儒家經(jīng)學(xué)教育意蘊(yùn)及其現(xiàn)代思考*

黃明喜

如何看待儒家經(jīng)學(xué)教育，特別是讀經(jīng)有什么作用?在現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程中，人們基于不同的立場(chǎng)持論不一，全盤(pán)否定者有之，極力肯定者亦有之。筆者以為，與其籠而統(tǒng)之地評(píng)論儒家經(jīng)學(xué)教育的功過(guò)是非，不如認(rèn)真梳理出儒家經(jīng)學(xué)教育的意蘊(yùn)所在，繼而以此為切入點(diǎn)，多層面多視角來(lái)關(guān)照儒家經(jīng)學(xué)教育的歷史既往和未來(lái)走向。

一

歷史地看，儒家經(jīng)學(xué)教育肇基于孔子，傳播于子夏，拓展于孟子和荀子，而后經(jīng)歷以“五經(jīng)”為主體教育形態(tài)的漢唐經(jīng)學(xué)教育和以“四書(shū)”為主體教育形態(tài)的宋明理學(xué)教育，不斷地隨著時(shí)代變革而演化。儒家經(jīng)學(xué)教育，主要是通過(guò)經(jīng)典習(xí)得和主體自覺(jué)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的，并因此產(chǎn)生出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)學(xué)。一言以蔽之，所謂經(jīng)學(xué)，乃是專(zhuān)指以注解、闡釋儒家經(jīng)典為務(wù)的學(xué)術(shù)。［1］在中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中，經(jīng)學(xué)是最為核心的學(xué)術(shù)體系。自漢武帝以降，經(jīng)學(xué)被確認(rèn)為是儒家文化的核心，而以其為載體的經(jīng)學(xué)教育是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)教育模式。

中國(guó)傳統(tǒng)教育自孔子之后一直以儒家經(jīng)學(xué)教育為主體，一部中國(guó)傳統(tǒng)教育史，就其主流與實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，可謂一部經(jīng)學(xué)教育發(fā)展史。那么儒家經(jīng)學(xué)教育有哪些意蘊(yùn)呢?依據(jù)儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)三者之間互動(dòng)的內(nèi)在維度，可以從教育旨趣、內(nèi)容以及作用三個(gè)層面來(lái)窺探儒家經(jīng)學(xué)教育的意蘊(yùn)。

其一，著眼于倫理本位。儒家經(jīng)學(xué)教育以倫理為旨趣，著重討論人自身、人與人之間和人與自然之間關(guān)系的基本問(wèn)題。主張人倫世界是人的生存發(fā)展的根本依托，人無(wú)法脫離人倫關(guān)系而存在。這一教育理念充分體現(xiàn)在《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》等早期儒家的教育經(jīng)典之中。譬如《易經(jīng)·家人》這一卦原本是記錄家務(wù)卜筮活動(dòng)的，卦辭僅有“利女貞”三個(gè)字，而其《彖傳》進(jìn)一步解釋說(shuō):“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣?！憋@然，這是儒家典型的“齊家為治國(guó)之本”的倫理本位教育宗旨之反映。孟子根據(jù)他的歷史研究，認(rèn)為夏、商、周三代庠序之類(lèi)的學(xué)校“皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”［2］縱觀中國(guó)傳統(tǒng)教育歷史的發(fā)展，孟子堪稱(chēng)是把“明人倫”作為學(xué)校教育目的的第一人。之后的《大學(xué)》更為明確地提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的教育倫理命題。從《易經(jīng)》、《孟子》到《大學(xué)》中對(duì)許多關(guān)涉教育倫理命題的教育宗旨及教育目的的表達(dá)和闡述影響巨大，牽引著中國(guó)歷史上不同時(shí)期的學(xué)校教育、家庭教育乃至社會(huì)教育的發(fā)展走向。當(dāng)然，就先秦經(jīng)學(xué)教育中有關(guān)倡導(dǎo)和實(shí)踐倫理本位的教育思想論述來(lái)說(shuō)，影響力最大的莫過(guò)于孔子。

通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》這一儒家經(jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)孔子一生都是以倫理教育為主體，高度重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，要求人人努力追求道德人格的完善，成就“仁者愛(ài)人”的道德理性意識(shí)，用道德關(guān)系為杠桿去建立起有序和諧的禮樂(lè)社會(huì)。

