也談《春江花月夜》的三重藝術(shù)境界

○王長偉

也談《春江花月夜》的三重藝術(shù)境界

○王長偉

張若虛《春江花月夜》一詩，以春、江、花、月、夜，體現(xiàn)了人生最動(dòng)人最具魅力的良辰美景，使人不由得沉醉于美好，沉思于人生。詩情畫意、冥思哲理的高度統(tǒng)一也構(gòu)成了奇妙的藝術(shù)境界。本文試淺談一下《春江花月夜》的三重藝術(shù)境界。

詩畫同構(gòu) 悲天憫人 關(guān)照同情 生命意識(shí)

《春江花月夜》一詩，全篇描春、江、花、月、夜，這五種事物集中體現(xiàn)了人生最動(dòng)人最具魅力的良辰美景，使人不由得沉醉于美好，沉思于人生。詩情畫意冥思哲理高度統(tǒng)一也構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝術(shù)境界。

一、明麗澄澈的詩畫同構(gòu)

詩人一開篇便就題生發(fā)，勾勒出一幅春江月夜的明麗畫面：江潮連海，月共潮生。明月隨潮，情景歷歷。一個(gè)“生”字，就賦予了明月江水以活潑的生命。詩人用生花妙筆隨意點(diǎn)染，便渲染出春江月夜中的奇妙之“花”，緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以月為主體?！霸隆笔窃娭星榫凹嫒诘木唧w意象，月是全詩中通貫上下的絲線，月引詩情，詩情隨著月華的升落而起伏曲折。月華在一夜之間經(jīng)歷了升起——高懸——西斜——落下的過程。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白沙、扁舟、高樓、鏡臺(tái)、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩歌意象，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調(diào)上是“淡妝濃抹總相宜”，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。詩人對(duì)月光的觀察極其精微，細(xì)膩的筆觸創(chuàng)造了一個(gè)神話般美妙的境界，使春江花月夜顯得格外幽美恬靜，清明澄澈得仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈世界：嫩綠的春色，宛轉(zhuǎn)的江流，半開的花蕾，銀色的月光……在這一刻，靜謐的夜晚構(gòu)成了一個(gè)明麗晶瑩的月光世界。月光下的世間綽約迷離呈現(xiàn)出的美的境界，更符合中國傳統(tǒng)的審美心理。劉勰《文心雕龍》說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，追求的正是這種文藝美學(xué)的審美關(guān)照。這種藝術(shù)境界恰似晶瑩澄靜的月色，如明月在松間朗照一樣，澄澈明凈，如清泉在石上淙淙的流淌一樣，流暢自然。而此時(shí)此刻的歷經(jīng)者和感受者，經(jīng)月光清洗過后的心湖，只有一片月光在靜靜蕩漾，人心也隨之晶瑩剔透。由心見性，以此心靜觀明月朗照，月華如水，輕輕柔柔鋪在這寧靜的港灣。心靜與月明相契合，創(chuàng)造出澄澈靜幽的審美境界，這正是中國文學(xué)所追求的最高藝術(shù)境界，同時(shí)也是詩畫同構(gòu)的絕佳寫照。

