富川秀水村瑤族民居生態(tài)美學(xué)研究

路照林

（賀州學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，廣西 賀州 542899）

富川秀水村瑤族民居生態(tài)美學(xué)研究

路照林

（賀州學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，廣西 賀州 542899）

富川秀水村瑤族民居以其古樸和寧靜的生態(tài)狀況吸引著世人的目光，本文挖掘和分析秀水村民居建筑中蘊(yùn)含的自然生態(tài)美和社會人文生態(tài)美的審美意蘊(yùn)，同時通過對其生態(tài)文化特征的闡釋，來展現(xiàn)綠色人文、生態(tài)環(huán)保的古村落建筑文化和生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。

秀水民居；生態(tài)審美；生態(tài)文化；意蘊(yùn)

廣西富川縣位于桂林東北部，與湖南永州毗鄰，其既有桂林山水的俊俏秀麗，又飽含豐富的自然資源，瑤族地域傳統(tǒng)文化風(fēng)情濃郁，藝術(shù)特色鮮明，民風(fēng)及民俗十分質(zhì)樸，富川自古即為蕭賀古道的必經(jīng)之地。秀水村古民居建筑是經(jīng)過近千年的世事繁衍變遷而保留下來的文化遺產(chǎn)，秀水村古樸的建筑﹑秀美的山水﹑厚重的文化積淀已經(jīng)成為富川對外宣傳的窗口和平臺，因此進(jìn)行富川秀水村民居的生態(tài)美學(xué)研究顯得格外重要。

一、秀水村民居建筑的生態(tài)審美之意

（一）民居建筑的自然生態(tài)審美之意。首先秀水村民居的的整體布局適應(yīng)了自然環(huán)境的要求。秀水村的“回南天”時有出現(xiàn)，如狀元樓的穿斗結(jié)構(gòu)，在濕熱的暖濕氣流下，通過猛烈的陽光照射可迅速使得室內(nèi)的潮濕空氣在沒有任何阻礙的室內(nèi)頂棚穿斗結(jié)構(gòu)下，加強(qiáng)自下而上的空氣循環(huán)和流通，形成天然的生態(tài)循環(huán)；其次，秀水村大部分民居四周墻體維護(hù)大多以石材和青磚壘砌而成，其木材和石材的原料均為秀水村當(dāng)?shù)刂苓吷搅趾秃庸瘸Ｒ姷乃己蛶r石抑或人工青磚石﹑土坯，其建筑的生成理念符合現(xiàn)代建筑中的鄉(xiāng)土建筑意蘊(yùn)，建筑材料的自然和本土化使得建筑的生態(tài)性與本地區(qū)地形﹑地貌復(fù)雜多變的環(huán)境相適應(yīng)；部分磚石結(jié)構(gòu)的建筑還混合著土坯墻體，土坯墻歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕還能夠長久使用也是有其自然生態(tài)意蘊(yùn)的。秀水村民居建筑內(nèi)飾家具門窗多為竹木和當(dāng)?shù)厮寄局谱鞫?，表面不作任何漆飾處理。民居間的路橋交通，為當(dāng)?shù)厣缴纤〉那嗍?。民居外圍以石墻﹑木柵欄﹑茅草圍欄等形式進(jìn)行圍護(hù)，均為就地取材節(jié)約人力和物力成本，是俞孔堅教授提倡的土人建筑的生態(tài)原型，更是天態(tài)﹑人態(tài)﹑生態(tài)的合一之作，是道家“天人合一”思想的體現(xiàn)。秀水民居的自然生態(tài)審美之意是對自然生態(tài)美學(xué)的詮釋。

