中西課堂教學(xué)之"形與神"的對比分析

普曉霞

（云南師范大學(xué)成人繼續(xù)教育學(xué)院 云南昆明 650031）

中西課堂教學(xué)之"形與神"的對比分析

普曉霞

（云南師范大學(xué)成人繼續(xù)教育學(xué)院 云南昆明 650031）

中西方教育觀念的差異表現(xiàn)大到教育目的的差異，小到教學(xué)方式的不同。中國教學(xué)"形聚神散"，即教學(xué)安排看似緊湊規(guī)范，實際缺乏內(nèi)在感染力和效果；而西方教學(xué)"形散神聚"，雖然課堂看似松散，但教學(xué)氛圍的輕松自由會促進(jìn)教學(xué)效果的提升。

中西方 課堂教學(xué) "形與神"對比 分析

一、中西課堂教學(xué)之“形與神”

（一）對教學(xué)環(huán)境的不同安排

自古以來，中國人比較關(guān)注的是人內(nèi)心世界的發(fā)展，強調(diào)學(xué)習(xí)者本人的意志，反映在教學(xué)活動中是重視自學(xué)，輕視環(huán)境；西方人則注重空間的探索，征服自然，反映在教學(xué)活動中便是注重環(huán)境。

1.物理環(huán)境

（1）時間把握

教師以課堂主要引導(dǎo)者的身份對課堂時間進(jìn)行分配和利用。中國教師在每學(xué)期開始大都會對本學(xué)期的每周甚至每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容做詳細(xì)安排，形成教學(xué)進(jìn)度表，教師盡可能按照教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，實際進(jìn)度與計劃進(jìn)度相差不大。［1］西方人在教學(xué)時間的把握上沒有中國的規(guī)矩，靈活性強。

（2）空間安排

中國典型的教室安排是，桌子椅子整齊排列，前后對齊，統(tǒng)一向前，而教師就在講臺上授課。上課需要小組討論的時候，一般就是前后桌同學(xué)為一組，且不能隨意走動。而在西方教室，桌椅通常是可移動的，并根據(jù)教師的教學(xué)方法和要求可以放入不同的形式。

2、精神環(huán)境

中國學(xué)生從小就要求上課姿勢端正，并且在課堂教學(xué)過程中，安靜是中國學(xué)生最顯著的特點。相比西方課堂，對學(xué)生坐姿沒有太大約束，老師講課過程中，學(xué)生可以隨時提問解疑，學(xué)生參與積極、課堂輕松活躍。

（二）對教學(xué)內(nèi)容的不同選擇

我國在新一輪新課改中對課程內(nèi)容、教材的選擇給出了新的說法：改變舊的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生更多的學(xué)習(xí)“活”的知識。經(jīng)過實踐，新課改確實豐富了我國教育過去的單一枯燥，課程內(nèi)容更多樣化，但是以書本知識的學(xué)習(xí)為主的方式還是沒有根本改變。而西方教育中內(nèi)容的選擇更加結(jié)合實際，注重教材、知識的時效性，在使用固定教材的同時也融入近期實事的學(xué)習(xí)，保證了知識和信息的實用性。

（三）對教學(xué)方法的不同采用

1.兩個中心的不同：教師中心與學(xué)生中心a

縱觀中國的教學(xué)歷史，從古代私人講學(xué)的興起到現(xiàn)代班級授課制的盛行，中國教學(xué)似乎都在延續(xù)著教師中心的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代教育家陶行知的“教學(xué)做合一”的生活教育思想雖然在一定程度上給予了教師中心巨大的沖擊，但是實際的發(fā)展使得傳遞—接受式仍然占教學(xué)方法的主導(dǎo)。西方雖然也有過赫爾巴特“舊三中心”與機械的教學(xué)形式階段理論，但是從后來杜威對他批判繼而提出“新三中心”與五步教學(xué)法可以看出，西方教育逐漸采用學(xué)生中心的教學(xué)方法。

2.兩個重點的不同：記憶與體驗

兩個重點的不同可以從兩個中心的不同找到原因。整體呈現(xiàn)教師中心的中國式教育重記憶，即強調(diào)知識的系統(tǒng)性和完整性；而學(xué)生中心的西式教育則更多地重體驗，知識不是根本，是增長智慧的工具。［2］

