“詩(shī)鬼”李賀對(duì)莊子的文學(xué)接受

姚艾，劉生良

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119）

“詩(shī)鬼”李賀對(duì)莊子的文學(xué)接受

姚艾，劉生良

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119）

李賀詩(shī)歌奇崛幽艷，多用具有冷色調(diào)的語(yǔ)辭表達(dá)幽枯凄冷的心境，與莊文所呈現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)有相似之處。李賀對(duì)于人世苦難的感受較其他作家更為深刻，李賀與莊子在創(chuàng)作方法上也有相通之處，在文學(xué)表達(dá)上均重神略形，帶給人以奇想聯(lián)翩的審美感受。李賀心游鬼魅世界以寫恨，心游天國(guó)以抒愿，是莊子“心游”哲學(xué)范疇的文學(xué)化體現(xiàn)。

李賀；莊子；冷色調(diào)；心游

在唐代詩(shī)壇上，李賀是一位最獨(dú)特的詩(shī)人，他的創(chuàng)作風(fēng)格鮮明，妙絕古今，誠(chéng)如陳式所說：“昌谷之詩(shī)，唐無(wú)此詩(shī)，而前乎唐與后乎唐亦無(wú)此詩(shī)?！保?］969李賀之詩(shī)奇崛幽艷，王文祿將其稱為“仙之奇才”，許學(xué)夷稱之為“鬼仙”，而陸時(shí)雍則說“李賀其妖乎，非妖何以惑人”。［2］13因其詩(shī)唱吟木怪山妖，且多啼花怨月之感，眾多評(píng)論家又將他呼為“鬼才”。他的詩(shī)歌虛幻荒誕遙承莊騷，尤其是其詩(shī)的奇詭廣博、寄興無(wú)端，取法“深閎而肆”［3］884的莊子。此外，在藝術(shù)創(chuàng)作的其他方面，李詩(shī)也表現(xiàn)出了與《莊子》相同的風(fēng)貌，但是從文學(xué)創(chuàng)作方面來(lái)研究李賀詩(shī)歌對(duì)《莊子》接受的文章比較少，所以此方面的研究具有一定的價(jià)值。

1　冷色調(diào)的感知

李賀生活非常艱難，但他畢竟是貴胄出身，自詡“王孫”，無(wú)意中也賦予了自己更多的國(guó)家責(zé)任，詩(shī)作也時(shí)時(shí)隱喻朝政。加之早慧，他七歲即“以長(zhǎng)短之制，名動(dòng)京華”，［4］216所以對(duì)自己前程的期待就更為迫切，“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”［5］30，簡(jiǎn)直就是少年生命能量積聚起來(lái)的誓言。但由于“父諱”之讒，他的仕宦生涯只有三年奉禮郎，不幸遭遇令他備嘗人世艱辛，他曾這樣描述自己：“長(zhǎng)安有男兒，二十心已朽。”［5］213即使是面對(duì)自己的政治生涯，他也只能無(wú)奈地做出這樣的評(píng)價(jià)：“辭家三載今如此，索米王門一事無(wú)?！保?］146再加上他體弱多病，愛妻早逝，可以說生活的苦難鋪天蓋地而來(lái)，澆滅了他幾乎全部的熱情。李賀感受更多的是命運(yùn)的冷酷，他讓那種陰冷的詩(shī)性心理成為其文學(xué)世界的獨(dú)特底色，其詩(shī)歌色調(diào)始終表現(xiàn)出幽奧冷凄的風(fēng)貌。先看他的《南園》一詩(shī)：

方領(lǐng)蕙帶折角巾，杜若已老蘭苕春。南山削秀藍(lán)玉合，小雨歸去飛涼云。熟杏暖香梨葉老，草稍竹色鎖池痕。鄭公鄉(xiāng)老開酒樽，坐泛楚奏吟招魂。［5］361

