兒童生活的小學語文

□深圳市龍崗區(qū)依山郡小學 蔣大進

兒童生活的小學語文

□深圳市龍崗區(qū)依山郡小學 蔣大進

在基礎教育仍以精細分科課程為主流背景下，我們取消對教育信息資源的限制和控制，淡化師生“中心”學說，提出小學“兒童生活語文”的概念，以學科整合為核心的綜合性學習方式，試圖探究小學語文教學適合兒童生活的本真，尊重語文知識的本源，探尋兒童學習的本心，使小學語文走向兒童天性生活。

兒童生活 小學語文 學科整合

目前，中國學校教育的主流課程形態(tài)依然是分科課程。處于基礎教育階段的小學生，學習科目普遍多達十一種（語文、數(shù)學、英語、體育、音樂、美術、科學、信息、思品、書法、心理健康），如果再加上校本課程，有些學校的小學生要學習的科目已經(jīng)超過十五種之多。如此精細的科目，如此復雜的學習世界，無疑對于小學生的認知能力提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。如果教學活動不能很好地把握其嚴密的知識體系，很容易導致知識的支離破碎，脫離兒童生活，違背教育規(guī)律，使兒童成為一個個精密課程下的機器。小學生的學習心智和認知規(guī)律還處于整體形象思維的狀態(tài)，過于精密的學科分支，不適合小學生的學習，不利于小學生的整體發(fā)展。

在一定意義上，學校過多的分科課程人為地割裂了互通性的知識體系，割裂了完整的世界圖景，容易造成學生對世界的不完整認識和理解。早在國家教育部門2001年頒布的《基礎教育課程改革綱要》中就指出：“要改變課程結構過于強調學科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀?！笔噍d過去了，如今，中國學校教育，尤其是小學教育，這一現(xiàn)象毫無改觀。我們時常把兒童看作是小大人，便以社會化的精細分工來要求和教育一個還處于繆斯世界的兒童，這樣的教育，遏制了兒童的創(chuàng)造力和想象力，不利于小學生的健康成長。我們的小學教育，需要關注兒童的實際生活，遵循兒童的心理發(fā)展。我們的小學教育，需要學科與學科之間的“通性”，需要學科內部知識結構的融合，契合兒童的認知規(guī)律。單就語文學科的學習，我們提出“兒童生活語文”的概念，試圖探究小學語文教學適合兒童的本真生活，遵循兒童的整體認知規(guī)律，激發(fā)兒童學習語文的動機，使小學語文走向兒童生活。

杜威說：教育即生活?！皟和钫Z文”的靈魂是生活。它的價值取向是：在分科課程背景下，以開放的視野開展整合性學習，培植語文教學中的兒童意識，主要是以綜合性主題學習來帶動本學科知識、能力及思想方法的整合，能夠促使學生對所學內容形成完整的認識，實現(xiàn)能契合兒童生活、滋潤兒童心靈、打開兒童想象的小學語文兒童課堂。

一、“兒童生活語文”教學的基本主張

1.適合兒童生活的本真。語文即生活，“只要處處留心生活，隨時都能學語文”?！皟和钫Z文”就是要走進兒童生活，研究兒童生活經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)兒童生活規(guī)律，尋找兒童的天性，打開神秘的兒童繆斯世界，讓我們發(fā)現(xiàn)兒童的生活之美、生活之樂、生活之味。兒童生活語文關心兒童的生活，關照兒童的良知和天性，關注兒童的心態(tài)、兒童的感受、兒童的話語、兒童的興趣和思維方式……

2.遵循語文知識的本源。語文學科的主體是母語，它代表著中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中華民族文化就是語文知識的本源。我們不能以個人狹隘的視野來解讀語文知識，要以科學的精神，在理解民族傳統(tǒng)文化的基礎上學語文、用語文，給予兒童優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙，促進兒童民族精神成長，增強兒童民族文化認同感；在此基礎上，吸收古今中外優(yōu)秀文化。

3.探尋兒童學習的本心。語文即本心，指小學語文本身就是兒童。兒童本身，就是小學語文無盡的財富。兒童平凡而簡單，但卻有真實而深長的意味，它是語文的“自家寶藏”。兒童心靈深處都有一筆珍貴的財富，這筆財富不需要我們踏破鐵鞋千山萬水去苦苦追尋，這些財富就在你的身邊。兒童擁有的東西，就在語文中；只有符合兒童心性的語文，才是小學語文。“不是本心，學法無益?！苯處熢诮虒W過程中，必須把握好“教什么”，如若心無兒童，再好的學法也無所裨益。教師所采用的教學模式和教學策略要契合兒童心性，不要因為教材內容的改變而改變，要學會“用教材”，絕不是“教教材”。

