淺析傳統(tǒng)文化對大學(xué)生道德人格的教育價值

蔡群青

（西南大學(xué)教育學(xué)部 重慶 400715）

淺析傳統(tǒng)文化對大學(xué)生道德人格的教育價值

蔡群青

（西南大學(xué)教育學(xué)部 重慶 400715）

由于受到新時期多元價值觀念的沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的人格素質(zhì)和思想覺悟呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，出現(xiàn)了道德理想迷失、道德情感缺失、道德意志脆弱等問題，本文認(rèn)為要以儒家和道家為代表的中國傳統(tǒng)文化教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，提高其自身的人格修養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 道德人格

一、當(dāng)代大學(xué)生的道德人格現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因

道德人格是指人的道德觀念和道德實(shí)踐能力的總和，是個人對一定社會道德關(guān)系、生活方式所具有的個性特征的穩(wěn)定的態(tài)度和立場。它是大學(xué)生道德素質(zhì)的集中反映，是大學(xué)生成長、成才的重要思想基礎(chǔ)。

（一）當(dāng)代大學(xué)生的道德人格問題

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，大學(xué)生的道德人格發(fā)生了很大變化，道德素質(zhì)基本形成，但還不夠穩(wěn)定和完善。從整體上看，其道德狀況主流價值觀是積極向上的。認(rèn)同黨對國家和社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心國家各項事業(yè)的發(fā)展，關(guān)注國內(nèi)外時政消息，對國家的發(fā)展形勢以及共產(chǎn)主義社會理想的實(shí)現(xiàn)充滿信心與向往，信仰以共產(chǎn)主義，入黨積極性較高，入黨動機(jī)呈多元趨勢。社會責(zé)任感比較強(qiáng)，對社會追求的民主、平等、自由理念充滿信心，在創(chuàng)新方面有很大熱情，積極參與大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項目，競爭意識增強(qiáng)，在就業(yè)與創(chuàng)業(yè)中有獨(dú)特的想法，并且表現(xiàn)出積極樂觀的人生態(tài)度。但是，由于主體意識的增強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊精神、合作能力、實(shí)踐能力等，使其在道德素養(yǎng)、價值追求上有一定缺陷。主要表現(xiàn)為：

1.道德理想迷失

在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)的道德體制趨向解體，現(xiàn)代的道德體系尚未完全建立起來，同時大學(xué)生的主體意識在逐漸增強(qiáng)，一些大學(xué)生就質(zhì)疑社會主義的“理想價值觀”和“政治價值觀”，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會只是空想，不可能實(shí)現(xiàn)，甚至有些學(xué)生認(rèn)為“國家的利益、人民的福祉是華而不實(shí)的口號秀，只有自己的切身利益才是最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)惠的”［1］。從根本上看，他們?nèi)狈Φ赖吕硐氲膶?dǎo)向，在物欲橫流的社會里迷失了集體賦予他們的道德理想。

2.道德情感缺失

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，喚醒了人們的主體意識?！靶屡f兩種道德價值的沖突滲透在社會生活的各個方面，享樂主義、利己主義、個人主義膨脹”［2］，使一些大學(xué)生受到錯誤的道德價值取向的影響，出現(xiàn)了重自我責(zé)任輕社會責(zé)任，集體意識和奉獻(xiàn)精神不夠等問題。

3.道德意志脆弱

“人生不如意十有八九”，生活中我們會遭遇各種挫折，來自感情、學(xué)業(yè)、工作等方面，但是在面對諸多困難時，現(xiàn)代大學(xué)生的道德意志還不夠堅強(qiáng)，做出了一些遺憾終生的選擇，感情失意時一味地陷入自我封閉狀態(tài)中而不去尋求幫助，學(xué)業(yè)不順時過多地尋找客觀原因，甚至無法堅定地完成某項工作，遇到困難就退縮，逃避多于承擔(dān)。

