先秦兩漢史傳中的政治謠諺

張耀元

（空軍工程大學(xué)理學(xué)院，陜西西安710051）

先秦兩漢史傳中的政治謠諺

張耀元

（空軍工程大學(xué)理學(xué)院，陜西西安710051）

先秦兩漢史傳收錄了大量與政治生活密切關(guān)聯(lián)的謠諺，是研究先秦兩漢歷史的重要資料。本文以《左傳》《國語》《史記》《漢書》《后漢書》等史傳為研究文本，梳理并考察先秦兩漢入史的政治謠諺的類型、特點及其產(chǎn)生與傳播的社會文化背景，從民眾觀察和口語表達的角度去還原先秦兩漢政治生活的圖景，以期發(fā)現(xiàn)政治謠諺在先秦兩漢歷史發(fā)展中的地位與影響。

先秦兩漢；史傳；政治謠諺

謠諺發(fā)之于民眾之口，傳之于巷陌里閭，是特定社會背景下，廣大民眾集體創(chuàng)作的以反映社會事象、總結(jié)生活經(jīng)驗和表達共同認(rèn)知等為內(nèi)容的口頭傳唱作品。劉勰說：“心生而言立?！保?］1心有所感，“發(fā)乎語言”。［2］6謠諺在一定層面上反映著社會生活的面貌和生活在其中的民眾的心氣心聲。作為生活的同行者與唱誦者、歷史的觀察者與記錄者，謠諺不可回避地被納入到史傳的視野中來。

古代社會，統(tǒng)治者要維護并鞏固統(tǒng)治，需要關(guān)注民眾的疾苦、了解民眾的心聲、解決民眾的訴求，即所謂“為政者，酌民言而同其好惡”。［2］1而民眾更是對自身的生存狀況有著美好的期盼。政令合理與否、吏治清明與否，與民眾日常生活的狀態(tài)與品質(zhì)密切相關(guān)。因此百姓寄望于清廉為民的官員能有所作為，使得政治清明、人民安樂?！稘h書·五行志》有傳曰：“言上號令不順民心……則怨謗之氣發(fā)于歌謠?！保?］1377于是關(guān)注國事、針砭時弊、反饋民意、影響輿論的政治謠諺應(yīng)運而生。這其中，褒善貶惡和激濁揚清的“頌歌”和“怨謠”成為了政治謠諺的主體。除此之外，能夠預(yù)見政治變化的讖緯型謠諺等，也是很長歷史時期以來政治謠諺的重要組成部分。本文擬以反映先秦兩漢歷史為主的史傳——《左傳》《國語》《史記》《漢書》《后漢書》等為研究文本，對先秦兩漢政治謠諺分類考察。

1　褒揚政治清明的頌歌型謠諺

褒揚政治清明的頌歌型謠諺在反映先秦兩漢歷史的史傳中均有收錄，這些“口碑型”的謠諺，既有對執(zhí)政者法令政策的評贊，也有對為官者理政態(tài)度的歌頌，更多的是對才干出眾、為政清廉、政績突出的個體官吏形象及作為的稱揚。

《左傳·襄公三十一年》收錄的鄭輿人的謠誦就是極有代表性的“口碑型”謠諺。該傳中記述了子產(chǎn)治鄭一年，民怨而謠曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之?！薄凹叭辍保ㄈ撕?，鄭民“又誦之曰：‘我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之?！保?］1183這兩首民謠反映了春秋時鄭國民眾對子產(chǎn)主導(dǎo)的政治改革由不解、反對到理解、擁護的史實，也從側(cè)面展示了子產(chǎn)非凡的施政策略，以及民眾對子產(chǎn)德行、才干溢于言表的贊嘆之情。