其二，重視經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)。就知識(shí)形態(tài)學(xué)的層面而言，經(jīng)學(xué)教育指以儒家經(jīng)典為核心教育內(nèi)容，結(jié)合官學(xué)、私學(xué)以及書(shū)院教育制度和儒學(xué)教育精神的教育形態(tài)。如追根溯源的話(huà)，儒家所學(xué)的文本是《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》“六經(jīng)”為主體的歷史文獻(xiàn)。以站在知識(shí)學(xué)習(xí)的立場(chǎng)上，孔子說(shuō)自己:“述而不作，信而好古”［3］，表達(dá)出他對(duì)古代典籍的學(xué)習(xí)態(tài)度和歷史意識(shí)?？鬃右贿厡W(xué)習(xí)“六經(jīng)”，一邊對(duì)“六經(jīng)”進(jìn)行加工整理［4］，同時(shí)向弟子傳授“六經(jīng)”。在孔子看來(lái)，“六經(jīng)”蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)言文字、民間習(xí)俗、社會(huì)歷史、道德倫理等方面的人文知識(shí)，具有強(qiáng)大的人文教育功能。如他舉《詩(shī)》為證，指出:“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”［5］“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”［6］“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保?］顯然，孔子是把《詩(shī)》中的“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”視為事實(shí)之知，而把“可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”視為推理之知。明乎此，就不難理解孔子所謂:“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”［8］，把顏回看作最為好學(xué)的弟子，并列為孔門(mén)十哲弟子之首，主要原因即是顏回善于推理之知，能夠達(dá)到聞一知十的學(xué)習(xí)境界。

在未尊為經(jīng)書(shū)地位時(shí)，儒學(xué)文本在先秦僅是一般社會(huì)性的讀物。也就是說(shuō)，儒學(xué)文本在漢武帝時(shí)代之前，雖然受到社會(huì)的不少關(guān)注，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及被立于博士學(xué)官而成經(jīng)書(shū)那樣顯榮?！兑住?、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》(《樂(lè)》亡佚，據(jù)說(shuō)毀于秦火)到漢武帝時(shí)代之所以稱(chēng)為“五經(jīng)”，受到統(tǒng)治者、學(xué)者以及教育家的高度重視，其根本原因在于“五經(jīng)”是載道之文，儒家所遵循、宣揚(yáng)的一整套價(jià)值體系——“道”，均是通過(guò)儒家經(jīng)典方得以明確并能夠闡發(fā)出來(lái)的。［9］最初在漢武帝時(shí)，儒學(xué)文本被立為太學(xué)博士經(jīng)典的只有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五種文本。漢武帝立五經(jīng)博士，標(biāo)志著“經(jīng)”及“經(jīng)學(xué)”的封建社會(huì)官學(xué)教育的正式開(kāi)啟，也意味著先秦原始儒學(xué)由此而嬗變?yōu)榻?jīng)學(xué)教育。在儒學(xué)文本不斷經(jīng)學(xué)化的歷程中，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的需要，經(jīng)學(xué)教育的范圍也有所放大，從漢代的五經(jīng)、七經(jīng)而至唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)，宋代則又將《孟子》升格為經(jīng)，結(jié)果形成《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》儒學(xué)十三經(jīng)的格局，一直延續(xù)到元明清。因應(yīng)于儒學(xué)文本經(jīng)學(xué)化的教育歷史演進(jìn)，從漢武帝時(shí)代開(kāi)始一直到宋元明清，士人培養(yǎng)就一步又一步地歸于儒家經(jīng)學(xué)教育軌道，所以各級(jí)官學(xué)教育造就出來(lái)的人才無(wú)疑只能是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)知識(shí)的習(xí)得者。

