◎于 娟
踐行葉圣陶課程思想 引入地域文化教學(xué)資源——以職校導(dǎo)游專業(yè)為例
◎于娟
葉圣陶先生是我國(guó)卓越的文學(xué)家、教育家、編輯出版家。他的課程價(jià)值觀、課程結(jié)構(gòu)觀、課程內(nèi)容觀、課程實(shí)施觀、課程評(píng)價(jià)觀對(duì)于我們今天的語(yǔ)文教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該以葉圣陶的課程思想為指引,挖掘吳文化資源中可以利用的課程資源,進(jìn)行選擇和梳理,與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合,通過(guò)組織形式豐富的實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和感受優(yōu)秀的地域文化,接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),提高職業(yè)能力,將來(lái)成為社會(huì)所需要的高技能服務(wù)型人才。
地域文化是地方特色的表征,是在特定的地域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色,傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。特定的地域文化由于能使高職校師生置身其間、身臨其境而具有不可替代的“地域氛圍”和近距離的“親和力”以及教育教學(xué)上的方便,正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢(shì)教育資源。
《江蘇省五年制高等職業(yè)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出:五年制高職語(yǔ)文課程應(yīng)根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)、不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和發(fā)展方向,有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程;開發(fā)多種課程資源,采用多種教學(xué)手段和評(píng)價(jià)方式,改革教學(xué)模式,堅(jiān)持基本要求與多樣選擇相結(jié)合,構(gòu)建開放而有活力的五年制高職語(yǔ)文課程。
葉老主張開發(fā)生活化的課程內(nèi)容,促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展;“國(guó)文教授并非是限于教室以內(nèi)的科教”[1],山水是無(wú)字文章,社會(huì)環(huán)境資源對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有很大的價(jià)值。一方水土養(yǎng)一方人,人文精神和人文素養(yǎng)也是一種歷史積淀,是長(zhǎng)期形成的文化傳統(tǒng),有它的民族特色和地方特色。筆者所在學(xué)校地處石湖風(fēng)景區(qū),該景區(qū)素來(lái)具有“蘇州西湖”之美譽(yù),自古至今為蘇州著名游覽勝地。明代散文大家袁宏道說(shuō):“上方如披褐道士,豐神特秀”[2],古人也給予很高的評(píng)價(jià),如“吳郡山水近治可游者,唯石湖為最”。本地區(qū)山水自然、幽美、樸素,帶有一種返古的優(yōu)雅情調(diào),置身其中能給帶來(lái)人安謐舒適的享受。
引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中學(xué)習(xí)和理解地域文化,可以充分利用學(xué)生與地域文化之間的親切感和融入感,激發(fā)起強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生深入石湖風(fēng)景區(qū)進(jìn)行調(diào)研考察,在純凈的山水之間聆聽歷史的回音,感悟范成大、姜夔等人的高尚愛(ài)國(guó)情懷。以此激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成健全的人格,樹立健康、積極、崇高的價(jià)值觀。通過(guò)潛移默化的方式,幫助學(xué)生“確定切合人生的人生觀”。
