“民族”一詞在校名中的譯法思考

○姚 丹 楊 婧

“民族”一詞在校名中的譯法思考

○姚 丹 楊 婧

隨著中國(guó)民族類(lèi)教育水平的不斷提高，民族類(lèi)高校逐漸走向國(guó)際舞臺(tái)。民族高校校名的翻譯作為反映民族類(lèi)高校特色的窗口，其準(zhǔn)確性與統(tǒng)一性尤為重要。民族高校校名翻譯重在“民族”二字。然而我國(guó)民族類(lèi)高校校名翻譯對(duì)“民族”一詞并沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)。筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的民族高校校名進(jìn)行整理分析，發(fā)現(xiàn)“民族”主要被譯為“Nationalities”和“Minzu”。根據(jù)當(dāng)前民族類(lèi)高校的實(shí)際辦學(xué)特點(diǎn)，筆者運(yùn)用文化學(xué)派的翻譯視角進(jìn)行解析，認(rèn)為將其譯為“National Ethnics”能夠更好地體現(xiàn)出民族高校特色，彰顯其內(nèi)涵。

民族 校名 英譯

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族高等教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分。民族院校是黨和國(guó)家為解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題而建立的綜合性普通高校，是培養(yǎng)少數(shù)民族高素質(zhì)人才的重要基地，是傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的重要場(chǎng)所，是展示我國(guó)民族政策和對(duì)外交往的重要窗口。民族高校作為中國(guó)特有的高校辦學(xué)體制，其特色是為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)各類(lèi)優(yōu)秀人才。近年來(lái)，隨著民族高校與國(guó)際交流的機(jī)會(huì)不斷增多，民族高校逐漸走入國(guó)際視野。民族大學(xué)的校名不僅反映了它們的身份與特色，同時(shí)還承載了其理念和文化。因此，如何精準(zhǔn)地翻譯民族高校的校名，讓世界更好地認(rèn)識(shí)民族大學(xué)受到越來(lái)越多的關(guān)注。民族高校校名的翻譯重在“民族”二字。自2008年11月20日起，中央民族大學(xué)正式將校名由“Central University for Nationalities”更改為“Minzu University of China”，將“民族”一詞由“Nationalities”改為“Minzu”。這樣的更改在教育界引起了很大的爭(zhēng)論，學(xué)者們對(duì)此褒貶不一。如此重要的術(shù)語(yǔ)，如果不能將其精準(zhǔn)統(tǒng)一地翻譯出來(lái)，將直接影響民族高校的國(guó)際影響力。那么究竟是該將其音譯為“Minzu”，還是應(yīng)該順應(yīng)英語(yǔ)國(guó)家文化影響將其譯為“Nationalities”等英語(yǔ)詞匯，亦或是繼續(xù)修改？筆者就這一問(wèn)題進(jìn)行了如下思考與探索。

一、“民族”一詞在高校校名翻譯現(xiàn)狀

民族院校包含三類(lèi)：民族大學(xué)（學(xué)院）、民族地區(qū)高等學(xué)校以及內(nèi)地普通高等院校民族班。筆者選取了民族大學(xué)（學(xué)院）這一類(lèi)校名進(jìn)行翻譯解析。民族大學(xué)（學(xué)院）包含了截至2007年“由國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)管理的中央民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)和大連民族學(xué)院6所院校以及由地方管理的云南民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、貴州民族學(xué)院、青海民族學(xué)院、西藏民族學(xué)院等7所院?！保?］（P1）以及2009年新確立的省屬高校四川民族學(xué)院和呼和浩特民族學(xué)院。筆者通過(guò)查閱這15所大學(xué)（學(xué)院）官方網(wǎng)站上的校名翻譯，整理了如下表格。