孔子把“六經(jīng)”當(dāng)作教科書(shū)，就是將知識(shí)框定在經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的范圍之內(nèi)?！傲?jīng)”雖然是內(nèi)容迥異的六種典籍，不具備現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)意義上的知識(shí)集合特性，但是，“六經(jīng)”的每一經(jīng)都包含著諸多不同性質(zhì)的內(nèi)容，如政治、倫理、道德、歷史等，是一種綜合的知識(shí)集合體。譬如《詩(shī)》，即其顯例。依照現(xiàn)代著名歷史學(xué)家呂思勉的意見(jiàn)，《詩(shī)》如作歷史研究，可知列國(guó)風(fēng)俗和政治沿革;如作博物學(xué)研究，可與子部書(shū)中動(dòng)植物書(shū)籍相考證;如作小學(xué)研究，包含訓(xùn)詁和音韻兩部分，可稱(chēng)為中國(guó)最早的訓(xùn)詁書(shū);如作文學(xué)研究，讀解文句，明其含義，知詩(shī)人抒發(fā)之由及作詩(shī)法。不僅是《詩(shī)》，其他各經(jīng)也是如此。［10］

經(jīng)過(guò)漢唐宋明歷代儒家經(jīng)學(xué)教育家以及學(xué)者的著書(shū)立說(shuō)，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)知識(shí)浩如煙海。單單兩千年來(lái)所積累的經(jīng)學(xué)著作計(jì)算，據(jù)清代《四庫(kù)全書(shū)總目》著錄的經(jīng)部書(shū)籍就達(dá)1700多部，約有2萬(wàn)卷。大凡對(duì)經(jīng)傳文字、名物典章的訓(xùn)詁，經(jīng)傳義理的詮釋?zhuān)戮渥x、版本目錄的考據(jù)，吟詩(shī)作文、科舉應(yīng)試的教學(xué)，都在經(jīng)學(xué)教育知識(shí)的范圍之內(nèi)。

其三，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。經(jīng)世致用是儒家經(jīng)學(xué)教育一以貫之的思想傳統(tǒng)，是儒家知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)道德理想和價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)在精神。這一精神的基本主張是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。儒家經(jīng)學(xué)教育洋溢著濃厚的經(jīng)世致用意識(shí)。在不同的時(shí)代語(yǔ)境中，儒家經(jīng)學(xué)教育所倡導(dǎo)的經(jīng)世致用呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，有時(shí)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身養(yǎng)性和群體的進(jìn)德修業(yè)，有時(shí)側(cè)重于積極入世、報(bào)效國(guó)家，有時(shí)強(qiáng)調(diào)知行合一、實(shí)行實(shí)用，有時(shí)強(qiáng)調(diào)事功實(shí)利、經(jīng)世濟(jì)民，抑或幾者含義兼而有之。如果用儒家經(jīng)學(xué)教育的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)表述，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”、“修身齊家治國(guó)平天下”、“格物致知”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”凡此等等就是對(duì)經(jīng)世致用詮釋的生動(dòng)寫(xiě)照。

作為一個(gè)關(guān)涉儒家經(jīng)學(xué)教育功能的核心理念，經(jīng)世致用蘊(yùn)含三重涵義:一是倡導(dǎo)積極入世，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去追求理想的道德價(jià)值，不是把經(jīng)學(xué)僅限于典籍故紙上的學(xué)問(wèn)而是把經(jīng)學(xué)視為一種能夠運(yùn)用于日常生活、待人接物，進(jìn)而能夠使國(guó)家的政令、教化、刑罰納入規(guī)范有序的濟(jì)事原則;二是以學(xué)而優(yōu)則仕為人生的價(jià)值取向，希望藉由通經(jīng)而能經(jīng)邦治國(guó)和造福于民，亦即由內(nèi)圣推廣到外王，以“治國(guó)平天下”為人生價(jià)值的具體呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)路徑;三是在治學(xué)方法上，反對(duì)空談心性，力辟無(wú)根游談，提倡征實(shí)之學(xué)，講究實(shí)事求是。