葉老呼吁老師“與多數(shù)學(xué)生做搜集、觀察、比較、綜合、試驗(yàn)、實(shí)習(xí)等工作。”[3]老師通過(guò)組織學(xué)生對(duì)石湖地區(qū)歷代詩(shī)文的調(diào)查研究,將語(yǔ)文教學(xué)與地域文化、實(shí)地景觀聯(lián)系起來(lái),以自然山水為“課堂”,以吳地文化為“課本”,引導(dǎo)學(xué)生、結(jié)合身邊的自然風(fēng)光對(duì)石湖地區(qū)歷代詩(shī)文有選擇地進(jìn)行解讀與鑒賞,化書面文字為真山真水真景,解放學(xué)生身心,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。
針對(duì)導(dǎo)游專業(yè),我們可以帶領(lǐng)學(xué)生走近歷史明賢,了解范成大、顧野王、范仲淹、顏文樑等名人的思想文化、倫理道德、個(gè)人操守等方面展現(xiàn)的精神風(fēng)范,此基礎(chǔ)上,開展“詩(shī)文賞析”征文活動(dòng)。
征文活動(dòng)中佳作涌現(xiàn),現(xiàn)摘錄優(yōu)秀征文《歸心》片段如下:
歲月如白駒過(guò)隙轉(zhuǎn)眼而過(guò),驀然回首,年少時(shí)的范公,身著一身白袍,在這斜橋邊親手種下了幼苗;也正在這里,范公恰是年少,風(fēng)華正茂;書生意氣,揮斥方遒……而如今幼苗已長(zhǎng)成大樹,可“木猶如此,人何以堪!”(劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》),那個(gè)“莫把江山夸北客,冷煙寒水更荒涼”的范公,歷經(jīng)半生的宦海沉浮后,激情漸行漸遠(yuǎn),那時(shí)豪氣沖天的風(fēng)華也早已不在。
你在石湖旁,筑園結(jié)廬,亭榭軒堂,栽花種蕉,讀書寫詩(shī),撫琴吹簫。別墅四周更是廣植的梅花,更是堪稱奇絕,“玉雪坡”之名比之林逋的“妻梅”略勝一籌。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。經(jīng)歷了世間沉浮的你,明了人生榮辱得失,一切均如過(guò)眼煙云,怡淡寡欲,去留無(wú)痕。不以物喜,不以己悲,笑看云卷云舒,靜觀花開花落,用平常心去看待萬(wàn)物、容納萬(wàn)物,體會(huì)這平淡的相守,恬靜的歸依。你幾經(jīng)行走于田間街巷,以另一種身份、另一種眼界去看世間事,體人間情……
按:本文作者用深情的筆觸借詩(shī)歌《初歸石湖》,道出對(duì)范成大的生平經(jīng)歷、人生追求以及人格情操的了解和感悟。言簡(jiǎn)義豐,作者信手拈來(lái),自然貼切地引用大量詩(shī)文,諸如“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”(諸葛亮的《誡子書》)、“莫把江山夸北客,冷煙寒水更荒涼”(范成大的《秋日二絕》)、“不以物喜,不以己悲”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)等若干詩(shī)句,體現(xiàn)了較為豐厚的詩(shī)文積淀。而這樣的積淀是建立在前期教師組織學(xué)生對(duì)石湖地區(qū)歷代詩(shī)文的調(diào)查研究基礎(chǔ)上,學(xué)生經(jīng)過(guò)對(duì)范成大詩(shī)文的廣泛搜集、深入理解和細(xì)致感悟的前提下達(dá)到的。范成大熱愛(ài)田園生活、關(guān)心農(nóng)事、淡薄名利等思想對(duì)正處青春年華的學(xué)生來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一種潛移默化的浸染,通過(guò)開展此類活動(dòng),達(dá)到了幫助學(xué)生“確定切合人生的人生觀”。正如葉老所言“教育工作不限于課堂教學(xué),課堂教學(xué)課外活動(dòng)一起抓,才能使學(xué)生收到更多的實(shí)益,打下德、智、體全面發(fā)展的基礎(chǔ)”。[4]
學(xué)生經(jīng)歷了查閱資料、實(shí)地調(diào)查、詩(shī)文鑒賞等活動(dòng)后,增進(jìn)了對(duì)吳地作家、作品的了解,對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣也增強(qiáng)了,這對(duì)他們不僅是一種文化的浸染,更是一種文化傳承,幫助學(xué)生確定切合人生的人生觀。
