度過，亦如黃生《贈(zèng)漸江上人》云：“故鄉(xiāng)多難后，曾謁武夷君。去落一冠發(fā)，來攜滿袖云。世氛瓢笠外，野性鷺鷗群。畫隱高人事，名應(yīng)異代聞?！盵1]隨著一冠黑發(fā)削落，漸江內(nèi)心對(duì)世事的執(zhí)著也開始放下，開始參禪禮佛。程守寫《故大師漸公碑》謂其“夫極力以持其善心，惠念以奪其浮想；自外得故生分別，由內(nèi)證則無異同。”[1]漸江正是在禪宗所謂“無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道”[2]思想的啟悟下，常持善心，消除妄念，去除分別心，頓見真如本性。心不染著，周遭一切都變得可愛。漸江的出世、歸隱，就成為一種形式，心齋、不染著之心乃其精神本質(zhì)。

漸江僧的出世精神，既體現(xiàn)在對(duì)歸隱人士（如陶淵明）的傾慕和追隨中，又體現(xiàn)在其山水畫的創(chuàng)作中。他常寫詩將自己和陶淵明聯(lián)系起來，以此表達(dá)其隱逸之志。如：

“由來水可盟，且覺云堪贈(zèng)。松菊即無存，依希陶令徑。”

“衣緇倏忽十余年，方外交游子獨(dú)堅(jiān)。為愛門前五株柳，風(fēng)神猶是義熙前?！?/p>

“漁舟泊處遍桃花，岸上茆堂是酒家。欲挽秦人來此住，請(qǐng)看雞犬與桑麻?！盵1]

“菊花”“五柳”“桃花”“酒家”“雞犬”和“桑麻”，這些詞早已成為陶淵明隱逸的情感符號(hào)（藝術(shù)形象），而漸公想要傳達(dá)的歸隱情懷也不證自明了。

畫事方面，漸江于1660年曾為子翁居士（汪堯德）寫《陶庵圖軸》（北京故宮博物院藏）[3]，畫中描繪子翁居士幽靜的居所被五柳掩映，依山傍水，秀潤古雅，借以贊揚(yáng)汪堯德歸隱之志。但其中隱喻的隱居、出世精神，又何嘗不是漸公本人“此翁不戀浮名久，日坐茅亭看遠(yuǎn)山”的心境寫照？漸江追慕倪畫，曾說：“遷翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師?！背嗽屏质捠韬喌漠嬶L(fēng)甚合漸公心意之外，恐怕也因兩人相似的人生經(jīng)歷使然。黃賓虹在《古畫微》中，論及倪瓚時(shí)，稱其：“性愛潔，不與世合，唯以詩畫自娛?！盵4]倪瓚特立獨(dú)行的個(gè)性，及其晚年散盡家財(cái)，游走于太湖、寺觀廟宇之間，過著隱逸生活的人生經(jīng)歷，同樣打動(dòng)著漸江。當(dāng)漸公一邊臨摹云林畫作，一邊誦讀云林詩句時(shí)，他或許常在心里感動(dòng)：“于我心有戚戚焉?！?/p>

需要指出的一點(diǎn)是，漸江僧參禪悟道中所悟的“道”，不僅僅是佛家之道，同時(shí)也有老莊的自然之道。老子提倡“滌除玄覽”，要求“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！盵5]即要求人們?cè)谂懦饔^觀念和成見的基礎(chǔ)上，回歸虛靜之心，用如鏡之心，映現(xiàn)萬物，企及本真世界。為求此“鏡”，莊子提出“心齋”“坐忘”，通過“外天下”（無己）“外物”（無功）“外生”（無名）的方式，實(shí)現(xiàn)“朝徹”（使心靜朗照），最終“見獨(dú)”即實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照[6]。老莊澄心如鏡以觀道的思想，影響了宗炳和郭熙的山水畫論。宗炳明確在山水畫中提倡“澄懷觀道”，而宋代的郭熙則希望在山水畫中求得“林泉之心”。由此，觀照漸江詩畫，其所描繪的山水世界，蘊(yùn)含著老莊所謂的自然之“大道”、天地之“道”。漸公的題畫詩，如：

“空山無人，水流花開?！?/p>

“靜者谷中廬，大半種松葉。憑闌將雨時(shí)，云與云相接。”