二

自清末民初的西學(xué)東漸以來(lái)，儒家經(jīng)學(xué)教育一直處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，并且經(jīng)學(xué)教育都圍繞著古今中西問(wèn)題，也就是圍繞經(jīng)學(xué)教育與文化教育現(xiàn)代化的關(guān)系以及中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)。經(jīng)學(xué)教育的存與廢被推至風(fēng)口浪尖。有關(guān)“讀經(jīng)”、“廢經(jīng)”的爭(zhēng)論，由誰(shuí)讀經(jīng)，讀哪些經(jīng)以及怎么讀經(jīng)的爭(zhēng)論，時(shí)至今日仍不絕于耳。諸多的論爭(zhēng)總是交織在一起，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。在二十世紀(jì)的現(xiàn)代中國(guó)，關(guān)于讀經(jīng)的爭(zhēng)議主要經(jīng)歷了四次:第一次發(fā)生在民國(guó)初年，主要圍繞著袁世凱、康有為等復(fù)古尊孔和以陳獨(dú)秀為代表的新文化運(yùn)動(dòng)者反復(fù)古斗爭(zhēng)展開(kāi);第二次是20世紀(jì)20年代在東西文化反思過(guò)程中出現(xiàn)的，以1925年章士釗“讀經(jīng)救國(guó)”論和魯迅的批判為標(biāo)示;第三次發(fā)生在20世紀(jì)30年代抗戰(zhàn)前夕，高潮為《教育雜志》1935年“讀經(jīng)專(zhuān)號(hào)”中關(guān)于讀經(jīng)的大討論;第四次肇始于20世紀(jì)90年代，至今尚未結(jié)束。［11］

如果仔細(xì)梳理這四次的讀經(jīng)論爭(zhēng)，不難發(fā)現(xiàn)其中所存在的一個(gè)問(wèn)題，那就是參與其中討論的人總是把儒家經(jīng)學(xué)教育的意蘊(yùn)進(jìn)行各自的解構(gòu)，然后自覺(jué)或不自覺(jué)地將其簡(jiǎn)化為“讀經(jīng)有什么用”的問(wèn)題。這樣的結(jié)果遂使“讀經(jīng)有什么用”這一問(wèn)題成了我國(guó)教育現(xiàn)代化過(guò)程中的一個(gè)世紀(jì)難題。處于二十一世紀(jì)的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)適切的認(rèn)識(shí)路徑進(jìn)行理性的思考和分析既往圍繞儒家經(jīng)學(xué)教育問(wèn)題所產(chǎn)生的種種紛爭(zhēng)，充分地開(kāi)發(fā)和利用儒家經(jīng)學(xué)教育的資源來(lái)促進(jìn)中國(guó)教育現(xiàn)代化得到更好的發(fā)展。申言之，采用什么樣的認(rèn)識(shí)路徑將影響著我們對(duì)儒家經(jīng)學(xué)教育的價(jià)值判斷以及它與二十一世紀(jì)中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程契合的深度和廣度。

如何看待儒家經(jīng)學(xué)教育，特別是讀經(jīng)有什么作用?其實(shí)這一問(wèn)題的背后，與人們預(yù)設(shè)的觀念有著直接的聯(lián)系。筆者以為，在二十一世紀(jì)的中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)采用多元化的認(rèn)識(shí)路徑以辨析儒家經(jīng)學(xué)教育意蘊(yùn)所折射出來(lái)的兩重性。儒家經(jīng)學(xué)教育意蘊(yùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史產(chǎn)物，無(wú)疑有著積極和消極作用的兩重性。倘若人們把經(jīng)學(xué)教育視作一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，它必然發(fā)展于一定的時(shí)空而具有相應(yīng)的時(shí)空特性，由此我們便可采用時(shí)空的路徑。倘若把它視作一種知識(shí)體系，它無(wú)疑就具有知識(shí)屬性，那么我們則可采用知識(shí)的路徑。倘若把它視作意義世界，其自然就歸屬文化范疇，這樣就具有了文化屬性，從而便可采用文化的路徑。