葉老在談到中學(xué)生必須養(yǎng)成兩種習(xí)慣時(shí)說(shuō)到“學(xué)生不應(yīng)該把教師的講授看作學(xué)習(xí)的終極目的;教師的講解只是發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)的端緒,學(xué)生必須自己再加研習(xí),才可以得到能運(yùn)用于實(shí)際生活的需要,也必須自找門徑加以研求,這才是自動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,也就是自己學(xué)習(xí)的態(tài)度”。[5]
學(xué)生將來(lái)要想成為一名合格的導(dǎo)游人員,除了在課上接受的理論學(xué)習(xí)之外,更重要的是要利用課外時(shí)間自己尋找門徑加以研求,不斷揣摩其中方法??梢匀ゾ皡^(qū)現(xiàn)場(chǎng)聆聽金牌導(dǎo)游的講解,學(xué)習(xí)其精華,也可以利用學(xué)校的文化早餐,課前三分鐘演講等多種形式,要求學(xué)生結(jié)合地域文化中有特色的說(shuō)和講。此外,我們還鼓勵(lì)學(xué)生參加各級(jí)各類的演講比賽、辯論賽,以賽促學(xué),通過(guò)比賽學(xué)生更能清晰地知道自己的優(yōu)缺點(diǎn),從而在平時(shí)的訓(xùn)練中更能有針對(duì)性。
導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客游覽觀光的講解詞。一個(gè)導(dǎo)游人員能否牢牢的吸引游客,和他的導(dǎo)游詞關(guān)系密切。導(dǎo)游詞具有引導(dǎo)游客觀光游覽和宣傳旅游景點(diǎn)的作用。導(dǎo)游人員只有在掌握科學(xué)而豐富的資料的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的加工處理,并在實(shí)踐活動(dòng)中不斷修改、豐富和完善,才能形成具有自身特色的個(gè)性化導(dǎo)游詞。
為此教師應(yīng)經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生身臨景點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng),引導(dǎo)學(xué)生在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作個(gè)性化導(dǎo)游詞?,F(xiàn)摘錄一篇如下:
現(xiàn)在我們來(lái)到了石湖邊,那么這個(gè)石湖的名稱是怎么來(lái)的呢?春秋末年,勾踐已被放回越國(guó),一心復(fù)仇雪恥,經(jīng)過(guò)臥薪嘗膽的勾踐派兵偷襲吳國(guó)。他選中了上方山東麓這個(gè)戰(zhàn)略要地,趁著月黑風(fēng)高,挖河挺進(jìn),這條河道就是如今的越來(lái)溪。當(dāng)挖到水域開闊的中段時(shí),發(fā)現(xiàn)底部全是石頭,于是這里就被稱為了“石湖”。這是一般的說(shuō)法。但是,2002至2004年石湖清淤,挖到8—10米深,也沒(méi)人見到“湖底皆石”的壯觀場(chǎng)面。民國(guó)《吳縣志》記載:“(石湖)深處不盈仞”,古代8尺為1仞,也就是說(shuō),石湖的水深還不到3米,正常情況下,挖到8—10米深還能不見底?另外,石湖的深度還取決于春秋時(shí)期越國(guó)戰(zhàn)船的大小,事實(shí)上,當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)船不可能很大,吃水不可能很深,所以開挖河道也不必很深,淤泥再厚,清到8—10米深的時(shí)候肯定早已挖光了,如果湖底都是石頭,那還不會(huì)被翻出來(lái)嗎?以上事實(shí)證明,石湖底部全是石頭的說(shuō)法純屬無(wú)稽之談。另外,從地質(zhì)學(xué)角度來(lái)看,石湖屬于自然成湖,且與西側(cè)山體有一定距離,也不可能“湖底皆石”。另一種說(shuō)法帶有浪漫的神話色彩。據(jù)說(shuō)湖里有一只青石大磨盤,夜深人靜的時(shí)候,還有人能聽到湖底傳出磨盤轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音。因?yàn)楹子惺ィ赃@個(gè)湖泊被叫做石湖。當(dāng)然,這只石磨是不可能有人找到的。
按:本則導(dǎo)游詞信息量很大,具有豐富的知識(shí)性和趣味性,從中可以看出學(xué)生在創(chuàng)作前經(jīng)過(guò)了大量的資料搜集和整理工作,對(duì)石湖來(lái)由的幾種說(shuō)法進(jìn)行了層次清晰,語(yǔ)言優(yōu)美的介紹,“自找門徑加以研求”[6],基本具備了運(yùn)用于實(shí)際工作的知識(shí)和能力,聽完讓人銘記在心。