（二）大學(xué)生的道德人格問題形成的原因

1.個人理想與社會現(xiàn)實(shí)之間的差距

目前我國正處于社會主義轉(zhuǎn)型期，“80后”、“90后”面對社會發(fā)展中“高學(xué)費(fèi)、高房價、高通貨膨脹率和低就業(yè)率以及人與人之間的低誠信等等社會負(fù)面影響造成了他們對社會現(xiàn)實(shí)的冷漠，以至造成對中國民主政治的漠不關(guān)心”［3］。當(dāng)他們對所期待的理想社會與現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生強(qiáng)大的差距和反差時，他們從心里就產(chǎn)生了嚴(yán)重的對社會主義事業(yè)、對黨的事業(yè)的動搖和不信任，在更深層次上加深了學(xué)生對理想和現(xiàn)實(shí)之間差距的困惑。但是，需要指出的是，社會是處在由低級到高級的不斷發(fā)展過程中的，我國目前處于社會主義社會的初級階段，各項事業(yè)都在不斷完善中，大學(xué)生不能因?yàn)闀簳r的物質(zhì)生活不能滿足自身需求而否定社會主義事業(yè)，而要充滿信心投身社會主義建設(shè)中來。

2.市場經(jīng)濟(jì)體制的雙重發(fā)展作用

鄧小平在1980年就提出了物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”的重要思想，但是時至今天，我們過多的關(guān)注的依然是人民群眾日益增長的“物質(zhì)生活要求”，但對其它方面的生活特別是文化生活及道德培養(yǎng)問題重視不夠。在19世紀(jì)上半期的歐洲經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期也出現(xiàn)過類似問題。

3.價值追求與社會認(rèn)同之間的困惑

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，在步入社會之后將會用自身的價值取向?yàn)槿颂幨溃麄冇掠谧非笮迈r的事物，但由于對現(xiàn)實(shí)的考慮欠缺，存在著價值追求與社會認(rèn)同之間的困惑。由于社會就業(yè)形勢嚴(yán)峻，大學(xué)面臨人才市場的選擇和淘汰，過多的注重于技能和生存技巧的培養(yǎng)，自然而然，教育的導(dǎo)向就會對學(xué)生的價值追求和社會評價產(chǎn)生指揮棒的作用?，F(xiàn)行的大學(xué)教育天平傾向?qū)I(yè)知識、專業(yè)技能的教育，而不是人文精神、道德素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視對人自身生命價值、意義的引導(dǎo)和教育，從而出現(xiàn)了越來越多的本科生甚至研究生淡漠生命，釀成無法挽回的后果，他們雖然學(xué)歷很高，知識儲備豐富，但是在自身渴求得到社會認(rèn)可又尚未被認(rèn)可的時候，尤其在當(dāng)今社會就業(yè)壓力大的形勢下，一些“高材生”在追求了高學(xué)歷之后由于社會沒有提供相應(yīng)的高職位，他們就選擇了錯誤的極端的解決方法。

綜上所述，無論是理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距還是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等，對大學(xué)生的道德人格影響都起重要作用，但是筆者認(rèn)為長久以來我們都忽視了傳統(tǒng)文化對大學(xué)生人格的塑造作用，這也是大學(xué)生道德人格不健全的一個原因，而以儒家文化和道家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的人格的規(guī)范具有不可估量的作用。

二、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生道德人格教育的途徑

（一）儒家文化對大學(xué)生道德人格的教育

1.借鑒儒家文化“仁愛”的觀點(diǎn)，是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)

儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體的道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的。其所強(qiáng)調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，將仁愛的思想引入心理健康教育，既要將仁愛作為一種對待他人的情感、態(tài)度，也要把它作為對待世界萬物的態(tài)度，這是正確世界觀的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。這顯然與和諧社會強(qiáng)調(diào)的世界觀是相通的。同時，這對部分大學(xué)生沉溺“虛擬世界”、情感冷漠或者“工具理性”過度，精神家園喪失等心理問題的調(diào)整與制約更有針對性，這也是當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育工作的最核心問題。