西漢史傳中也不乏“口碑型”謠諺的記載。漢初蕭何、曹參這兩位遞相秉政的丞相實行了無為而治、與民休息的執(zhí)政方略，《史記·曹相國世家》就援引了百姓贊美兩位能臣賢相的民謠《畫一歌》。歌曰：“蕭何為法，顜若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一?！保?］2030謠歌不僅歌頌了蕭何，更是對后繼者曹參能一以貫之地執(zhí)行蕭何休養(yǎng)生息的政策給予了充分的認(rèn)同與肯定?！稘h書·馮奉世傳》記錄了西漢成帝時馮野王兄弟流惠于民的史實。傳中吏民高度評價二君的功績，歌曰：“大馮君、小馮君，兄弟繼踵相因循，聰明賢知惠吏民。政如魯、衛(wèi)德化鈞。周公、康叔猶二君?！保?］3305

及至后漢，頌謠贊歌更是蔚為大觀，其中歌功頌德者如《后漢書·張堪傳》：“（張堪）拜為漁陽太守，捕擊奸猾，賞罰必信，吏民皆樂為用?！擞诤_稻田八千馀頃，勸民耕種，以致殷富。百姓歌之曰：‘桑無附枝，麥穗兩岐；張君為政，樂不可支?！保?］324熱情表達了對張堪為政惠民的贊許。再如《后漢書·廉范傳》載錄了身為蜀郡太守的廉范，廢除“民夜作令”，造福于民，百姓安樂的事典。蜀郡民為廉范歌曰：“廉叔度，來何暮？不禁火，民安作。平生無襦今五袴?！崩^而又載“時人為廉范語”，將今日之棟梁慶、范（慶即洛陽慶鴻，與廉范為刎頸交）比之于昔時先賢管、鮑，語曰：“前有管鮑，后有慶廉?！保?］326

政治的清明、官吏的善政，讓民眾切身受益的同時，也為百姓品評頌揚提供了對象，更成為王朝審視吏治、擢拔賢良不可或缺的依據(jù)。這些傳唱于民間、載錄于史冊的頌謠贊歌，反映了百姓對政治清明、官吏賢能的期盼、認(rèn)同與歡喜之情。

2　針砭政晦民怨的怨刺型謠諺

現(xiàn)實政治有如一枚硬幣的兩面，有政清人和的一面，亦有政晦民怨的一面。古來頌謠與怨謠總是互為表里，交替出現(xiàn)在各類典籍史傳中。《漢書·禮樂志》曰：“周道始缺，怨刺之詩起，王澤既竭，而詩不能作。”［3］1042謠諺的怨刺歷史可謂源遠流長。先秦兩漢史傳中載錄的怨刺型謠諺嚴(yán)厲抨擊的主要是執(zhí)政不力、政局動蕩、國家疲敝、兵民貧弱、貪官昏吏當(dāng)?shù)?、社會不公叢生的黑暗現(xiàn)實。

《左傳·哀公五年》載《萊人歌》曰：“景公死乎不與埋，三軍之事乎不與謀。師乎師乎，何黨之乎。”［4］1631就是民眾對齊景公死而諸公子四奔失所、國政混亂的怨刺?！秶Z·晉語三》所錄《輿人之誦》曰：“佞之見佞，果喪其田。詐之見詐，果喪其賂。得國而狃，終逢其咎。喪田不懲，禍亂其興?！保?］303深刻諷刺了君臣皆失信于人、爾虞我詐的秦晉政壇。譯成現(xiàn)代漢語大意是：“嘴巴甜的遇到嘴巴甜的，果然失去了許下的田，沒有得到許下的賂田（意在譏刺里克、丕鄭遇到信口許諾的晉惠公）；狡詐的遇到狡詐的，果然失去了許下的地（意在諷刺秦穆公幫助晉惠公，卻沒有得到惠公許下的賂地）；得到了好處便歪歪走，到頭來終歸要自招咎（意在譏刺晉惠公背信食言，終會招致咎責(zé)）；失了田不知懲戒搞陰謀，眼看著禍亂就要臨頭（意在譏刺丕鄭遭騙仍不思悔改，終究會禍及自身）?！薄遁浫酥b》不但諷喻了晉秦兩國的國君以及想在內(nèi)亂中得利的兩位晉大夫，而且后來丕鄭被殺、晉惠公在與秦軍作戰(zhàn)時被俘，更證明了人民對人情事理的合理預(yù)見。正如《國語·晉語三》晉大夫郭堰對《輿人之誦》的評價所言：“善哉！夫眾口禍福之門，是以君子省眾而動，監(jiān)戒而謀，謀度而行，故無不濟?！保?］303凝聚民眾智慧與經(jīng)驗的謠諺，不僅能夠反映政治清明與否，更能夠譏刺在上位者，引起他們的警醒。