（二）民居建筑的社會生態(tài)審美之意。富川秀水村是“狀元村”，其整個村落因社會地位的不同，建筑形制和規(guī)格有強(qiáng)烈的等級差別。其社會生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在從儒家“禮教﹑入仕”思想﹑道家“無為”和佛家“破妄”的倫理意識形態(tài)，從圖騰崇拜﹑祖先崇拜等社會活動中都能得到體現(xiàn)。首先，在儒家禮教入世的社會大背景下，狀元﹑進(jìn)士層出不窮，這是秀水村建筑形成等級差別的主要原因，進(jìn)而形成高低貴賤的門當(dāng)戶對的文化，社會生態(tài)呈現(xiàn)等級差別，民居建筑的裝飾審美差異性是對社會生態(tài)審美的體現(xiàn)；道家的“無為”和佛家的“破妄”的社會倫理使得自古以來的秀水村民安于現(xiàn)狀，雖然地處蕭賀古道的腹地，但地處偏僻，戰(zhàn)亂鮮有發(fā)生，村落社會形態(tài)及文化長期不變，客觀上使得秀水村民居建筑的形制得以保存，千百年來，無太大的變化。因?qū)ψ匀缓妥嫦鹊某绨荩涿窬咏ㄖ陲L(fēng)水林的采集和應(yīng)用上都有風(fēng)水禁忌。圖騰龍犬的盤王節(jié)慶也都是依托在傳統(tǒng)村落建筑場所內(nèi)外進(jìn)行，民居建筑是承載社會生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)的場所和媒介。秀水村民居建筑的生態(tài)場域，是對秀水村民居的社會生態(tài)美學(xué)的詮釋。

二、秀水村民居建筑的生態(tài)文化表征

生態(tài)文化是一種代表世界新潮流﹑新趨勢的新文化觀，代表了人類從統(tǒng)治自然﹑征服自然的愚昧觀念中覺醒，尋求一種尊重自然﹑與自然和諧共存的途徑，是人類中心價值觀的“生態(tài)式”﹑“自然式”轉(zhuǎn)變[1]。秀水村民居建筑的生態(tài)文化主要體現(xiàn)在：

（一）族群建筑文化。眾所周知，族群是一個西方概念，按照韋浩明教授的觀點(diǎn)，族群文化包括族群住宅文化，秀水村作為瑤族傳統(tǒng)村落，有近千余年的建筑發(fā)展變遷史，作為鏈接西南邊疆少數(shù)民族和中原文化的交通樞紐地帶，是嶺南建筑文化﹑中原建筑文化﹑瑤族特色民族建筑文化的集合體，秀水村特色傳統(tǒng)民居是瑤族族群建筑文化的表征。

（二）宗祠建筑文化。宗祠建筑分布廣泛，各地建筑形制和材料各有不同，秀水村民居中的宗祠建筑以毛氏宗祠為典型代表，是瑤族村民生產(chǎn)生活的重要場所，是祖先崇拜的主要場地，是吉祥文化的表征[2]，體現(xiàn)的是秀水村民生產(chǎn)生活的常態(tài)，因其古村落的傳統(tǒng)性﹑民族的特色性，使其宗祠建筑文化，不同于客家宗祠文化，是具有獨(dú)特性的瑤族宗祠建筑文化的體現(xiàn)，是瑤族人民的生存文化。

三、結(jié)語

本文通過對秀水村民居建筑中蘊(yùn)含的自然生態(tài)美和社會生態(tài)美的審美意蘊(yùn)及其生態(tài)文化特征的闡釋，對富川秀水村民居建筑進(jìn)行了生態(tài)美學(xué)角度的論述，以期對民族傳統(tǒng)民居的保護(hù)和開發(fā)帶來裨益。

[1]賈中.醫(yī)院建筑生態(tài)文化理論及設(shè)計創(chuàng)意研究[D].重慶大學(xué)，2010.

[2]張鋒.宗祠—吉祥文化的象征[J].人民論壇，2013(7).

TU984

A

1007-0125(2015)08-0260-01

本文是2015年度廣西壯族自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“富川秀水村民居建筑的生態(tài)審美研究”的階段性成果（課題號KY2015LX505）。