表1：民族高校校名英譯統(tǒng)計(jì)表

通過(guò)以上的收錄可以看出，目前民族高校校名中對(duì)民族一詞的翻譯主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是直接音譯為“Minzu”，另一類(lèi)則是將民族譯為“Nationalities”。有學(xué)者認(rèn)為譯為“Minzu”更好，從后殖民文化翻譯理論的角度來(lái)說(shuō)，“結(jié)合漢語(yǔ)語(yǔ)言文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文化在當(dāng)前歷史時(shí)期的不平等地位，消解英美霸權(quán)，堅(jiān)持自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，采取異化策略”［2］ （P147）是主權(quán)回歸的一種體現(xiàn)。而也有學(xué)者認(rèn)為這兩種翻譯名稱(chēng)都不完全合適，具體的名稱(chēng)可以使用“ethnic”，或進(jìn)行進(jìn)一步探索，不給出定論［3］（P95）。那么，究竟我們?cè)撊绾畏g“民族”一詞，使得它既能夠體現(xiàn)出民族院校的辦學(xué)理念與中國(guó)特色，不會(huì)“破壞原有民族語(yǔ)言的規(guī)范性，甚而至于喧賓奪主，迫使?jié)h語(yǔ)的某些術(shù)語(yǔ)改變自己的本意而屈從于外來(lái)術(shù)語(yǔ)強(qiáng)加的內(nèi)涵與外延”［4］（P17），而又能使它的概念為國(guó)外朋友所理解，不至于心生茫然呢？筆者首先結(jié)合文化翻譯理論，分析現(xiàn)有翻譯名稱(chēng)的局限性，并結(jié)合民族院校的辦學(xué)特色提出自己的想法。

二、結(jié)合中西文化學(xué)派翻譯理論看現(xiàn)有翻譯名稱(chēng)的局限性

文化學(xué)派的代表人物有美籍意大利裔翻譯學(xué)家韋努蒂以及英國(guó)翻譯學(xué)家羅濱遜等人。文化學(xué)派的翻譯研究不再將目光局限在翻譯的文本本身，而是同時(shí)將譯者的重要性以及接受譯文的文化接受環(huán)境都進(jìn)行考量，將翻譯視作一種跨文化的傳遞過(guò)程。韋努蒂在他的著作《譯者的隱身——一部翻譯史》中指出了尤金·奈達(dá)歸化思想的局限性并提出了異化策略。他認(rèn)為異化是在譯文中保留源文的某些異域特色，以此來(lái)故意打破目的語(yǔ)的傳統(tǒng)；主流文化總是要遏制譯文特色，采用異化翻譯是對(duì)其的一種挑戰(zhàn)，他指出：“譯者應(yīng)當(dāng)采取抵抗的翻譯策略，這樣既有助于保留源文的異國(guó)情調(diào)，也挑戰(zhàn)了翻譯作品在文學(xué)作品中的二流地位，并藉此可以改變譯者的隱身狀態(tài)，提高譯者的身份，使其能與源文作者享有同樣的權(quán)威?！保?］（P4）韋努蒂的這種異化觀(guān)點(diǎn)雖然有些極端，但是他很好地跳出了文本，將翻譯這一工作置身于文化背景的考慮之中。他的這種理念在羅濱遜的《譯者的轉(zhuǎn)變》中有了更完善的解釋。劉重德教授在其文章《羅賓遜對(duì)譯者兩種傾向的論析及其翻譯新論》中將羅濱遜的觀(guān)點(diǎn)總結(jié)為：“翻譯是交談、是對(duì)話(huà)、是人際關(guān)系?！弊g者是同時(shí)在與源文化和目的文化進(jìn)行對(duì)話(huà)。同時(shí)劉重德將這其翻譯原則總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.譯者選擇那些讓人“感覺(jué)到”滿(mǎn)意的譯語(yǔ)詞語(yǔ)；

2.譯者以同源語(yǔ)文本作者和譯語(yǔ)文本讀者雙向?qū)υ?huà)的方式探索“令人滿(mǎn)意的”譯語(yǔ)詞語(yǔ)；

3.譯者以多種多樣的方法從源語(yǔ)文本轉(zhuǎn)向譯語(yǔ)文本的重新措辭；

4.譯者要以多種多樣的方法影響自己的譯語(yǔ)讀者；

5.兩種文本的等值不是所有翻譯的終極目標(biāo)。等值是幫助譯者艱難地走向翻譯的真正目標(biāo)（有效的譯語(yǔ)文本）的一種譯視性的作品，也只是許多這樣的作品之一；

6.力爭(zhēng)“意與意的等值”是以源文本的還原性和思想上依條件而定的譯釋為基礎(chǔ)的，而且實(shí)際上只對(duì)某些相對(duì)枯燥乏味的文本行之有效。［6］（P47）