2.借鑒儒家文化“胸懷天下”“、立志報國”的思想，是引導(dǎo)大學(xué)生的樹立正確的人生觀、成才觀的重要手段

儒家文化認(rèn)為“國家興亡，匹夫有責(zé)”，要求人們把國家的昌盛、民族的富強(qiáng)、百姓的福祉作為最高的價值目標(biāo)。所有這些都集中反映了為國分憂、報效祖國的精神境界。當(dāng)代大學(xué)生就是應(yīng)該以民族復(fù)興，祖國昌盛為己任，把個人的前途和命運(yùn)與祖國緊密聯(lián)系在一起，擔(dān)負(fù)起歷史重任，把有限的生命投入到為祖國和人民的服務(wù)中去。借鑒這些思想引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、成才觀，是提高心理健康教育有效性、現(xiàn)實(shí)性的重要途徑。

3.借鑒儒家文化中強(qiáng)調(diào)社會整體利益，倡導(dǎo)見利思義的價值觀，為完善大學(xué)生正確價值觀的提供理論和歷史支撐

在價值觀方面，儒家文化一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要，不否定利的價值，而另一方面，儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式。當(dāng)代大學(xué)生成長于改革開放的浪潮中，社會轉(zhuǎn)型帶來的不良影響對當(dāng)代大學(xué)生尚未成熟的頭腦極易產(chǎn)生誤導(dǎo)，拜金主義、功利主義、個人主義以及投機(jī)取巧、惟利是圖等不良思潮在大學(xué)生中并不少見，而儒家文化對價值觀念的辨析，無疑為大學(xué)生心理健康教育中正確價值觀點(diǎn)的確立提供了比較完善的理論和歷史支撐。

4.借鑒儒家文化“謙恭禮讓”“、寬以待人”的處世態(tài)度，對指導(dǎo)大學(xué)生正確人際關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)作用

儒家在處理人際關(guān)系上主張“謙恭禮讓”和“嚴(yán)己寬人”?？鬃又赋觥?，躬自厚而薄責(zé)于人”“，君子成人之美，不成人之惡”；《增廣賢文》教人“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”、“君子量大，小人氣大，惡人膽大，善人福大”、“用心計較般般錯，步思量事事寬”。這些，對當(dāng)代大學(xué)生來建立良好的人際關(guān)系有重要的的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。用這些思想來教導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，使他們處理人際關(guān)系時逐步培養(yǎng)寬容的心態(tài)，包容的胸懷，以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出一種人人將心比心，關(guān)心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛和良性人際關(guān)系。

5.借鑒儒家文化“自強(qiáng)不息”“，寵辱不驚”的入世人生哲學(xué)，是指導(dǎo)大學(xué)生正確對待成功和挫折的有效途徑

“自強(qiáng)不息、剛健有為”作為儒家文化的一個基本精神，是中國的入世人生哲學(xué)。當(dāng)代大學(xué)生由于社會、家庭等原因，普遍心理脆弱，意志薄弱，情緒波動過于激烈，面對挫折容易采取過激行為，身處順境時，容易迷失自我，放任自流。這也是當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育中的難點(diǎn)問題，而儒家文化對成功與挫折的態(tài)度顯然可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確對待人生當(dāng)中的順境與逆境，反省自己缺失，端正態(tài)度，調(diào)整心態(tài)，繼續(xù)朝著目標(biāo)前進(jìn)。當(dāng)然，儒家文化中還有很多值得引入心理健康教育的地方，如要知恩圖報、要自我調(diào)節(jié)、要悅納自我等。值得注意的的是，我們在心理健康教育中借鑒儒家文化，一是要客觀的、繼承批判的借鑒思想，正確對待其歷史的局限；二是要充分認(rèn)識和肯定大學(xué)生與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的積極的價值觀念；三是要把引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人作為重點(diǎn)。