兩漢時期，民間社會關(guān)注朝政大事，關(guān)注時政生活，關(guān)注朝野內(nèi)外長吏作為，因而政治謠諺的主題尤以官場風(fēng)氣、秘聞軼事為最，借謠諺抒民情成為兩漢黎民百姓參政議政的重要途徑。就“怨刺型”謠諺而言，如果說先秦時期謠諺所怨多指向國運民生，到了兩漢時期針對政壇混亂、權(quán)臣佞幸、貪官酷吏的怨刺諷喻則成為主流。

西漢武帝時期，為彌補朝廷用度的不足，武帝開啟了以金贖罪、入谷補吏的風(fēng)氣，以致官亂民貧、盜賊并起，出現(xiàn)了無義有財者、悖逆勇猛者顯貴于世的不公現(xiàn)象?！妒酚洝へ伊袀鳌烽_篇即以“力田不如逢年，善仕不如遇合”［5］3191的謠諺統(tǒng)領(lǐng)全文，譏刺佞幸仕宦有如女子以色侍人，感慨漢初君王啟用佞幸的治政亂象，反映了“亂自上作”的歷史定律。

漢代實行的舉薦官吏的“察舉制”在實際操作中存在著大量徇私枉法、魚目混珠的情況，對此《漢書·貢禹傳》引語說：“何以孝悌為？財多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官?！保?］3077《古謠諺》收錄的《后漢書》逸文中有桓靈時人們傳唱的歌謠：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！保?］95這些謠諺與史實相印證，無一不是對漢代“舉謠言”“察舉制”在一定程度上造成偽造民意現(xiàn)象的深刻批判。

兩漢時期，外戚憑借裙帶關(guān)系，宦官依靠近臣之便，恃勢稱霸、把持朝政、爭權(quán)奪利的現(xiàn)象尤為突出。權(quán)利中心的波詭云譎、風(fēng)云變幻，影響著家國命運、民生疾苦，同樣被普通百姓關(guān)注。兩漢史傳專門收錄了反映這一現(xiàn)象的謠諺，如《史記·外戚世家》收錄的《天下為衛(wèi)子夫歌》“生男無喜，生女無怒。獨不見衛(wèi)子夫霸天下”［5］1983就是民眾對衛(wèi)氏一門五侯、權(quán)傾天下略帶艷羨的諷刺歌謠。為了遏制外戚擅權(quán)，于是出現(xiàn)了制衡外戚的宦官專權(quán)現(xiàn)象。據(jù)《后漢書·宦官列傳·單超傳》記載，東漢桓帝封賞誅滅外戚梁冀有功的宦官單超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡，世謂“五侯”。單超死后，四權(quán)閹仍專權(quán)持柄，勢焰熏天，對此民眾以“左回天，具獨坐，徐臥虎，唐兩墮”［6］739這樣的謠諺來描繪四權(quán)閹的囂張面目，譏刺世道的黑暗。

在兩漢政治生活中，最為民眾深惡痛絕的大概是與他們?nèi)粘Ｉ钚萜菹嚓P(guān)的地方官吏的苛政了。而兩漢歷史中，佞幸酷吏當(dāng)?shù)朗且粋€不容忽視的現(xiàn)象?？崂粽渭觿×饲貪h刑法殘苛給人民帶來的苦難?！妒酚洝た崂袅袀鳌酚涊d了關(guān)東尉寧成暴虐殘戾，上任年余就有民謠曰：“寧見乳虎，無值寧成之怒。”［5］3145這首《關(guān)東吏為酷吏寧成號》把一個對人民“如狼牧羊”般兇惡殘暴的劊子手形象刻畫得入木三分。同樣，《后漢書·酷吏列傳·樊曄傳》記載了東漢光武帝時涼州的地方民謠“寧見乳虎穴，不入冀府寺”，［6］729流露了民眾對執(zhí)法嚴(yán)猛的天水太守樊曄的畏懼、憎恨之情。這兩首謠諺無一不提到“乳虎”一詞，這個跨時代、跨地域的表達展示了兩漢時期人們對“酷吏猛于虎也”的一致認(rèn)知?！稘h書·路溫舒?zhèn)鳌芬裰{揭露漢代酷吏的兇惡殘賊，曰：“畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對。”［3］2370語雖夸張，但用意深刻，斗爭性強。誠如《漢書·薛宣朱博傳》中薛宣在勸諫西漢成帝整飭苛嚴(yán)吏治時所引鄙語一樣：“苛政不親，煩苦傷恩?！保?］3386