3.兩中教學(xué)方式的不同：填鴨式與啟發(fā)式

“啟發(fā)式教學(xué)是東西方教學(xué)法共有的財富?！保?］東西方啟發(fā)式教學(xué)的歷史溯源分別是孔子和蘇格拉底。在中國古代，答疑解惑、舉一反三是孔子啟發(fā)的主要方式，一般表現(xiàn)為弟子提問孔子解答點撥，但通常對話較短，強調(diào)個人的“悟”。雖然有孔子的啟發(fā)式教學(xué)的歷史淵源，但是當(dāng)前的考試與升學(xué)壓力使得我國教學(xué)方式逐漸被填鴨式教學(xué)取代。蘇格拉底的蘇式問答有相對固定的程序：諷刺-定義-產(chǎn)婆術(shù)。在對話過程中使學(xué)生學(xué)會從特殊到一般的歸納，重思辨和理性。

（四）對師生關(guān)系的不同態(tài)度

師生關(guān)系的類型主要有以盧梭和杜威為代表的學(xué)生中心論，和以赫爾巴特為代表的教師中心論。自古以來中國尊師的傳統(tǒng)使得師生關(guān)系在無形中劃分了等級，“師尊生卑”的師生關(guān)系也因為這樣的課堂而愈發(fā)根深蒂固。在西方文化倡導(dǎo)平等觀念的影響下，教師的角色是促進(jìn)者、啟發(fā)者。這樣的基礎(chǔ)促使西方課堂更顯隨意，學(xué)生獨立思考和解決問題的能力隨之提升，和諧輕松的課堂氛圍也更好的促進(jìn)了師生關(guān)系建立。［4］

二、小結(jié)：中國“形聚神散”、西方“形散神聚”

通過以上對比描述，可以概括性總結(jié)出中西課堂教學(xué)，即中國是“形聚神散”，西方是“形散神聚”。［5］

中國課堂教學(xué)在總體上呈現(xiàn)出嚴(yán)肅拘謹(jǐn)和規(guī)范性。具體來說，教室內(nèi)布置整齊統(tǒng)一，課堂上教師的授課、學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏靈活性。大到課堂紀(jì)律，小到學(xué)生的坐姿，都有要求規(guī)范性，使得課堂氣氛嚴(yán)肅緊張。此外，課堂教學(xué)中使用的方法看似能極大提高課堂效率，實際教學(xué)效果不理想?？偟膩碚f，中國的學(xué)校課堂教學(xué)整體呈現(xiàn)出目的性、計劃性和組織性，雖然有利于教學(xué)的有效進(jìn)行，但這種過于強調(diào)外在組織形式的教學(xué)活動會因其規(guī)范性顯得人工雕琢味過重。因此，用“形聚神散”來形容中式教學(xué)是貼切的，即教學(xué)的外在形式看似規(guī)范緊湊，學(xué)生注意力集中，但課堂效果不理想，沒有達(dá)到預(yù)期效果。

與之相反，西方的課堂教學(xué)整體呈現(xiàn)自然、隨和的特征。相比中國，西方教室沒有過多的規(guī)范限制，教師教學(xué)輕松自由，學(xué)生也較少受紀(jì)律束縛。雖然這樣的課堂相比中國的課堂是鬧哄哄的，但也正因為在此輕松氛圍下學(xué)生才會感到思想上的自由，才會敢想，敢說，敢做。所以，西方課堂教學(xué)往往“形散神聚”，即看似沒有太多的規(guī)矩約束，較少條框，但教學(xué)效果卻很理想。

［1］趙瑜.中西英語課堂文化對比［J］.讀與寫（教育教學(xué)刊），2013，10（01）

［2］李聆，陳茹.中西教學(xué)方法的差異性研究及其對我國基礎(chǔ)教育改革的啟示［J］.中國電力教育， 2011（08）：177

［3］陳愛民.東西方啟發(fā)式教學(xué)的對話——試論蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”與孔子啟發(fā)式教學(xué)對英語口語 課堂的啟示［J］.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011，11（01）：66-68

［4］徐繼寧.中西課堂教學(xué)的差異［J］.濟寧師專學(xué)報，1997（02）：94-96

［5］扈中平，劉朝輝.關(guān)于中西教育觀的比較與思考［J］.教育評論，2002（1）：10-13