從上述的理論內(nèi)容可以看出，文化學(xué)派已經(jīng)不再將翻譯限制于文本之中，而是要通過(guò)譯者將其放入到兩種文化之中進(jìn)行思考。我國(guó)的文化翻譯學(xué)學(xué)家也指出詞是具有社會(huì)文化意義和文化伴隨意義的，因此，在翻譯的過(guò)程中譯者不僅要在翻譯的過(guò)程中，努力培養(yǎng)自己的“分寸感”，在“直譯”與“意譯”之間尋找平衡，同時(shí)還要努力表達(dá)出詞語(yǔ)的隱含意義，同時(shí)也要從“研究文化差異入手去研究語(yǔ)言差異”［7］（P101-126）。詞語(yǔ)的文化伴隨意義包含了他的相關(guān)意義和聯(lián)想意義，以及其象征意義，因此在翻譯過(guò)程中一定要注重考慮這些因素以使源語(yǔ)言和目的語(yǔ)言更好地相通起來(lái)。

通過(guò)對(duì)這些理論的梳理，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前對(duì)于“民族”一詞在校名中翻譯的局限性。首先我們可以結(jié)合民族高校的辦學(xué)理念來(lái)看下民族一詞在此翻譯過(guò)程中所要表達(dá)的隱含意義和文化伴隨意義。民族高校的特色辦學(xué)理念是“作為民族高等教育重要承擔(dān)者的民族院校，由于與一般院校相比，具有少數(shù)民族文化的指向性、跨文化性和多元一體性的特點(diǎn)，其本質(zhì)和基本功能在于人與一體多元文化的雙向構(gòu)建，從而促進(jìn)人的發(fā)展與多姿多彩的中華文化的不斷整合?！保?］（P379）民族院校的教育是以少數(shù)民族出身者為教育對(duì)象，通過(guò)教育使少數(shù)民族的學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和利用其它民族的文化特別是主體民族的文化，有利于少數(shù)民族對(duì)社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)適應(yīng)，有利于少數(shù)民族盡快掌握世界的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，有利于推動(dòng)少數(shù)民族社會(huì)和地區(qū)的全面發(fā)展和進(jìn)步。這樣看來(lái)，我國(guó)的民族院校是針對(duì)我們國(guó)內(nèi)不同的民族而非不同的種族。而國(guó)外的民族大學(xué)則是指接收本國(guó)內(nèi)不同種族的群體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，并沒(méi)有凸顯教育對(duì)象的特色之意。以加拿大第一民族大學(xué)為例，在它的官網(wǎng)上對(duì)學(xué)校的教學(xué)理念的介紹是“provides educational opportunities to both First Nations and non-First Nations students selected from a provincial，national and international base”。在這里，它所說(shuō)的“第一民族”是指本土民族“Aboriginal people”，而其他的非第一民族則是指法國(guó)裔、英國(guó)裔等來(lái)自不同國(guó)家的人，這是多元多體的。這一“民族”文化特色就與我國(guó)“民族”文化特色有所差異。我國(guó)的民族并非指的是來(lái)自不同國(guó)家的不同種族的人們所形成的民族，而是指在同一國(guó)家范圍內(nèi)來(lái)自不同地域的人們，這是多元一體的。因此在校名中翻譯這一詞的時(shí)候能夠讓受眾對(duì)此區(qū)別有所意識(shí)才是最為重要的。

首先在硫酸鋁混凝實(shí)驗(yàn)的最佳優(yōu)化條件下進(jìn)行反應(yīng)，反應(yīng)階段完成后不沉降，然后在加核絮凝最佳條件下進(jìn)行反應(yīng)，最后沉降2 h，取上清液測(cè)定CODCr，計(jì)算其去除率，結(jié)果如表4所示。

那么我們反觀(guān)現(xiàn)有的翻譯詞匯，直接音譯為“Minzu”拼音這樣的翻譯，雖然極大地體現(xiàn)了我國(guó)文化的主權(quán)，但卻無(wú)法讓欠缺我國(guó)文化背景的人理解其內(nèi)在含義。直接以拼音進(jìn)行音譯，就使得這一詞匯失去了應(yīng)有的表達(dá)方式，這就如同翻譯給中國(guó)人聽(tīng)一樣，完全忽視了西方話(huà)語(yǔ)體系。這樣的翻譯如同一個(gè)普通地名一樣，很難涵蓋文化內(nèi)涵。因此，對(duì)于這樣具有特色的校名運(yùn)用這種翻譯并不合適。