針砭時政、怨刺貪虐的謠諺，無疑是一面觀察治道民生的鏡子，治國理政、記述歷史不能不關(guān)注。梳理史傳謠諺會發(fā)現(xiàn)刑法嚴(yán)苛、酷吏殘民、怨懼叢生是秦漢政治在某些特定時期的一大特點。正如孔子所言“苛政猛于虎也”，［8］145只有人道通、政教明、吏治清、與民休息的政治，才能使人民振奮、國家興盛。

3　展示預(yù)言暗示的讖緯型謠諺

政治謠諺常帶有鮮明的政治目的性，是參與和反映政治的重要手段。在為數(shù)可觀的先秦兩漢政治謠諺中，能預(yù)示政治走向、預(yù)見事態(tài)發(fā)展、帶有讖緯意味的謠諺不在少數(shù)，古人將之稱為“謠讖”“謠妖”“妖謠”等。它其實就是“把讖的神秘性、預(yù)言性與謠的通俗流行性結(jié)合起來的一種具有預(yù)言性的神秘謠歌，是以通俗形式表達神秘內(nèi)容并預(yù)言未來人事禍福、政治成敗的一種符號，或假借預(yù)言鋪陳的政治手段”。［9］5

帶有讖緯意味的謠諺因其神諭的神秘色彩和預(yù)言的屢屢應(yīng)驗而為人們深信，并受到歷代政府的高度關(guān)注。今存最早的讖謠是出現(xiàn)于西周中興之主周宣王姬靜（前827—前782）時期的《女童謠》，關(guān)于它的記述分別見于《國語·鄭語》《史記·周本紀(jì)》《漢書·五行志下之上》，其謠曰：“檿弧箕服，實亡周國?！保?］1465這則預(yù)示周朝滅亡的讖謠最終在周幽王姬宮湦（前781—前771）時期被隔代兌現(xiàn)了。

《左傳》也記載了一些帶有神諭意味的讖謠，如《左傳·僖公五年》載晉國卜偃援引的童謠：“丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)纾囍S賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。”［4］310-311道出了虢國君主將出逃的命運。這首讖謠影響并堅定了晉獻公攻克虢國的決心。后來，史實也證明了這首讖謠的預(yù)言性。

漢代陰陽五行學(xué)說的盛行和西漢后期讖緯之學(xué)的興盛，更是促進了謠諺的產(chǎn)生與傳播。故而《史記》以降的史傳中，政治性讖緯謠諺的收錄更為多見?！妒酚洝ぺw世家》記述了趙國末代國君幽繆王五年（前231）代地地震，一年后又爆發(fā)饑荒的史實，民間因此謠唱說：“趙為號，秦為笑；以為不信，視地之生毛。”［5］1832指出趙將為秦所滅的命運。而歷史驚人地配合了這一預(yù)言，趙幽繆王八年（前228），邯鄲被秦國占領(lǐng)，趙國滅國?！妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》中引諺曰：“楚雖三戶，亡秦必楚?！保?］300預(yù)言了楚人滅秦的必然。而秦末農(nóng)民起義中，項羽恰恰是以西楚霸王的身份結(jié)束了暴秦的統(tǒng)治。這幾則牽涉先秦歷史的讖緯型謠諺都帶有鮮明的地域色彩和國別特點。這說明不分南北，無論大小，不管強弱，充滿神秘主義色彩的預(yù)言在先秦時期的各諸侯國中有著廣泛的市場和影響。