二、“兒童生活語文”的核心是整合

“兒童生活語文”著力于尋求各種知識文化的共通性，突出“整合”，把知識、生活、生命的高度融合與深刻共鳴作為語文教學的重要使命。

1.語文本身知識體系的整合。溝通聽、說、讀、寫，溝通課內課外，溝通不同教材，溝通學習與實踐，溝通生活的經(jīng)歷，引導學生綜合運用語文知識分析問題、解決問題，促進學生語文素養(yǎng)整體提高。

2.語文與其他學科知識整合。各學科知識體系具有互通性。整合學科知識至少體現(xiàn)以下三個方面。（1）審美情趣的培養(yǎng)。文學使人塑造心靈的美，科學讓人發(fā)現(xiàn)自然的美，音樂讓人感受旋律節(jié)奏美……審美情趣的培養(yǎng)應該是共同點。（2）思維方式的整合。人文學科側重于形象思維，理科課程側重于邏輯和理性思維，思維方式的整合也是我們互通互補的學習目標之一。（3）知識完整的互補。學科本體特征注定了語文學科對人的發(fā)展先天不足，學科知識體系的整合，能使學生的學習得到互補，促進學生整體發(fā)展。

3.語文與生活的整合。親近兒童生活，體現(xiàn)語文教學與兒童生活經(jīng)歷融會貫通；走進兒童心靈，讓學生走出封閉的課堂，走進自然，走向開放，走向更為廣闊的想象世界。

4.語文與人的整合。知識的整合，終究是人的整合。傳統(tǒng)教育是把學生當硬盤，研究怎么把教材內容裝進去；現(xiàn)在應以學生發(fā)展為中心研究教材，根據(jù)學生需要，自主地、創(chuàng)造性地使用、開發(fā)教材，從事更加符合孩子們身心發(fā)展規(guī)律的教育活動，而這正是課程改革最期望出現(xiàn)的局面。人人研究教材，人人研究科學的育人方法，教師和學生都是關注可持續(xù)發(fā)展，教師從“學科人”走向“教育人”，學生從“知識人”走向“文化人”。

小學語文，乃至整個小學教育，是建立在對兒童的理解的基礎上的。教師眼中要有“人”，對于小學教師來說，就是眼中要有兒童。兒童的語文綜合素養(yǎng)不是教出來的，更不是逼出來的，是一種潛移默化的熏陶和感染。

有的人一輩子與兒童打交道，自稱了解兒童，但他們看到的不是一個個具體的兒童，而是抽象的、完全社會化的兒童。另一方面，由于種種影響，兒童被物化為商品，這要歸咎于某些無孔不入的流行文化。盧梭說：“人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關于人的知識?！蓖瑯?，在兒童教育中，最有用而又最不完備的就是關于兒童的知識。小學語文教學改革必須研究兒童認知規(guī)律，發(fā)現(xiàn)兒童生活經(jīng)歷。每一種教學流派，都基于對兒童的理解與發(fā)現(xiàn)，基于某種兒童觀。幾乎每一種理解都是一把鑰匙，都能打開神秘的兒童世界；每一種理解也只提供了一種視角，盡管都能放眼兒童世界，但總有看不清楚及看不到的地方；實踐每一種理解意味著一種兒童發(fā)展的可能性，實踐每一種理解也似乎降低著兒童發(fā)展的另一種可能性。因此，很自然地，蘇霍姆林斯基呼吁要“培養(yǎng)完整的人”，尤其是兒童教育，我們應該把兒童理解為自然人，既把兒童理解為天生的探究者，也把兒童理解為天然的詩人?？傊?，要把兒童理解為完整而又具有豐富可能性的人。這意味著兒童語文教學首先應該是人的教育，其次應該是發(fā)展兒童可能性的教育，最后才是完整的教育。這才是符合當代教育精神的教學思維。

總之，兒童只有被理解為完整而具有豐富可能性的人，我們小學語文教學才能超越現(xiàn)實的局限成為真正的兒童語文教學，從而邁向更高的境界。