另一種翻譯方法是把“民族”譯為“Nationality”。經(jīng)查閱朗文英漢辭典，“nationality”的第一個(gè)含義是指國(guó)家、國(guó)籍，在英漢大辭典中除了國(guó)籍、民族、還有獨(dú)立國(guó)、民族風(fēng)格、民族性的含義。如果把中華民族作為一個(gè)整體進(jìn)行翻譯，那么“nationality”是可以使用的。然而如果用它指代各個(gè)民族的時(shí)候，新牛津英語(yǔ)大辭典中給出的解釋為“an ethnic group forming a part of one or more political nations”。這樣的含義更多的是指具有高度自治的民族、單一民族所構(gòu)成的國(guó)家。西方人類(lèi)學(xué)家郝瑞在其發(fā)表的文章中指出“nationality只是和民族的第一種含義是對(duì)等的，中華民族是個(gè)nationality，但是哈尼族、毛南族等他們不是一個(gè)nationality，nationality是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，有獨(dú)立的政權(quán)”，所以他認(rèn)為將56個(gè)民族譯為“nationality”“不正確”［9］（P67）。

根據(jù)文化學(xué)派翻譯的觀(guān)點(diǎn)，這兩種翻譯方式都不能夠準(zhǔn)確地將文化含義傳遞出去，那么其他的方式是否可以呢？

三、結(jié)合現(xiàn)有翻譯方式探索新的譯法

對(duì)于民族一詞的翻譯，現(xiàn)在也用“ethnic group”來(lái)翻譯?！癳thnic”一詞在牛津高階英語(yǔ)詞典中的解釋為“connected with or belonging to a nation，race or tribe that shares a cultural tradition”，在韋氏大學(xué)詞典中的解釋為“of or relating to largegroups of people classed according to common racial，national，tribal，religious，linguistic，or cultural origin or background”?！斑@兩個(gè)解釋均與我國(guó)在1950-1983年間進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)依據(jù)的斯大林的民族定義有相近的地方?！保?0］（P150）“對(duì)于綜合型民族院校，university of ethnic studies或ethnic studies university，表明了其研究層次和檔次?！保?］（P95）而且經(jīng)過(guò)查詢(xún)國(guó)家民委的網(wǎng)站，筆者發(fā)現(xiàn)“中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)”被翻譯為“State Ethnic Affairs Commission of the People Republic of China”，經(jīng)此對(duì)比，“ethnic”一詞確有可取之處。而且，“Ethnic”在牛津高階英漢雙解詞典（第七版）中也被解釋為少數(shù)民族的人。

但是有學(xué)者認(rèn)為“group”一詞使用不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)換位“unit”，并將民族一詞翻譯為“National ethnic unit”，其理由是“ethnic group”的詞義隨著社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生擴(kuò)展，其基本含義可以理解為“根據(jù)某些也許是語(yǔ)言、種族或文化的標(biāo)準(zhǔn)或多種標(biāo)準(zhǔn)，使人們自己與其他有互動(dòng)關(guān)系或共處一地的其他群體（other groups）相區(qū)別，或被其他區(qū)別出來(lái)的任何人民群體（any group of people）”［11］（P11）。在馬俊毅和席隆乾的文章中指出：“Group”的詞義一是有群體，二是可以指團(tuán)體，而這個(gè)團(tuán)體的不穩(wěn)定性是非常大的，這與民族這一穩(wěn)定的群體之意不相符合；而“unit”一詞指“元”，相比于“group”一詞，它更具有自成一體的穩(wěn)定性。在我國(guó)，在不同的地理環(huán)境下，形成了許多不同的族體，雖然各個(gè)族體之間有過(guò)由于文化、語(yǔ)言、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等方面因素帶來(lái)的交流與融合，但是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，各個(gè)族體也逐漸穩(wěn)定構(gòu)建出自己的文化，在中華人民共和國(guó)成立時(shí)，國(guó)家通過(guò)民族識(shí)別工作給予其稱(chēng)謂，以便更好地實(shí)現(xiàn)民族平等。［11］（P12）從這樣的角度考慮，我國(guó)的各個(gè)民族的成因絕不是隨意聚合的，而是有著悠久的歷史背景。因此不能使用“group”，而應(yīng)該使用“unit”。這樣一來(lái)族元就可以表示構(gòu)成中華民族大家庭的各個(gè)單元。而在族元一詞前面加上“national”一詞，更可以表示“中國(guó)各民族雖然是構(gòu)成中華民族和中國(guó)國(guó)家的‘族類(lèi)單元’，但是各民族共同締造和管理國(guó)家，共同當(dāng)家作主，共享國(guó)家權(quán)力，從而體現(xiàn)出各民族都是中華人民共和國(guó)的締造者和擁有者的政治身份?！保?1］（P13）