兩漢政治性讖謠多見于末代亂世，多以預(yù)言王朝興亡更替、反映篡權(quán)亂政者與反抗起義者的禍福成敗的命運為主。以漢末專權(quán)篡位的王莽為例，史傳收錄了不少與王莽代漢自立相關(guān)的讖謠。王莽生于元帝初元四年（前45），到成帝年間封侯，成為三公輔政，最終在公元9年篡漢自立。據(jù)《漢書·五行志》記載，早在元帝時民間就有童謠傳唱“井水溢，滅灶煙。灌玉堂，流金門”，［3］1395預(yù)言“陰盛而陽滅，竊有宮室之應(yīng)也”，［3］1395暗示將有人自下作亂，漢室危亡。而巧合的是，成帝建始二年（前31），北宮井水溢，謠歌所言得以應(yīng)驗。繼而，《漢書·五行志》又記載了成帝年間流傳甚廣的謠歌：“邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹華不實，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐?！保?］1396對此《漢書·五行志》解釋說：“桂，赤色，漢家象。華不實，無繼嗣也。王莽自謂黃象，黃爵巢其顛也?！保?］1396再次預(yù)言了王莽將篡位自立。兩漢之交，綠林赤眉起義的烽火終結(jié)了王莽新朝的統(tǒng)治，緊隨其后又出現(xiàn)了被綠林擁立的更始帝與赤眉軍的對立相爭?！逗鬂h書·五行志》記載更始年間南陽童謠曰：“諧不諧，在赤眉；得不得，在河北?！保?］968預(yù)見了綠林赤眉二強相爭，劉秀平定河北，借平亂興起，坐收漁翁之利，建立東漢的史實。這些頗有預(yù)見性的讖謠無不展示著漢代民眾對時局的關(guān)注，對王朝前途的關(guān)切。對于亂政篡位者，民眾始終保持著密切的關(guān)注、審慎的觀察、深刻的批判與犀利的詛咒。如《后漢書·五行志》記載東漢獻帝初踐位時，在京師長安流傳的童謠“千里草，何青青；十日卜，不得生”［6］96就是以字謎的形式，詛咒并預(yù)言了奸賊董卓以下犯上，以臣凌君，暴盛速亡的命運。

先秦兩漢史傳中，借陰陽五行學(xué)說或天象比附現(xiàn)實，反映時政走向的讖謠、讖語為數(shù)不少。這其中不乏有借讖謠、讖語，制造輿論為政治斗爭服務(wù)的情況。既有秦末農(nóng)民起義時，陳勝為起義而造作的“大楚興、陳勝王”，［5］1950也有東漢末年張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義傳誦的“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。［6］671事實上，這些政治目的、政治動機明顯的謠歌，并不是民眾觀察事態(tài)、合理分析、自然而然的認(rèn)識總結(jié)和情感抒發(fā)，它們更像是鮮明的革命口號。當(dāng)然，這些缺乏合理性與普遍性，又帶有預(yù)謀性和鼓動性的謠言短章，也是先秦兩漢史傳不能忽視的政治史實，因而具有特定的研究價值與意義。

4　結(jié)語

謠諺雖小，可以見大。先秦兩漢史傳中記載的政治型謠諺，凝聚著廣大民眾的智慧與思考，反映了人民群眾的政治觀、時勢觀與歷史觀，具有廣泛的人民性、斗爭性與哲理性，是民意民聲的“回音壁”，是政治生活的“晴雨表”，是歷史實錄的“反光鏡”，也是文化記憶的“存儲器”。

綜觀先秦兩漢史傳中的政治謠諺，不難發(fā)現(xiàn)這樣幾個特點：

一是從先秦到兩漢，史傳收錄的謠諺，在數(shù)量上呈現(xiàn)出一個明顯的上升趨勢。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，史傳引述謠諺由《左傳》為首的反映先秦歷史的史著中的86條激增至以《史記》為代表的記述兩漢歷史的史著所引的206條。如此大量的謠諺入史，說明了謠諺創(chuàng)作與傳播在這個歷史階段得到了迅猛發(fā)展。這也體現(xiàn)出史傳將口頭歷史轉(zhuǎn)化為文獻歷史的一種努力，是進步史觀的證明。