吳企明的《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)編年箋注》從鮑欽止之說，認(rèn)為“本詩(shī)應(yīng)是《南園十三首》組詩(shī)所脫。則本詩(shī)亦為詩(shī)人于元和七年辭官歸昌谷家居時(shí)的作品”。［1］531雖然此詩(shī)寫于李賀“家居撰著讀誦，有燕婉之樂”［6］514的時(shí)候，卻掩蓋不住內(nèi)心深處的落寞以及隨之而來(lái)的凄涼。詩(shī)中所寫本是春盡夏來(lái)之時(shí)，呈現(xiàn)的卻是幽枯清冷的色調(diào)，傳達(dá)的是“坐泛楚奏吟招魂”的抑郁哀傷。以這樣的感情基調(diào)統(tǒng)攝全詩(shī)，眼中所見之物的色調(diào)不可避免地收縮變冷?！安萆灾裆庇瘽M池面，但詩(shī)人用了一“鎖”字，也將這種本來(lái)有生機(jī)的綠色在心里轉(zhuǎn)化成了暗淡、幽冷的色調(diào)；南山蒼翠，詩(shī)人用“削秀”來(lái)描繪，并將其色調(diào)比作“藍(lán)玉”，也大大降低了它的亮度；還有初夏天空中的云，在他的眼里也是陰冷幽涼的……大面積的幽冷，使人深切地感受到“坐泛楚奏吟招魂”的牢騷愁悶，那蘭苕、熟杏之色在主體情感的作用下，也不會(huì)帶來(lái)欣喜暢舒之感，而變得清冷而遙遠(yuǎn)。

李賀詩(shī)歌畫面上的冷色調(diào)，反映了其情感因現(xiàn)實(shí)打壓而變得冷峻凄涼，這與莊子遍閱人世之苦難而以冷眼觀世極為相似。莊子認(rèn)為世人皆“游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也”。［3］150所以他看待世間各種事情，均投以冷峻的眼光，有時(shí)我們感覺到的是冷漠。他采用游世的態(tài)度，“處乎材與不材之間”，［3］498甚至主張“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”，［3］94贊美漠視殘疾的王駘“雖天地覆墜，亦將不與之遺”。［3］144他的齊萬(wàn)物、一生死，也包含著漠視人間苦難，冷眼觀世的內(nèi)涵。莊子哲學(xué)觀背后的心理也是冷色調(diào)的，是飽嘗人世艱辛和苦難之后的絕望幽冷的情緒，胡文英《莊子論略》中說莊子“眼冷，故是非不管”。［7］6雖然莊子之后，眾多的作家在自己的作品中也以此色調(diào)作為文學(xué)的情感背景，但無(wú)論從幽冷氛圍的濃度，還是從其創(chuàng)作的范圍來(lái)說，“詩(shī)鬼”李賀都是將此特征發(fā)揮到極致的作家。

除《南園》這樣抒發(fā)騷郁自哀的詩(shī)作外，更能代表李賀詩(shī)歌冷色調(diào)的是他創(chuàng)作的“鬼詩(shī)”，如《南山田中行》：

秋野明，秋風(fēng)白，塘水漻漻蟲嘖嘖。云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。

荒畦九月蹈叉牙，蟄螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花。［5］133

詩(shī)中描寫了淡白的秋野、清深的塘水、長(zhǎng)滿苔蘚的暗綠色的石頭、迷茫的云氣、幽暗的紅花、暗淡的殘螢、冷森的鬼火，這是李賀別具一格的詩(shī)境。即使他寫暖色的東西，也因創(chuàng)作心理的幽冷而轉(zhuǎn)化成冷色調(diào)，最明顯的就是“冷紅泣露嬌啼色”一句，王琦解曰：“冷紅謂花也，以其開于秋露之中，故曰冷紅。”［8］80黎簡(jiǎn)批曰：“此云山上石如云根，而生苔蘚，石旁有秋花，而開冷紅?！保?］75這里，秋露、冷石都消解了本屬于暖色的紅花屬性，紅花與陰冷冰涼的秋露或冷石搭配，那種溫暖的、易于激起人熱情的東西便淡化了。然而，詩(shī)人還未止于此，“鬼燈如漆點(diǎn)松花”一句，更使詩(shī)歌的幽冷增加幾分陰森的寒意，故方扶南批曰：“此詩(shī)亦似陸機(jī)入王弻墓。然而妙。”［8］307