首先，從時(shí)空的認(rèn)識(shí)路徑來(lái)講，儒家經(jīng)學(xué)教育與中國(guó)教育現(xiàn)代化始終纏繞在一起。人們以倫理的方式把握世界，就形成了以某種價(jià)值觀為核心，并以相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)范為基本內(nèi)容的倫理文化。站在時(shí)間的維度來(lái)考察，儒家經(jīng)學(xué)教育是以“仁者愛(ài)人”為倫理核心、以“推己及人”為倫理原則和“仁義禮智信”等為倫理規(guī)范的思想教育體系，它嚴(yán)格規(guī)定人與人之間的倫理性質(zhì)和群體相處原則，通過(guò)教化的力量使人安樂(lè)于遵守宗法等級(jí)和封建道德規(guī)范，是保障兩千多年中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)超穩(wěn)定地持續(xù)存在的重要基石。如果僅從儒家經(jīng)學(xué)教育產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代性進(jìn)行考察，作為封建正統(tǒng)思想代表的經(jīng)學(xué)教育，其負(fù)面影響和缺陷是很大的。這主要是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)社會(huì)群體意志的絕對(duì)服從，毫無(wú)現(xiàn)代民主意識(shí)，尤其是在封建社會(huì)的后期，其道德規(guī)范越走越窄并造成了魯迅所批判的“禮教吃人”的地步。經(jīng)學(xué)教育流弊所產(chǎn)生的人格奴性化無(wú)疑是近代中國(guó)實(shí)施現(xiàn)代化的絆腳石。正是基于這一點(diǎn)，以陳獨(dú)秀為代表的新文化運(yùn)動(dòng)者才猛烈攻擊儒家經(jīng)學(xué)教育，吶喊出廢除讀經(jīng)的聲音。應(yīng)該說(shuō)，從歷時(shí)性層面上來(lái)看，五四新文化運(yùn)動(dòng)否定經(jīng)學(xué)教育的主張具有充分的合理性。

然而，如果把歷時(shí)性和共時(shí)性結(jié)合起來(lái)，可以看出經(jīng)學(xué)教育思想是一個(gè)充滿(mǎn)內(nèi)在矛盾的思想體系，從具體內(nèi)容到現(xiàn)實(shí)作用都具有積極和消極的兩重性。所以，片面地指責(zé)和肯定都是不可取的。如果拂去蒙在其上的時(shí)代塵埃，儒家經(jīng)學(xué)教育突出倫理本位、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的道德修養(yǎng)及重視良好人際關(guān)系的建構(gòu)這一思想意蘊(yùn)是深具價(jià)值的，如能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的合理轉(zhuǎn)換，完全可以為我們的教育現(xiàn)代化建設(shè)提供豐富的道德教育資源。

另外，從空間的維度來(lái)講，古代中國(guó)盡管幅員遼闊，但無(wú)論居處中原還是身在東西南北，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，中國(guó)人的處世哲學(xué)大都未超出儒家經(jīng)學(xué)教育的框架，人們的審美心理和人生取向也幾乎與經(jīng)學(xué)教育的要求同步。當(dāng)然，對(duì)空間問(wèn)題的考量，也可以轉(zhuǎn)換為一種“距離”。這種“距離”不單體現(xiàn)于物理的地理空間，并且還與制度、文化、心理諸多方面的距離息息相關(guān)?？鬃铀^的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”的教育話(huà)語(yǔ)，其意就在倡導(dǎo)人們?cè)诹憔嚯x之間相互展開(kāi)切磋、取長(zhǎng)補(bǔ)短并樂(lè)在其中。

從時(shí)空的認(rèn)識(shí)路徑來(lái)說(shuō)，如果滌除“仁者愛(ài)人”之中的“愛(ài)有差等”之類(lèi)宗法等級(jí)的雜質(zhì)，排除其泛愛(ài)主義的抽象形式，那么“仁者愛(ài)人”這一儒家經(jīng)學(xué)教育核心命題所包含的人與人之間互助互敬的道德意蘊(yùn)，是可以融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀系列中的，因?yàn)椤叭收邜?ài)人”的倫理命題所包含的人性自覺(jué)、責(zé)任意識(shí)、利他情感與犧牲等多種意蘊(yùn)和倫理精神正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。