二、悲天憫人的關(guān)照同情

“江畔何人初見月，江月何年初照人？”月與人，誰是誰最初的邂逅？詩人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，而是緣于對(duì)人生的追求與熱愛，因景生情，因情而愛，因愛而求。求，既是熱烈的追尋和探索，也是內(nèi)心對(duì)于自己所鐘情事物的渴望與期盼?？墒谴藭r(shí)的他卻迷惘了，何人初見？何年初照？天與人，這是一種永恒的探索，歷代詩人總是舉頭望明月，低頭賦新詩。此時(shí)作者將月亮與人相對(duì)照，體現(xiàn)人與天融為一體的濃郁的生命關(guān)照和悲憫情調(diào)！這種問詢是作為人世間主體的人對(duì)于自己的未知發(fā)出的提問，是為了更好的把握人這個(gè)主體本身而把月拿來作為關(guān)照，既是同情著月的初照、初見的孤獨(dú)與寂寞，也是對(duì)于人本身于月的初照初見的探究與悲憫。此時(shí)的人已然成為了月的陪襯，而月的孤獨(dú)與寂寞，不正是詩人此時(shí)心境的寫照嗎？孤獨(dú)者或許并不寂寞，因?yàn)閮?nèi)心是溫暖的，這恰恰是詩意得以產(chǎn)生的前提和意境。然而詩人此時(shí)卻一定是孤獨(dú)的，因?yàn)榇藭r(shí)的月，因?yàn)榇藭r(shí)的江?！靶谴蛊揭伴煟掠看蠼鳌?，這闊達(dá)的境野，進(jìn)一步延伸了宇宙與永恒的思考與關(guān)懷，有著強(qiáng)烈的宇宙空間意識(shí)。月亮在傳統(tǒng)的文化中承擔(dān)了孤獨(dú)失意的美學(xué)意象，月亮美學(xué)的結(jié)構(gòu)形式與藝術(shù)生命的情感體驗(yàn)發(fā)生了同物對(duì)映效應(yīng)，對(duì)象因此可以移入人的感情，即月與人相互的移情入境，同情共境。春江花月夜，以月升開篇，最后以月落結(jié)篇：不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。閨中思婦，自然是“愿逐月華流照君”的，月亮既然是溝通二者的共情物，那么在外的游子當(dāng)然也可以想象自己“應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”。恰恰是在這種共情于境的此時(shí)此刻，游子如許的離愁，伴隨著月華如霰灑滿在江邊的樹林上，閨中思婦也應(yīng)該是“可憐樓上月徘徊”的——我送你離開千里之外，太遙遠(yuǎn)的相愛——那好吧，既然如此，不能夠醉賞花陰下，那就千里共嬋娟吧。這時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此詩的作者，是在悲天，也是在憫人。悲天，因?yàn)樵率怯嘘幥鐖A缺的，憫人，因?yàn)槿耸怯杏巫铀紜D的。在月與人的相互觀照中，一方面突出和強(qiáng)化了月作為失意孤獨(dú)、凄清的美學(xué)意象，一方面由此也凸顯了孑孑人獨(dú)立、煢煢以相照的孤獨(dú)者和客居游子的孤獨(dú)與失意。但同時(shí)又提出了一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的命題，那就是月和人的偶合。當(dāng)獨(dú)孤的兩個(gè)個(gè)體以一種同命相連的眼睛和思想去觀察對(duì)方的時(shí)候，不由得在對(duì)對(duì)方的審視和同情的觀照中，獲得了心理上的慰藉。這種慰藉，既是對(duì)對(duì)方深深地同情和理解，也是由彼及此，產(chǎn)生的對(duì)自己的同情和安慰。于是，在這種情境中的雙方，在這種相互的關(guān)照同情中，完成了對(duì)自己心情的調(diào)整——因?yàn)閷?duì)方也有與自己一樣的情境，故不再覺得自己孤獨(dú)失意，因?yàn)閷?duì)方也和此時(shí)的自己一樣，于是從心底便覺得有了“伴兒”，即在這個(gè)世界上原來還有和我處于一樣情境的孤獨(dú)者，于是在心里猛然產(chǎn)生和擁有了共同的心理和語言——于是不再孤獨(dú)，甚至于在心理上完成了圓滿——月和人可以相互陪伴相互慰藉。聞一多在談到這個(gè)問題的時(shí)候說：“這里一番神秘而又親切的，如夢境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，被宇宙意識(shí)升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心……”傷情已然淡去，共情悄然渲染，同情于同境，關(guān)照于同情，這就把傳統(tǒng)文人的傳統(tǒng)情思又?jǐn)U大和提高了，擴(kuò)大了傷己傷月的傷情詩意，提高了人月比擬而產(chǎn)生的悲天憫人的關(guān)照同情。