二是上述史傳中，兩漢時政謠諺所涉及范圍之廣、數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富遠勝于先秦史傳謠諺。促成兩漢時政謠諺發(fā)達繁盛的因素是多元的。首先，從淵源上說，兩漢謠諺的繁榮是對先秦謠諺的繼承與發(fā)展；其次，“言由心生”“怨謗之氣發(fā)于歌謠”等關(guān)系民生的發(fā)生學(xué)因素起到了一定作用；再次，漢代“大一統(tǒng)”的政治氣氛感染并激發(fā)著民眾參與政治的熱情；第四，兩漢官方“舉謠言”和“察舉制”的官吏考核、選拔制度也為政治謠諺的井噴創(chuàng)造了條件；第五，漢代品評人物、參與政治的士林風(fēng)尚和社會風(fēng)氣影響著政治謠諺的制作與傳播；第六，有漢以來讖緯之學(xué)、五行學(xué)說的勃興，促進了讖緯型政治謠諺的流傳。上述幾點既是兩漢社會生活的現(xiàn)象與線索，也是影響并推動兩漢政治謠諺繁盛發(fā)展的重要條件。

三是先秦兩漢的讖緯型謠諺多見于政治黑暗、變亂叢生、政局動蕩的時期，多以童謠的形式出現(xiàn)，對照史實就會發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分讖緯型謠諺的預(yù)言都得以應(yīng)驗。讖緯型謠諺不僅是讖緯之學(xué)、五行學(xué)說勃興的產(chǎn)物，更是民眾根據(jù)歷史經(jīng)驗、形勢發(fā)展、善惡對比等方面的提示，深入比照、合理分析、全面總結(jié)得出的符合歷史規(guī)律、符合事態(tài)發(fā)展軌跡的推論。

綜之，先秦兩漢時期大量出現(xiàn)的各種類型的政治謠諺，反映了當(dāng)時民眾樸素的歷史觀、敏銳的政治感、細微的觀察力、豐富的創(chuàng)造性和強烈的參與意識。先秦兩漢史傳對政治謠諺的悉心收錄，既是對政治生活的客觀描述與記錄，也是對民氣民意主動的關(guān)照與尊重，更是對所載史實有力的佐證和補充，還是對民間文學(xué)有益的保存與豐富。毋庸置疑，先秦兩漢史傳載錄的政治謠諺及其產(chǎn)生的時代、背景和文本表述，都將為我們還原歷史圖景、探究歷史規(guī)律、了解民眾心聲、發(fā)現(xiàn)輿論力量、豐富文學(xué)創(chuàng)作提供珍貴的資料。

［1］周振甫.文心雕龍注釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

［2］杜文瀾.古謠諺［M］.北京：中華書局，1958.

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［8］王文錦.禮記譯解［M］.北京：中華書局，2001.

［9］謝貴安.中國讖謠文化［M］.海口：海南出版社，1998.

Political Folk Proverbs in the Biographies of the Pre-Qin and Han Dynasties

ZHANG Yaoyuan
（College of Science，Air Force Engineering University，Xi’an 710051，Shaanxi，China）

This paper tries to conduct a micro-survey and detailed analysis of the folk proverbs in the biographies about the pre-Qin and Han dynasties，which provided important information for studying this given period.With historical biographies like A Commentary on the Spring and Autumn Annals，Making of a Nation，Records of the Grand Historian，The History of the Han Dynasty，History of the Eastern Han Dynasty as research texts，this paper combs and examines the types and characteristics of the folk proverbs as well as their social-cultural background of appearance and spread.Scenes of political life in Pre-Qin and Han dynasties can be surveyed from the perspective of common people’s observation and oral expression to discover the status and influence of the folk proverbs in the period.

the pre-Qin and Han dynasties；historical biographies；political folk proverbs

［陜西方言與民俗文化研究］

K232

A

1672-2914（2015）05-0026-05

2015-07-05

張耀元（1980-），女，陜西延川縣人，空軍工程大學(xué)理學(xué)院講師，研究方向為先秦兩漢文學(xué)與文化。