情形類似的還有“藕花涼露濕，花缺藕根澀”，［5］337“寶襪菊衣單，蕉花密露寒”，［5］197“漆灰骨末丹水砂，凄凄古血生銅花”，［5］327“綠蘩悲水曲，茱萸別秋子”，［5］229“涼月生秋浦，玉沙粼粼光”，［5］36“蠻娘吟弄滿寒空，九山靜綠淚花紅”［5］78等句，這些詩(shī)句體現(xiàn)出的無(wú)不是幽冷的色調(diào)。李賀眼中之景、心中之物，反映了他對(duì)自己生活遭遇的獨(dú)特感知，或是失望、哀怨之極，將他的心也染成了凄冷的色調(diào)，人間溫暖變得遙不可及。幽冷的創(chuàng)作心理色調(diào)，是建立在感知苦難世界的基礎(chǔ)上的，這一點(diǎn)李賀與莊子非常相似。不同之處是，李賀通過詩(shī)歌吟唱一句一句地、形象地讓人感知生命情感的陰冷；而《莊子》雖采用“寓言十九”的表述方式，但“卮言日出”才是其論說目的。換言之，莊子的冷眼觀世是通過其哲學(xué)觀點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的，而李賀是在詩(shī)歌意象中透露出來(lái)的。這也是哲學(xué)著作和純文學(xué)作品不同的地方。

2　重神略形的創(chuàng)作手法

在中國(guó)哲學(xué)史上，形神之論一直是關(guān)注的熱點(diǎn)，而重神略形則被眾多論家所認(rèn)可，如《管子》中說，道“謀乎莫為其音，卒乎乃在其心。冥冥乎不見其行，淫淫乎與我俱生”，［9］932但形神的真正并列對(duì)舉，在《莊子》中最先出現(xiàn)，而且論述得非常徹底而清晰。《在宥》篇中說：“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正?！保?］279說明“神”相對(duì)于“形”來(lái)說是第一位的，是“形”的前提。還有“女神將守形，形乃長(zhǎng)生”，也表達(dá)了同樣的意思?！哆_(dá)生》篇中說：“骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也?！保?］468雖然沒有明確點(diǎn)出“形”“神”的字眼，但說明“神”全是“犯害與人異”之“形”的主要原因。除在哲理層面上表達(dá)重神略形外，莊子在人物形象的塑造方面也貫穿了這一原則。《人間世》中的支離疏，“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”，可謂丑陋之極，但他能行順物之道，所以“足以養(yǎng)其身，終其天年”，［3］132莊子意在說外形不重要，道德完善才重要。而《德充符》中的兀者王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾等人無(wú)不如此。

李賀選用詩(shī)歌意象、造語(yǔ)練字時(shí)，最大程度地繼承了莊子這一手法。他注重語(yǔ)辭帶給人的心理感受，講究神似，而不講究形似。如《楊生青花紫石硯歌》寫道：

端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。傭刓抱水含滿唇，暗灑萇弘冷血痕。紗帷晝暖墨花春，輕漚漂沫松麝薰。乾膩薄重立腳勻，數(shù)寸光秋無(wú)日昏。圓毫促點(diǎn)聲靜新，孔硯寬頑何足云。［5］243