“落落寒松石澗間，撫琴無語聽潺湲。此翁不戀浮名久，日坐茅亭看遠(yuǎn)山?！盵1]

萬物復(fù)歸其本，自得其樂，即是漸公在虛靜中澄心如鏡的體現(xiàn)。漸公從武夷山歸來后，居住在歙縣五明寺中，他將其居室名為“澄觀軒”，還以道人自居，在《春暮林泉圖》中自題：“杜鵑聲叫暮春天，村落家家事向田。自是道人偏愛懶，也濡殘墨寫林泉。丙申三月，坐雨澄觀軒，抹以自況，弘仁。”[1]漸江坐于澄觀軒以道人身份抒發(fā)林泉之心，老莊之自然大“道”，如是觀之。

對(duì)于中國傳統(tǒng)文人墨客而言，佛與道往往是相通、一致的，只是在漸江的精神品格中，佛比道更明顯、更徹底一些。道家求“靜”，靜到深處天籟齊鳴；佛家講“凈”，凈到空處，萬物自得。漸公受佛、道啟悟，追求內(nèi)心的空靜明朗和胸?zé)o纖塵，在天地中，則表現(xiàn)出崇尚不染塵垢的自然山水，而習(xí)染了“煙霞痼疾”，使他與山水、山水畫的緣分，欲說還休：“愧不方袍竟學(xué)禪，苦于煙水有因緣。”這份因緣，如同佛家所謂的前世之“劫”，在今生，漸江注定需為之朝朝暮暮。

（三）習(xí)染煙霞痼疾的林泉之志

漸江一生自感不合時(shí)宜，壯年出家后，所幸于山水中求得一片清凈之所，醉心于畫事和參禪禮佛。因長期受畫事和參禪禮佛的影響，自然山水和畫中山水，成為漸公出家后一大樂事。對(duì)山水之愛愈加深厚，漸公便也逐漸習(xí)染了煙霞痼疾，內(nèi)心常駐林泉之志，遂自謂：“自是煙霞予宿疾，敢言名與古人齊。”[1]

漸江對(duì)山水的喜愛，乃至習(xí)染上煙霞痼疾，表現(xiàn)在行處坐臥的日常生活中。漸江僧常游走于山水之間，每得勝境便訴諸筆墨。許楚在《黃山漸江師外傳》中稱：“漸公自幔亭歸黃山，往來云谷、慈光間又十余年。掛瓢曳杖，憇無恒榻。毎尋幽勝，則挾湯口聾叟負(fù)硯以行。或長日靜坐空潭，或月夜孤嘯危岫。倦歸則鍵關(guān)畫被，欹枕苦吟，或數(shù)日不出?！盵1]游賞山水，成為漸公生活中的一大樂事，因此漸江常在山水中坐臥、靜觀，甚至干脆將居所安置在山水中。漸江常寫詩描寫其在山水中的行處坐臥情況。如：

“落落寒松石澗間，撫琴無語聽潺湲。此翁不戀浮名久，日坐茅亭看遠(yuǎn)山。”

“未若加餐高臥穩(wěn)，青山日日對(duì)茅茨?！?/p>

“吮毫成一朝，無復(fù)知起止。門外有棕橋，閑來看流水?！?/p>

“序氣日凄肅，板屋居然安。山風(fēng)時(shí)出澗，冷韻聽竹竿?！?/p>

“為愛山居碧玉圍，含豪為識(shí)倦和饑?！?/p>

“年來書卷已全拋，卜得山居類鳥巢?！?/p>

“溪亭日日對(duì)林壑，啜茗濡豪一懶憨。”[1]

漸江因長期游走于山水之間，居于山林，坐于水畔，臥于石上，乃至忘記饑餓和人間世事，如同巢居在山野的飛鳥。對(duì)此，湯燕生曾在漸江《江山無盡圖卷》一畫中寫跋描述漸江游覽山水之事，稱漸江“而尋山涉澤，冒險(xiǎn)攀躋，屐齒所經(jīng)，半是猿鳥未窺之境。常以凌晨而出，盡酉始?xì)w；風(fēng)雪回環(huán)，一無所避。蓋性情所偏嗜在是，雖師亦不自知其繇。”[1]漸江尋山涉水，為觀山水奇景，不惜早出晚歸，不俱風(fēng)雪阻撓和路遙體乏，正是因其嗜愛山水的性情所致。其煙霞痼疾，可謂已深入骨髓⑤，可令扁鵲還走矣。