語(yǔ)文教學(xué)要想真正出成效,不能僅局限于教法的改變,而要首先轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)理念,把語(yǔ)文教學(xué)的觸角深入到學(xué)生的思維領(lǐng)域。葉老在《答林適存》里,也曾提到:“教師之為教,不在全盤授予,而在相機(jī)誘導(dǎo),必令學(xué)生運(yùn)其才智,勤其練習(xí),領(lǐng)悟之源廣開,純熟之功彌深,巧為善教者也?!盵7]語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程是一個(gè)由感知到體驗(yàn)再到理解最后運(yùn)用的過(guò)程,在這一過(guò)程中,教師通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo),使學(xué)生掌握收集和處理信息的能力,探究解決問(wèn)題的能力,而這些能力的核心是思維能力。
“盡信書不如無(wú)書”,現(xiàn)在市場(chǎng)上的書籍質(zhì)量良莠不齊,其正確性也值得質(zhì)疑。甚至一些比較正規(guī)的出版物也不能全信。作為導(dǎo)游專業(yè)的學(xué)生知識(shí)面要豐富,在博覽群書的同時(shí)具有獨(dú)立思考的能力,遇到疑問(wèn)的時(shí)候要沉下心來(lái)進(jìn)行多方求證。要想做一名合格的導(dǎo)游,必須要有質(zhì)疑批判、刨根問(wèn)底、探究求實(shí)的精神,不能人云亦云,不加分辨。
筆者曾經(jīng)帶領(lǐng)學(xué)生到上方山國(guó)家森林公園內(nèi)范公祠的壽櫟堂內(nèi),堂內(nèi)有7塊詩(shī)碑,刻有著名詩(shī)人范成大的田園詩(shī)《四時(shí)田園雜興》60首。筆者要求學(xué)生自習(xí)觀察詩(shī)文,要求回去仔細(xì)和出版物上的詩(shī)文進(jìn)行對(duì)照,看看能不能發(fā)現(xiàn)些問(wèn)題。
學(xué)生經(jīng)過(guò)比對(duì),果然發(fā)現(xiàn)了詩(shī)碑與當(dāng)今流傳的版本之間也有不吻合之處。到底孰是孰非呢?筆者認(rèn)為上方山國(guó)家森林公園內(nèi)范公祠內(nèi)的詩(shī)碑是范成大的原作原書本,準(zhǔn)確性是毋容置疑的。而與現(xiàn)有的一些版本進(jìn)行對(duì)照,則可看到相當(dāng)一部分與原作不符的地方,現(xiàn)試舉兩例如下:(例句從三晉出版社出版的《范成大集》2008年10月書中采樣)
例一:
《晚春十二絕》第一首首句“紫青莼菜卷荷香”,而詩(shī)碑上為“紫青莼葉卷荷香”。
按:城里賣的莼菜其實(shí)是莼菜的葉子,而不是全株,它的外形是看起來(lái)是卷起來(lái)的。說(shuō)明詩(shī)人在生活中觀察得仔細(xì)。而全株的莼菜是不可能“卷”起來(lái)的??梢娫?shī)碑上的正確。通過(guò)本句詩(shī)的考辯,教師啟發(fā)學(xué)生要養(yǎng)成觀察生活的好習(xí)慣,“必須把外界的一切融化在我們的生命里,使我們的生命豐富而有所為,才算真?zhèn)€取得了生活經(jīng)驗(yàn)”。[8]
第四首首句“湔裙水滿綠萍洲”,而詩(shī)碑上為“湔裙水滿萊萍洲”。
按:萊,草名,即藜,俗稱胭脂菜。萍,浮萍。萊萍洲,指長(zhǎng)滿萊草和浮萍的水中陸地根據(jù)上述分析,可見詩(shī)碑上的正確。本句詩(shī)歌的考辯也是和生活實(shí)際緊密相連的,啟發(fā)學(xué)生要熱愛(ài)生活、觀察生活,從生活中獲得新知。正如葉老所言:“疑難能自覺(jué)、是非能自辯、斗爭(zhēng)能自?shī)^、高精能自探,成為一個(gè)能‘自得’的人”。[9]
第七首首句“污萊一棱水周圍”,而詩(shī)碑上為“污菜一棱水周圍”。
按:河邊洗菜,丟棄的菜葉飄在岸邊,“萊”是藜草,“污”不起來(lái)??梢娫?shī)碑上的正確。
第三句“不看茭青難護(hù)岸?!倍?shī)碑上為“不著茭青難護(hù)岸”。
按:要考辯本句詩(shī),就要結(jié)合上下文來(lái)理解,本句詩(shī)后面一句為“小舟撐取葑田歸”,學(xué)生對(duì)于“葑田”這個(gè)概念應(yīng)該比較陌生,這時(shí)教師就要引導(dǎo)學(xué)生去查找資料,搞清楚它的意思,經(jīng)過(guò)查找資料,學(xué)生懂得了這兩句話的意思是:撐著小舟從湖深處取了葑田,回到淺水圩田區(qū)以之護(hù)岸。在此種語(yǔ)境中,明顯是“著”更合適。因此,詩(shī)碑上是正確的。