（二）道家思想對大學(xué)生道德人格的教育

道家思想以其獨(dú)特的辨證思維，尊重個性，超脫風(fēng)度，否定權(quán)威崇拜與等級依附，道法自然的哲學(xué)，與儒家思想相輔相成。

1.“天人合一”思想與現(xiàn)代身心健康觀

世界衛(wèi)生組織指出：所謂健康就是在身體上、精神上、社會適應(yīng)上完全處于良好的狀態(tài)，而不是單純的指疾病或病弱。道家認(rèn)為，人是形神俱備，心身統(tǒng)一的整體。心與身，形與神，性與命，兩者相輔相成，不可分離，形與神俱在，就是理想的攝生狀態(tài)，這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)健康的概念是一致的。因此，道家主張順其自然，自覺地調(diào)整個體的行為，以求達(dá)到自身體內(nèi)的和諧、與外界環(huán)境的和諧，從而更好地保持身心健康。

2.對欲望與成就的超然處理

道家是一門修身養(yǎng)性的學(xué)問，老子認(rèn)為對于物質(zhì)增加一份重視，精神便要增加一份苦惱?，F(xiàn)代社會中的部分人群大多是因?yàn)閷σ磺斜в羞^高的期望，苛求自己也苛求社會。因此，把“知足不爭”作為認(rèn)識生活事件或精神創(chuàng)傷的出發(fā)點(diǎn)，吸收道家清心寡欲、不為物累的主張，有助于人們擺脫一味追求金錢、權(quán)力、感官享樂等病態(tài)需要，追求精神的升華，獲得人生的意義，實(shí)現(xiàn)人性的完滿，達(dá)到身心健康的狀態(tài)。

3.“致靜守虛”指出了放松心理的方式和方法

現(xiàn)代的“放松”和“靜默”技術(shù)體現(xiàn)的是道家最重要的思想之“致虛守靜”。老子認(rèn)為，人們有了虛靜之心，才能把握生命的根本，才能維持生命的長久?？墒潜３痔撿o是不容易做到的，因?yàn)槿诵氖侨菀资苋f物的攪擾。《性命圭旨》曰：“心中無物為虛，念頭不起為靜。”對此莊子亦有同樣的見解，《莊子在肴》篇說：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”“致虛守靜”以直覺體悟的方式，有助于人身心的和諧統(tǒng)一，有利于發(fā)揮大腦的功能，促使主體的心理活動能夠超越原有的思維定勢向多維方向發(fā)展，開發(fā)智慧，增強(qiáng)創(chuàng)造力。

4.對認(rèn)知觀念的合理調(diào)整

對于不正確的認(rèn)知，道家常用以下觀念進(jìn)行調(diào)節(jié)，即而達(dá)到“長生久視”（生理機(jī)能的改善）。道家用“自知”、“自勝”來正確認(rèn)識和評價自我，克服自卑或者自傲的心理狀態(tài)，使人們處于弱勢的時候扭轉(zhuǎn)認(rèn)識，重獲信心，擺脫心理負(fù)擔(dān)，以另一種方式向成功迂回前進(jìn)。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔谷藗冋J(rèn)識到凡事要符合自然規(guī)律，不能急于求成，否則只能走向反面。這五點(diǎn)道家的觀念的核心為“靜”、“順”、“柔”，只有充分地做到這三點(diǎn)才能以神御形，改變生理機(jī)能，使身心得到調(diào)節(jié)，降低外界刺激，從而釋緩心理壓力，減少心身疾病。

［1］王曉漪.論社會主義核心價值體系與當(dāng)代大學(xué)生道德人格的構(gòu)建［J］.黑龍江高教研究，2011（2）：130-131

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［4］李效領(lǐng).社會主義核心價值體系與大學(xué)生思想政治教育探討［J］.實(shí)踐與探索，2011（22）：252-253

［5］朱依理.當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)現(xiàn)狀分析與對策研究［J］.常熟高專學(xué)報，2003（3）：104-105