青花紫石硯是唐代名貴的端硯，上有天然花狀斑紋，質(zhì)潤(rùn)可鑒。此詩(shī)首二句寫采玉，詩(shī)人贊嘆石工巧取，想象他們采玉的情景，即“踏天磨刀割紫云”，石工“踏天”“割紫云”的想象，是詩(shī)人狀其豪邁的神似表述，他沒有說石工登上高峰、裂取紫石之類的形似之語(yǔ)。硯石經(jīng)過琢磨之后，注滿水，映出青花紋理，詩(shī)人將其描述為“抱水含滿唇”，“抱”字是寫水入硯臺(tái)，變得可愛嬌小，讓人頓生憐惜之情，以寫水帶給人的感受來(lái)襯托青花紫石硯的精美；“含滿唇”更是一種心生天外的想象，狀硯中之水的飽滿，襯托硯臺(tái)的滑膩。此兩句均是詩(shī)人從人的心理感受方面來(lái)描述，以求神似。至于水中青花斑紋如“萇弘碧血”，更是詩(shī)人追求神似的文學(xué)表述了。鮮血化成的碧玉只是傳說，并非世間實(shí)物，而詩(shī)人看到清水映照中的青色斑紋，就想起了那塊藏在土中的忠誠(chéng)之血化成的碧玉，以此來(lái)寫硯臺(tái)潤(rùn)徹瑩透的花紋帶給人的心理感受。方扶南批曰：“李長(zhǎng)吉之長(zhǎng)，真能狀難寫之景如在目前?！保?］321將難寫之物達(dá)到這樣的表達(dá)效果，選用追求神似的詩(shī)歌意象是一種智慧的做法。

李賀用有形之物來(lái)狀無(wú)形之情，與他用無(wú)形之象來(lái)狀有形之物一樣，都是追求神似。其《河陽(yáng)歌》，按葉蔥奇的說法是“賀重過河陽(yáng)，見少年男子和官妓相暱，而自慨衰老的詩(shī)”，［10］203其中寫男子和官妓之情的兩句：“惜許兩少年，抽心似春草。”王琦評(píng)之曰：“詩(shī)言花方盛開，而客年已老，乃見兩少年女子而惜許之，心生憐愛，有若春草之心，勃起而發(fā)。”［8］117這是用“顏郎身已老”的滄桑來(lái)反襯青年男女的兩心濃密，惜許愛戀。強(qiáng)烈的對(duì)比，鮮明地突出兩人愛情的歡洽殷郁。詩(shī)人將這種無(wú)形的情比作有形的春草抽心，瞬間即可勃發(fā)蔓生，令人叫絕稱嘆。

李詩(shī)重神略形的創(chuàng)作，頻頻點(diǎn)綴于其詩(shī)作中，茲列如下：

二月飲酒采桑津，宜男草生蘭笑人。

（《河南府試十二月樂詞·二月》）

松柏愁香澀，南原幾度風(fēng)。

（《王濬墓下作》）

提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭。

（《春坊正字劍子歌》）

天河夜轉(zhuǎn)漂迴星，銀浦流云學(xué)水聲。

（《天上謠》）

桂露對(duì)仙娥，星星下云逗。

（《感諷五首·其五》）

夜雨岡頭食榛子，杜鵑啼血老夫淚。

（《老夫採(cǎi)玉歌》）

裙垂竹葉帶，鬢濕杏花煙。

（《馮小玲》）

夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

（《李憑箜篌引》）

李賀詩(shī)歌重略形，故有些詩(shī)歌詞意難解，甚至有人說其詩(shī)晦澀險(xiǎn)阻，如郎文煥在《李賀詩(shī)解序》中說“賀語(yǔ)絕俗，幾晦而成長(zhǎng)夜”。［1］956莊子之文以“無(wú)端崖之辭”，棄形重神，“昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬”。［3］350他注重牛馬之實(shí)，而非其形其名，被韓非子斥為“恍惚之言，恬淡之學(xué)，天下之惑術(shù)也”，［11］468但是在文學(xué)藝術(shù)上卻取得了極大的成功。李賀正是將這種創(chuàng)作方法運(yùn)用于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中了。