其次，從知識(shí)的認(rèn)識(shí)路徑來(lái)講，經(jīng)學(xué)教育知識(shí)是中國(guó)特有的一種學(xué)問(wèn)。作為儒學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，經(jīng)學(xué)是歷代訓(xùn)釋、闡發(fā)儒家經(jīng)典的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。若用西方近代學(xué)術(shù)分類(lèi)的眼光來(lái)講，經(jīng)學(xué)兼綜文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)乃至社會(huì)學(xué)，是修身、齊家、治國(guó)、平天下的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。它與所謂的文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等的關(guān)系非常密切，但又不同于文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，更不能拿文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)來(lái)概括它。在一定意義上說(shuō)，經(jīng)學(xué)可謂中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)知識(shí)的主干。由于不同時(shí)代的經(jīng)學(xué)家根據(jù)不同版本的儒家經(jīng)典教授門(mén)徒，治經(jīng)的目的和方法也不盡相同，所以在歷史上出現(xiàn)了不同的經(jīng)學(xué)流派?，F(xiàn)代著名的經(jīng)學(xué)史家周予同教授把經(jīng)學(xué)分為三大流派，即今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)和宋學(xué)，指出:“今文學(xué)以孔子為政治家，以‘六經(jīng)’為孔子為致治之說(shuō)，所以偏重于‘微言大義’，其特色為功利的，而其流弊為狂妄。古文學(xué)以孔子為史學(xué)家，以‘六經(jīng)’為孔子整理古代史料之書(shū)，所以偏重于‘名物訓(xùn)詁’，其特色為考證的，而其流弊為繁瑣。宋學(xué)以孔子為哲學(xué)家，以‘六經(jīng)’為孔子載道之具，所以偏重于‘心性理氣’，其特色為玄想的，而其流弊為空疏?！保?2］經(jīng)學(xué)史上的三大流派，也是經(jīng)學(xué)教育的三大流派。因應(yīng)于經(jīng)學(xué)三大流派的歷史變遷，進(jìn)入到20世紀(jì)則衍生出現(xiàn)代中國(guó)特色的哲學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)以及倫理學(xué)等等。

在二十世紀(jì)的中國(guó)，伴隨經(jīng)學(xué)教育體系的解構(gòu)與重構(gòu)，經(jīng)學(xué)知識(shí)被肢解得五花八門(mén)。在大學(xué)里，《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)被安置在中文系，《左傳》的學(xué)習(xí)被安置在歷史系，《易經(jīng)》被安置在哲學(xué)系。對(duì)于《尚書(shū)》、《周禮》等禮學(xué)典籍，由于無(wú)法按照西方的學(xué)術(shù)分類(lèi)而判別它們隸屬于什么學(xué)科門(mén)類(lèi)，只好讓它們靜靜地?cái)[放在圖書(shū)館，以待有心人的眷顧。至于《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》“四書(shū)”，由于內(nèi)容相對(duì)易懂，故此被安置在中小學(xué)的語(yǔ)文課本中，多以摘章尋句的方式出現(xiàn)，目的是幫助學(xué)生初步習(xí)得古漢語(yǔ)的初步知識(shí)。即便在大學(xué)的課程設(shè)計(jì)中，“四書(shū)”也鮮有能夠獲得系統(tǒng)而完整的講授計(jì)劃。

儒家經(jīng)學(xué)教育植根于深厚的民族土壤之中，根深葉茂。從知識(shí)形態(tài)的建構(gòu)上來(lái)說(shuō)，它所孕育出的儒家經(jīng)典實(shí)為中華民族文化寶庫(kù)中最為絢爛的瑰寶。在21世紀(jì)新的歷史條件下，讓儒家經(jīng)典在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和促進(jìn)世界文化中煥發(fā)出新的生命力，既是大、中、小學(xué)生應(yīng)盡的歷史責(zé)任，也是一項(xiàng)極為重要的國(guó)家戰(zhàn)略任務(wù)。

要使廣大的大、中、小學(xué)生有對(duì)儒家經(jīng)典的鑒賞能力，必須遵循循序漸進(jìn)、因材施教的原則，從直接閱讀儒家原典的精選或全文入手，并著重從方法上對(duì)給予具體的指導(dǎo)，講明怎樣取其精華，怎樣去其糟粕。在學(xué)校教育的框架內(nèi)，教師自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到重溫儒家經(jīng)典的重要性，引導(dǎo)學(xué)生正確處理傳統(tǒng)文化知識(shí)和現(xiàn)代化的關(guān)系，學(xué)生方能盡心盡力盡責(zé)地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，含英咀華。