此外，漸公的煙霞痼疾，也表現(xiàn)在交友方面。漸江一生交友不多，至交更少。但凡與漸公有較多來往的人士，多數(shù)也是有林泉之心、泉石膏肓的人。他們一起游歷武夷山、黃山、廬山，題詩作畫，共抒山林之志。王泰徵在《漸江和尚傳》中整理漸公所交之友時(shí)稱：“其以詩畫稱歲寒交者，為姜如農(nóng)、張來初、吳石庵諸君子；其于武夷倡和成集者，為張蚩蚩、周元修、王尊素諸君子；其以文章聲氣為梓里游者，為湯巖夫、許芳城、程非二諸君子；尤以墨妙世其學(xué)，得師心印者，則有侄允凝，名注。”[1]且漸江自己也說：“先世久栽松，今晨初剪韭。應(yīng)門知有人，不外煙霞友?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文人墨客歷來追求君子之交，以品格高低、性情所好的相同或相近為相互交游的基礎(chǔ)。漸江所交之友大多為“煙霞友”，究其原因，是其本身的“泉石膏肓”所致。

如果說，以漸公所交之友的品性，來證明漸公習(xí)染煙霞痼疾，難免存在以偏概全的現(xiàn)象。但如從漸江以明月、梅花、松樹等自然之物為至交來看，則其林泉之心，我們便能了然領(lǐng)悟。其詩云：

“山溪新漲欲浮村，艇子惟存古樹根；賤買魚蝦邀客飲，先留明月在柴門?！?/p>

“一龕何異一舟居，寂寂無人凍浦如。窗有老梅朝作伴，山留殘雪夜看書?！?/p>

“數(shù)竿深處幾枝存，相傍園林賦弟昆。若使蒼松來入座，并頭三友傲霜根?！盵1]

明月、梅花、蒼松等自然之物，均能成為漸公讀書、寫詩作畫、參禪悟道的摯友，倘若沒有對(duì)山水自然之深愛，山水恐難成為知音，人也難以成為山水的知音吧⑥。人與自然相依相伴，萬物得人心愛戀而美，人心得萬物陪伴而喜，天地之樂現(xiàn)矣。

漸江的煙霞痼疾，體現(xiàn)在其山水畫創(chuàng)作中，則表現(xiàn)為山水性靈躍然紙上。在漸江的山水畫中，如黃山六十景，我們能感受到山水在漸江筆下，散發(fā)出清逸之靈氣。清代杭世駿贊其畫說：“探奇未睹山骨青，著紙居然清氣溢。是詩是畫兩絕塵，合度君是畫禪室”唯有對(duì)“清泉白石，一往情深”（袁啟旭題漸江《如見斯人山水冊(cè)》）方能使紙上山水清氣四溢，“風(fēng)骨泠然生活?！?/p>

唐代詩人沈佺期寫《范山人畫山水歌》云：“山崢嶸，水泓澄。漫漫汗汗一筆耕，一草一木棲神明。”因這點(diǎn)“神明”，煙霞痼疾逐漸成為漸公一種精神品格。其中，既有儒家所謂“智者樂水，仁者樂山”的君子“比德”情懷，亦有道家所倡導(dǎo)“澄懷觀道”的賢人“暢神”之需，也有佛家所謂“一花一世界，一葉一菩提”的僧人之愛。漸江僧懷揣著“林泉之志”，在真實(shí)山水和詩畫山水中，參禪悟道，“忘懷萬慮，與碧虛寥廓同源。（米有仁）”

因習(xí)染煙霞痼疾，漸江在繪畫中，尤其鐘情于山水畫。目前，書中記錄或至今仍可見到的漸江畫作中，除了梅花、松樹、墨竹之外，均是對(duì)山水的表現(xiàn)。漸江畫中的山石、樹木、流水等物象的表現(xiàn)，蘊(yùn)含著其長年累月對(duì)真實(shí)山水的觀照，賦予了獨(dú)創(chuàng)性的形式表現(xiàn)。山水之形式，具有一種精神性的意味，這種意味的根源則在于漸江的精神品格，而意味的實(shí)現(xiàn)，則是漸江山水畫獨(dú)特審美意象的生成。