例二:
《夏日田園雜興十二絕》,“晝出耘田夜績(jī)麻,村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織,也傍桑陰學(xué)種瓜?!痹?shī)碑上卻分明寫著“賣瓜”而不是“種瓜”。
按:本首詩(shī)寫的就是江南水鄉(xiāng)夏日情景,“耘苗”為莊稼人酷暑之活,桑樹成陰也是村莊里常見之盛夏之景。此時(shí)“童孫”所見,只能是賣瓜人而非種瓜者,這些“未解供耕織”的稚子,對(duì)三四個(gè)月前的種瓜情景印象早已模糊,而在桑陰下現(xiàn)學(xué)現(xiàn)玩的游戲,想必當(dāng)然應(yīng)是“賣瓜”,而非“種瓜”了。
以上5句詩(shī)的考辯,皆需要學(xué)生把學(xué)習(xí)和生活結(jié)合起來(lái),在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)觀察生活。學(xué)生在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下,對(duì)原先深信不疑的出版物進(jìn)行了質(zhì)疑,經(jīng)過(guò)考察、思索、辨別,逐步提高了質(zhì)疑和分析推理能力,明白“行成于思?xì)в陔S”的道理。
“進(jìn)步的教育偏重自得”[10],當(dāng)學(xué)生知道自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題是的確存在的,并且有些研究者在相關(guān)學(xué)術(shù)論文上已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行論證時(shí),他們內(nèi)心油然而生出一種成就感,這是職校生非常需要的一種心理感受。教師通過(guò)組織學(xué)生開展此類考辯活動(dòng),讓學(xué)生明白作為一名導(dǎo)游人員不僅要時(shí)刻睜開一雙慧眼去欣賞祖國(guó)的山山水水,更為重要的是要勤于思考,于無(wú)疑處生疑,鍛煉自己的思維能力,而這恰恰是現(xiàn)代學(xué)生的一個(gè)核心能力,是將來(lái)從事任何職業(yè)都非常需要具備的一種能力。
葉圣陶的課程思想洋溢著人文精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,是一筆寶貴的財(cái)富,具有傳承和借鑒的重大意義。在新的歷史條件下,我們要更好的汲取葉圣陶語(yǔ)文教育思想的精華,與時(shí)俱進(jìn),結(jié)合學(xué)校及學(xué)生發(fā)展實(shí)際進(jìn)行大膽改革,把歷史悠久、內(nèi)涵豐富的蘇州地域文化從語(yǔ)文課程資源的角度進(jìn)行挖掘和梳理,開發(fā)適合職業(yè)學(xué)校特點(diǎn)、導(dǎo)游專業(yè)特點(diǎn)以及學(xué)生特點(diǎn)的內(nèi)容,從而為文化課和專業(yè)課的整合開辟一條改革之路、創(chuàng)新之路。
注釋:
[1][4][5][6][7]任蘇民.教育與人生——葉圣陶教育論著選讀[M].上海:上海教育出版社,2004.
[2]呂華凱.石湖神韻[EB/OL].http://www.eywedu.com/huamu/10/ hy006.htm
[3]周可楨.葉圣陶論教育[EB/OL].http://www.chinawriter.com. cn/2012/2012-02-16/116551.html
[8]楊斌.如果我當(dāng)教師[M].北京:教育科學(xué)出版社,2012.
[9][10]任蘇民.教育與人生——葉圣陶教育論著選讀[M].上海:上海教育出版社,2004.
參考文獻(xiàn):
[1]葉圣陶.楊斌選編.如果我當(dāng)教師[M].北京:教育科學(xué)出版社,2012.
[2]王家倫,謝勤國(guó),陳建紅,顧明華.蘇州的橋[M].南京.東南大學(xué)出版社,2011.
[3]范成大.范成大集[M].太原:三晉出版社,2008.
[4]江蘇省旅游局.江蘇導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)[M].南京:江蘇人民出版社,2009.
[5]于娟.石湖本土文化與旅游類中職語(yǔ)文校本課程資源開發(fā)[D].蘇州大學(xué),2010.
(于娟江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州旅游與財(cái)經(jīng)分院215104)