莊子重神略形，導(dǎo)向“謬悠之說，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也”［3］884的奇詭；李賀的內(nèi)斂特征，也和他“從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中”［12］5788的創(chuàng)作方式有關(guān)。兩者固然有差異，但李賀無(wú)疑是走在莊子獨(dú)特的創(chuàng)作軌道上的。正如《二十四詩(shī)品》之《沖淡》中的“脫有形似，握手已違”，［13］5或《形容》中的“離形得似，庶幾斯人”。［13］36

3　心靈的游歷

在文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐中，“游心”是帶有哲學(xué)意味的說法，如《文心雕龍·熔材》謂“精論要語(yǔ)，極略之體；游心竄句，極繁之體?！保?4］543這里“游心”一詞，帶有作者否定意味，指心靈不受藩籬限制的自由游履。類似的還有嵇康“俯仰自得，游心太玄”［15］16等。“游心”的這一范疇的確定及其內(nèi)涵的豐富，早在莊子那里已經(jīng)完成了，《則陽(yáng)》篇中說：“知游心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”［3］678“無(wú)窮”是相對(duì)于“通達(dá)之國(guó)”更廣闊的空間，它超越了可以感知的地理和政治意義上的生存范圍，因而使心靈得到了解放，能夠無(wú)拘束地進(jìn)行自由、舒適的游歷。此外，“游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野”，［3］215還有莊子在心靈中構(gòu)畫的“藐姑射之山”等，都是“心”沖破了現(xiàn)實(shí)牢籠，獲得了無(wú)掛礙的游歷。

李賀以“鬼”“仙”之才，創(chuàng)作的那些屬意“秋墳”“云樓”的詩(shī)篇，也表現(xiàn)了他擺脫生活空間束縛，達(dá)到心靈游歷的狀態(tài)。李賀繼承中國(guó)浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)，這當(dāng)然和唐代作家開放、縱意的創(chuàng)作狀態(tài)有關(guān)?；蛑^，唐代特殊文化時(shí)空，發(fā)酵了莊子“上與造物者游，而下與外生死、無(wú)終始者為友”的恣逸文化基因。但是無(wú)論是好仙的李白，還是好怪的韓愈，他們所創(chuàng)造的心靈遨游的世界，廣度上都未及李賀。李裕在《昌谷集辨注題辭》中說：“長(zhǎng)吉牛鬼蛇神，鯨呿鰲擲，隴西鬼才，一派業(yè)成，不祧別祖，后世新鬼無(wú)能躋而上之矣?！保?］979此語(yǔ)道出李賀空前絕后的獨(dú)創(chuàng)性，他創(chuàng)造出了“雨洗秋墳，鬼燈如月”［1］931的文學(xué)空間，而他的“身”則滯留于俗世，哀嘆傷悲，尋找撫慰與寄托。以著名的《秋來(lái)》詩(shī)為例：

桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。誰(shuí)看青簡(jiǎn)一編書，不遣花蟲粉空蠹。思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。［5］64

全詩(shī)以寒燈一盞、絡(luò)緯哀啼為背景，展開了秋來(lái)“壯士”之綿綿遺恨。王琦解曰：“苦心作書，思以傳后，奈無(wú)人賞，徒飽蠹魚之腹，如此即令嘔心鏤骨，章鍛句煉，亦有何益。思念至此，腸之曲者亦幾牽而直矣?！保?］55此句道出了詩(shī)人壯志不酬的憤恨。既然世間已無(wú)知音可覓，于是他心游于鬼魄之境，在幽風(fēng)凄雨之中，香魂憫吊，以慰他生命不得舒展帶來(lái)的壓抑?！扒飰灩沓U家詩(shī)”，借鬼境來(lái)宣泄郁積的憤恨，在這個(gè)鬼魅的世界里，詩(shī)人聽到了他們?cè)诎б黪U照的挽歌，“赍我長(zhǎng)恨意，終為狐兔塵”［16］140的憾恨如萇弘血化碧玉，終難消弭。李賀在超乎常態(tài)的鬼域空間，心游離于世間的各種束縛與傷害，帶著深沁的遺恨，尋找能安頓自己遺恨的地方，這就是他對(duì)幽冥世界的一次次心靈書寫。