三、青春朦朧的生命意識(shí)

全詩勾勒出一幅春江月夜瑰麗而奇妙的畫面。張若虛在詩中營造的意境寓縹緲于高遠(yuǎn)，詞采明麗，情深趣遠(yuǎn)。如同給我們打開了一軸鮮妍明媚的畫卷。詩人寫作上采用了歌行體制中常見的轉(zhuǎn)韻、鋪陳頗具婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏感，使之讀來增添了聲律和諧、含思婉轉(zhuǎn)的韻味。全詩所敘意象為夜月下的春江與花——煙籠寒水月籠沙——朦朧月光里一切都像籠著輕紗的夢。夢境里春江邊，詩人在面對(duì)宇宙的壯闊時(shí)內(nèi)心的思情被自然的情境所吸引所陶醉。在這個(gè)時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，這首詩里少有甚至于不見了思婦常有的因失望而產(chǎn)生的郁悶和憤恨，反而多了與人與月的從容與同情。換句話說，筆者寧可認(rèn)為作者的感情基調(diào)是秾麗明快的而不是纖弱無力的，是闊達(dá)從容的而不是抑郁憤懣的，是青春朦朧的而不是老氣橫秋的。毛先舒在評(píng)價(jià)此詩時(shí)強(qiáng)調(diào)指出“不事粉澤，自有腴姿，而纏綿蘊(yùn)藉”。這就指出了這首詩在結(jié)構(gòu)章法和意境情感兩方面的高超。一方面張若虛沒有從根本上脫離傳統(tǒng)文學(xué)或者說在他之前的文人的窠臼，依舊以女性意味的敏感纖弱來表現(xiàn)詩人對(duì)青春韶華、美景良辰的慨嘆與傷感。但是另一方面，我們更要看到，張若虛的詩歌意境要更為闊達(dá)開朗。開闊的時(shí)空視野使詩中的悲涼與失意的意味減少了很多，更多了一些對(duì)自己（本體）的把握，對(duì)內(nèi)心的感情、世間人事的思考以及對(duì)宇宙人生的探究。聞一多先生就專門說它的寧靜爽朗中有強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)。而張若虛是把對(duì)自我的問究、宇宙的探究、生命的追究放在一起來觀察和思考的，即詩人是把自我意識(shí)、生命意識(shí)、宇宙意識(shí)合為一體的?！敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月照何人，但見長江送流水”這些明快流暢而又略帶感傷迷惘的詩句，體現(xiàn)出詩人獨(dú)自對(duì)“月”的孤獨(dú)體驗(yàn)，是由月及人的反觀并在這種反觀中擴(kuò)而大之，展開了對(duì)“人”這個(gè)本體和“月”這個(gè)客體在無盡時(shí)空中的對(duì)立統(tǒng)一的追問，當(dāng)把這個(gè)命題追問到極致，也便產(chǎn)生了人這個(gè)宇宙中的本體對(duì)于無盡的時(shí)空的探究——當(dāng)人注意到這個(gè)命題并進(jìn)行觀察和思考的時(shí)候，反映的恰恰是人激情蓬勃的生命力與昂揚(yáng)向上的進(jìn)取精神，而這種精神狀態(tài)無疑是青春的。當(dāng)然，這種觀察與思考因自身的有限性和時(shí)代的局限性可能是朦朧和懵懂的，此時(shí)的困惑也是一定的：“何人初見”又“何人初照”？而歷時(shí)的來看，又是“照何人”呢？可是人的生命的有限性，也只能讓我們看到共時(shí)性的“江月年年只相似”了。但是無疑的，這確是人對(duì)于生命存在的意義的反觀和考察，是人對(duì)自己生命意識(shí)的高度關(guān)注和深刻思考，正是在這個(gè)意義上，李澤厚認(rèn)為張若虛在詩中所流露的這種意識(shí)是走向成熟期的青少年時(shí)代對(duì)人生、宇宙的初醒覺的自我意識(shí)。

（王長偉 泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 271000）