漸江深刻明白其不合時(shí)宜的人生定位和處境，幾經(jīng)周折后，最終皈依佛門，以山水、詩畫自娛。其不合時(shí)宜的人生無奈，逐漸釋懷，心靈歸于平淡、寂靜。在儒、道、佛的影響下，漸江的思想體現(xiàn)出“儒、道、佛三家俱存。禪其表，道其中，儒其實(shí)”[7]的狀態(tài)，其中既有內(nèi)化于心的儒家忠孝品格，也有參禪悟道的出世精神。此外，更為顯著的是，漸江因長期行居于山水中，其山水之愛，既化于筆墨之間，更是深入其骨髓，習(xí)染了煙霞痼疾。漸江精神中的煙霞痼疾，也非單純是對(duì)自然山水的喜愛之情。在深層次上而言，其煙霞痼疾正是漸江不合時(shí)宜的人生處境和精神品格的結(jié)合點(diǎn)、外化形式。由此觀漸江山水畫，正如朱良志所言：“一片山水就是一片心靈的境界?！盵8]漸公所創(chuàng)山水，是其人生經(jīng)歷和精神品格的映射，是其煙霞痼疾的符號(hào)化表征。

注釋及參考文獻(xiàn)：

①汪世清：《關(guān)于漸江的幾點(diǎn)考證》，見汪世清：《漸江資料集》，安徽人民出版社1984年，第250頁。另注，本文所引用漸江的畫偈、題跋、自傳等資料，若無特別注釋，均引自汪世清《漸江資料集》。

②陳林撰《漸江出家時(shí)間、緣由辨析》一文，論證漸江出家于明末而非清初，即“漸江出家應(yīng)在甲申前的癸未年，即1643年。”但其論據(jù)尚且考量，且漸江出家時(shí)間對(duì)本文主旨無關(guān)鍵性影響，遂從眾說。

③高飛于《漸江及其詩畫中的精神品格》一文中，主要從遺民風(fēng)骨、學(xué)人品格、超脫情懷和標(biāo)立新貌四個(gè)方面，總結(jié)漸江的人格精神，側(cè)重研究漸江精神品格的具體表現(xiàn)。筆者欲“沿波討源”，力求探討漸江精神內(nèi)核，以期“知人論畫”。

④有詩為證，漸江詩曰：“先輩曾譚正仄峰，峰中可有六朝松?何年借爾青藤杖，再聽牛頭寺襄鐘?”《畫偈》

⑤漸江曾寫詩云：“馀生醉飽筆淋漓，夙世煙霞骨有之。”《偈外詩》

⑥鄭旼在漸江《山水四段卷》（北京故宮博物院藏）題詩：“殘山剩水有知音，斷墨枯毫著意濃，已見人珍同拱璧，每從遺跡想佳吟。鄭旼?！?/p>

[1]汪世清.漸江資料集[M].合肥:安徽人民出版社,1984.

[2]壇經(jīng)[M].尚榮,譯注.北京:中華書局,2010:47.

[3]楊新.四僧繪畫[M].上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社,2000.

[4]黃賓虹.古畫微[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2013:45.

[5]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書局,1958.

[6]葉郎.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985.

[7]陳傳席.中國山水畫史[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,1988:777-778.

[8]朱良志.生命清供——國畫背后的世界[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

Out of Times and Indulging in Landscape: the Life Situation and Spiritual Character of Jian Jiang

XU Mei-ling
(College of Liberal Arts,Anhui Normal University,Wuhu,Anhui 241000)

As an independent and creative Chinese landscape painter,Jian Jiang had experienced thefrustration of his early years with own loneliness and independence.Jian Jiang always claimed himself out of times in his lifetime,which led to becoming a monk on the prime of life.By the influence of Confucianism,Taoism,Buddhism and traveling forest,Jian Jiang's spiritual character was included in Confucian's faith&filial piety of internalizing and meditating on Zen&Taoist of keeping out of the world.It was a great important to form his creation and style of landscape painting by indulging in landscape with Linquan heart.It is a great significance to appreciate Jian Jiang's landscape painting by lucubrating his life situation and spiritual character.

Jian Jiang;spiritual charactere;out of times;indulging in landscape;practice of Chan and Taoism

J20-05；J205

A

1673-1883（2015）04-0089-04

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

2015-09-19

2014年度安徽師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014yks017）階段性成果。

徐美玲（1990-），女，廣東河源人，在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。