此外，類似的還有“漆炬迎新人，幽塘螢繞繞”，［5］175“冷翠燭，勞光彩”，［5］37“海神山鬼來(lái)座中，紙錢窸窣鳴旋風(fēng)”，［5］310“陵樹風(fēng)自起”［5］180等句，都是詩(shī)人心游鬼蜮，暢抒愁懷的詩(shī)句。李賀解開重重束縛，盡情地表達(dá)自己的哀怨，對(duì)他來(lái)說，似乎這個(gè)冷氣逼人的虛幻世界才是他可以自由釋放生命的地方，是心靈可以真正進(jìn)入、親近的地方，是和他的情感曲線高度合拍的地方。這與“恢恢乎其于游刃必有余地”［3］96的莊子精神高度冥合。

李賀詩(shī)歌神游仙境頗似李白，故人稱“鬼仙”“仙才”，而胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》謂“太白幻語(yǔ)，為長(zhǎng)吉之濫觴”。［17］49李賀在怨苦的鬼蜮里恣意放縱，悲戚的情感得到了些許釋放，但他依舊看不到希望，于是只好在仙界的理想國(guó)中尋覓。只有這樣，他才能真正獲得心靈自由。最著名的是他的《夢(mèng)天》：

老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。［5］39

李賀“夢(mèng)天”讓人聯(lián)想到莊周夢(mèng)蝶，黃周星在《唐詩(shī)快》中說：“命題奇創(chuàng)。詩(shī)中句句是天，亦句句是夢(mèng)，正不知夢(mèng)在天中耶，天在夢(mèng)中耶？”［1］723詩(shī)的前四句描寫他幻游天國(guó)，在心靈的自由游歷中看到一個(gè)晶瑩潔白的天界。在這里生活的是飄飄欲舉、鸞珮相鳴的仙女，詩(shī)人和他們相遇在桂香飄散的小徑上。美潔的天國(guó)，美好的遇合，這是李賀向往的世界。心游于此，擺脫了塵世的禁束，靈魂寧?kù)o而自由，黎簡(jiǎn)稱嘆“論長(zhǎng)吉每道是鬼才，而其為仙語(yǔ)，乃李白所不及”。［1］724人世間滄海桑田，黃塵瞬間化成清水，千年變更，快如走馬，浩浩九州，只不過是九點(diǎn)煙塵，湯湯泓海，亦如杯水傾流。在他“心游”永恒而純凈的天國(guó)之后，回過頭來(lái)再看渺如塵粒的世間中的那些苦痛，也就釋然了。在這里，李賀超越了鬼蜮的文學(xué)世界，而建構(gòu)了一個(gè)超然的哲學(xué)世界，在痛苦的消解方面達(dá)到與莊子思想的冥合。他的心靈在時(shí)空中跳躍、騰挪，奇詭變幻，讓這個(gè)世界充溢著一種追尋的思考，所以錢鍾書在《談藝錄》中贊曰：“他人或以吊古興懷，遂而及時(shí)行樂，長(zhǎng)吉獨(dú)純從天運(yùn)著眼，亦其出世法，遠(yuǎn)人情之一端也?！保?8］215這句話講出了李賀此類詩(shī)與眾不同之處。現(xiàn)實(shí)社會(huì)催生的苦悶與彷徨，被心游彼境的李賀哲理化地縮小，直至消逝，這是一種從高踞天外的新角度重新審視人世的心靈思考。