由中國(guó)國(guó)家漢辦在世界各地設(shè)立的孔子學(xué)院，是一個(gè)推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)。截止到2014年9月，全球已有465所孔子學(xué)院和713個(gè)中小學(xué)孔子課堂。伴隨孔子學(xué)院的迅猛發(fā)展，儒家的經(jīng)典學(xué)習(xí)潮流在123個(gè)國(guó)家和地區(qū)不脛而走。首先是韓國(guó)和日本，在自己的大學(xué)課程中開(kāi)設(shè)孔子儒家經(jīng)典文化課程，專(zhuān)門(mén)設(shè)立自己的孔子學(xué)院。其后，歐洲、非洲、大洋洲等國(guó)家紛紛在加強(qiáng)自己國(guó)民關(guān)于漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)同時(shí)，儒家經(jīng)典往往成為他們首選學(xué)習(xí)的文化課本。許多孔子學(xué)院的學(xué)生深深為儒家經(jīng)典的文化意蘊(yùn)所打動(dòng)，所謂的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，一直都是他們所推崇備至的《詩(shī)經(jīng)》文化審美、《論語(yǔ)》教育知識(shí)的觀點(diǎn)。盡管這些異國(guó)的莘莘學(xué)子無(wú)法盡情感悟到中國(guó)人所能品味出的意境之美，但他們的心靈深處依然向往著這份來(lái)自儒家經(jīng)典文化的知識(shí)熏陶。

其三，如果從文化的認(rèn)識(shí)路徑來(lái)說(shuō)，儒家經(jīng)學(xué)教育作為一個(gè)整體的文化系統(tǒng)，特別是其中所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀，總體上已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要。也就是說(shuō)，文化意識(shí)形態(tài)層面的經(jīng)學(xué)已死。歷史地看，作為二十世紀(jì)的一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)使現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)以儒家經(jīng)學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化與以民主、自由為內(nèi)核的西方文化之間關(guān)系的認(rèn)知上，產(chǎn)生了顛覆性的變化，比較徹底地摒棄了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思維范式?！爸袑W(xué)為體”的思想實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)以儒家經(jīng)學(xué)所倡導(dǎo)的綱常名教作為決定國(guó)家社會(huì)命運(yùn)的根本，堅(jiān)持華夏文化優(yōu)越論。在儒家經(jīng)學(xué)教育價(jià)值系統(tǒng)中，道德倫理價(jià)值擁有至高無(wú)上的地位。綱常名教不僅是人之所以為人的標(biāo)志，也是文明與野蠻、華夏與夷狄的差異所在，是華夏民族“文化”的表征。相較于倫理道德價(jià)值的地位，知識(shí)的價(jià)值地位是卑微的。在這一價(jià)值取向的引導(dǎo)下，致使中國(guó)文化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)缺乏嚴(yán)密的邏輯和科學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)，而傾向于以“心”或“良知”統(tǒng)物，把人的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向自我的道德覺(jué)醒，把知識(shí)論納入儒家的道德論。由孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”和孟子的“良知良能”發(fā)起端的人性論，把求善視作人的根本，繼而將人的個(gè)體價(jià)值化約為道德價(jià)值，并拿道德價(jià)值作為衡量人生價(jià)值的尺度，把人的生命價(jià)值抽象為純粹的道德性的生命，由此進(jìn)而高揚(yáng)人的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)群體的服從，于是乎人的價(jià)值就自然歸屬為人的社會(huì)價(jià)值，人的價(jià)值差不多即是類(lèi)的價(jià)值。正是在這樣一種思維模式的塑造下，儒家經(jīng)學(xué)教育就形成了重家族、群體而輕個(gè)人的價(jià)值取向。

循沿這樣的價(jià)值取向，儒家經(jīng)學(xué)教育介入到公共的政治領(lǐng)域，則主張家國(guó)同構(gòu)，希望士人能夠治國(guó)平天下。在儒家的政治思想中，家、國(guó)、天下是三位一體的。天下、國(guó)家都不過(guò)是家的放大而已。顯而易見(jiàn)，儒家經(jīng)學(xué)教育是一種入世的文化。儒家這一經(jīng)世致用的政治情懷，“雖然在本質(zhì)上是為維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和等級(jí)社會(huì)秩序服務(wù)的，其精神實(shí)質(zhì)包含了大量過(guò)時(shí)的、落后的、腐朽的封建糟粕，但是其中又確實(shí)包含著人類(lèi)文明價(jià)值觀念中許多一般性、共同性、普適性的有益成份，反映了人類(lèi)價(jià)值認(rèn)識(shí)中的許多價(jià)值共識(shí)”［13］，一直激勵(lì)著有識(shí)之士為國(guó)家和天下之事而精忠報(bào)國(guó)。

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