結(jié)合以上的四種翻譯方式以及民族院校的獨(dú)特文化背景，筆者認(rèn)為民族高校中的民族一詞應(yīng)該譯為“National Ethnics”，以中央民族大學(xué)為例，其校名就應(yīng)該是“National Ethnics University of China”。對(duì)此可以做出如下解釋?zhuān)?/p>

首先，經(jīng)過(guò)上述分析，“m i n z u”一詞與“nationality”一詞分別走向了異化與歸化的兩個(gè)極端?！癕inzu”這一音譯完全忽視了目的語(yǔ)受眾的主體意識(shí)，有自說(shuō)自話(huà)之感；而“nationality”一詞則有刻意迎合目的語(yǔ)之意，而忽視了源語(yǔ)言文化中民族這一詞所承載的內(nèi)涵以及民族大學(xué)這種獨(dú)特的中國(guó)高校特色。因此兩個(gè)詞都不合適。

最后，針對(duì)整個(gè)校名類(lèi)的翻譯，筆者認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)一歸類(lèi)為“所屬地名稱(chēng)+University+for National Ethnics”一類(lèi)。這樣一來(lái)，中央民族大學(xué)便可譯為“Central University for Naitonal Ethnics”，其他地方如大連民族學(xué)院為“Dalian University for Naitonal Ethnics”，這樣的翻譯既能傳遞出這類(lèi)高校是為了少數(shù)民族同學(xué)而設(shè)立并為其傳道授業(yè)之意，同時(shí)也可以將本國(guó)民族的概念與外國(guó)人對(duì)于民族概念的認(rèn)識(shí)加以區(qū)別，讓他們既能認(rèn)清民族特色是一體多元的，同時(shí)又能認(rèn)清每個(gè)民族成員的個(gè)體性。

四、結(jié)語(yǔ)

民族類(lèi)高校是我國(guó)高校辦學(xué)的一大特色，是彰顯中華民族獨(dú)特一體多元文化的中轉(zhuǎn)站，在我國(guó)對(duì)外宣傳的過(guò)程中起著非常重要的作用。民族類(lèi)高校校名翻譯的準(zhǔn)確性及文化傳承性對(duì)提高其在國(guó)際中的影響力具有很大作用。因此，我們一定要慎重對(duì)待，做出最佳思量與選擇。綜合考慮，筆者認(rèn)為將民族一詞在校名中的譯為“National Ethnics”具有一定的可行性。當(dāng)然，這也是筆者結(jié)合現(xiàn)有的資料對(duì)其翻譯的一種設(shè)想和思考，國(guó)家教育部門(mén)也應(yīng)該重視民族類(lèi)高校校名的翻譯，以推進(jìn)其國(guó)際化。

注釋?zhuān)?/p>

［1］楊勝才：《中國(guó)民族院校特色研究》，民族出版社，2007年版。

［2］戈睿仙，梁滿(mǎn)玲：《民族高校校名英譯的后殖民翻譯視角》，西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年，第2期。

［3］麥新轉(zhuǎn)：《論“民族大學(xué)”英譯》，哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年，第5期。

［4］辜正坤：《外來(lái)術(shù)語(yǔ)翻譯與中國(guó)學(xué)術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)翻譯，1998年，第6期。

［5］劉璟譯，韋努蒂：《譯者的隱身：一部翻譯史》，上海外語(yǔ)教育出版社，2004年版。

［6］劉重德：《羅賓遜對(duì)譯者兩種傾向的論析及其翻譯新論》，外語(yǔ)研究，1998年，第2期。

［7］王秉欽：《文化翻譯學(xué)——文化翻譯理論與實(shí)踐（第二版）》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2007年版。

［8］滕星，王軍：《20世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族與教育》，民族出版社，2002年版。

［9］郝瑞，楊志明：《論一些人類(lèi)學(xué)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)的歷史和翻譯》，世界民族，2001年，第4期。

［10］鄧睿：《基于功能翻譯理論的民族高校校名英譯》，西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年，第2期。

［11］馬俊毅，席隆乾：《關(guān)于當(dāng)今中國(guó)亞國(guó)家層次民族概念及其英譯的新思考（二）》，廣西民族研究，2013年，第2期。

（姚丹，楊婧 北京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院100875）