李賀心游的天國(guó)充滿了平和與歡樂，“石榴花發(fā)滿溪津，溪女洗花染白云”［5］42令他神馳向往，這里有“秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小”［5］59的閑淡舒適，在“天江碎碎銀沙路，贏女機(jī)中斷煙素”［5］274中，我們看不到人世的苦痛。這里一片生機(jī)，又安祥有序，仙人們自然地生活著，按照他們的天性自由勞動(dòng)，這很容易讓我們聯(lián)想到《莊子·逍遙游》中“肌膚若冰雪，卓約若處子”［3］21的藐姑射神人。其實(shí)我們仔細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人筆下的天國(guó)，體現(xiàn)著人間的美好理想，是心疏離于讒禍傾軋的人間，而在冥想中游于自己精神的桃花源，這是對(duì)純潔的靈魂參拜。李商隱《李賀小傳》中所記載的緋衣人相召的故事，雖然離奇，但也反映了人們希望長(zhǎng)吉在天界才有所用的美好愿望。文中寫到緋衣人相召時(shí)，“賀不愿去。緋衣人笑曰：‘帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂不苦也！’”［19］2265這是人們對(duì)長(zhǎng)吉?dú)С獠挥雒\(yùn)的安慰。

莊子對(duì)“今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之身使無(wú)休時(shí)”［3］686的人世進(jìn)行尖銳的批判，他找到了一個(gè)可以安頓人心靈的理想世界，心游于此，自然漠視了人世的混亂與苦痛。李賀攖塵網(wǎng)，不容世，心游于鬼魅世界以釋放自己的憤恨，游履于天界以舒適地安放自己的靈魂。不同的是，莊子跳出個(gè)體生命對(duì)世俗的參與，而游歷于形而上的哲學(xué)世界；李賀對(duì)自我生命的世俗意義關(guān)注較多一些，根據(jù)個(gè)人的感受而游歷于自我獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)世界。

4　結(jié)語(yǔ)

我們能在莊子汪洋宏闊的文字中，看到他那雙冷峻的眼睛，感受到他深深的憂慮與幽冷的創(chuàng)作心理。李賀將這種陰冷的心理感受，從文字的背后推到讀者眼前。他的詩(shī)句多使用冷色調(diào)的語(yǔ)辭，甚至“以極艷之辭，寫極慘之色，宛如小說中古殿荒園，紅妝女魅，冷氣逼人”。［1］954莊子首創(chuàng)“心游”這一哲學(xué)范疇，用“心齋”“坐忘”達(dá)到心靈的自由游履，探究出保求生命天性的方法。李賀命運(yùn)多舛，對(duì)于人世苦難的感受較其他作家更為深刻，所以他心游鬼魅世界以寫恨，心游天國(guó)以抒愿。兩人在創(chuàng)作的手法上也有相通之處，對(duì)于文學(xué)表達(dá)的效果，均重神略形，給人以奇想聯(lián)翩的閱讀感受?？傊钯R以自我的生命感受擷取莊學(xué)精華，形成幽詭奇峭的詩(shī)歌風(fēng)格，也可謂是接受了莊子思想、創(chuàng)作之神。

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TheAcceptance of Poem Wizard Li He on Chuang-Tzu’s Literature

YAOAi，LIU Shengliang
（School of Literature，Shaanxi Normal University，Xi’an 710119，Shaanxi，China）

Li He’s poems were weird and gorgeous.He usually used words with cold colors to express his dreary and cold mood in his works in a similar style to that in Chuang-Tzu’s works.The feeling of Li He was more profound in misery than that of other writers.The writing methods between Li He and Chuang-Tzu were similar in that they emphasized the spirit more than the shape，which could bring the whimsy of aesthetic experience.His heart toured the world of ghosts to express his resentment，toured the paradise to express his wish，which embodied Chuang-Tzu’s philosophical conception of“heart tour”.

Li He；Chuang-Tzu；cold colors；heart tour

I206.2

A

1672-2914（2015）05-0103-05

2015-05-16

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（08BZW026）。

姚艾（1981-），女，陜西涇陽(yáng)縣人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)。