鄧小平社會(huì)主義科學(xué)富裕觀與中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建

盧根源

認(rèn)識(shí)富裕的基本問題：“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕、怎樣富?！保菢?gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論體系的邏輯起點(diǎn)。鄧小平在科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大理論和實(shí)際問題時(shí)，總是與富裕的基本問題：“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕、怎樣富?！甭?lián)系在一起，這樣也就科學(xué)回答了構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的重大理論和實(shí)際問題。因此，鄧小平在科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”重大理論和實(shí)際問題時(shí)，產(chǎn)生和形成了鄧小平社會(huì)主義科學(xué)富裕觀，并由此構(gòu)建了中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論體系。

一、鄧小平對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的富?！钡目茖W(xué)解答是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的首要問題

鄧小平對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕”的科學(xué)解答，是與“什么是社會(huì)主義”聯(lián)系起來的，因此，“實(shí)現(xiàn)什么樣的富?！标P(guān)系到社會(huì)主義的性質(zhì)，必須首先在理論上搞清楚。這是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的重大問題。

1.人民共同富裕：構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值目標(biāo)

鄧小平是把“社會(huì)主義”與“人民共同富?！甭?lián)系在一起的。他說：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第265、28、252頁?！叭嗣窆餐辉！?，科學(xué)解答了社會(huì)主義“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕”的問題，因此，“人民共同富?！北闶菢?gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的首要問題。這充分說明：富裕的價(jià)值目標(biāo)是共同富裕，富裕的主體是人民群眾；人民至上、勞動(dòng)偉大、共同富裕是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的精髓。

2.物質(zhì)富裕和精神富裕：構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論價(jià)值目標(biāo)的基本內(nèi)涵

鄧小平在解答人民共同富裕的基本內(nèi)涵時(shí)說：“在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第265、28、252頁。這就說明，人民共同富裕包括“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩個(gè)方面，物質(zhì)富裕只是富裕的外在表現(xiàn)，精神富裕才是富裕的內(nèi)在本質(zhì)，只有當(dāng)物質(zhì)富裕與精神富裕緊密凝聚在一起時(shí)，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量，富才能由此而強(qiáng)，即富強(qiáng)。因此，構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的重要目的和意義，在于既要防止出現(xiàn)財(cái)富占有方面的兩極分化，也要防止出現(xiàn)物質(zhì)富裕與精神貧窮方面的兩極分化。

二、鄧小平對(duì)“怎樣富?！钡目茖W(xué)解答是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)途徑

鄧小平在理論上科學(xué)解答了 “實(shí)現(xiàn)什么樣的富?！钡闹卮髥栴}后，必然會(huì)在我國現(xiàn)實(shí)中探索“怎樣富裕”即怎樣實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的現(xiàn)實(shí)途徑，這實(shí)際上也就是科學(xué)回答了構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕”是理論邏輯，“怎樣富裕”是現(xiàn)實(shí)邏輯，理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一，是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的框架。

1.確立解放思想，實(shí)事求是的思想路線，為構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論指明了方向

我國人民之所以選擇社會(huì)主義，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義能夠滿足我國人民物質(zhì)富裕和精神富裕的需要。那么，怎樣讓社會(huì)主義這方面的價(jià)值充分體現(xiàn)出來，從而讓人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，對(duì)社會(huì)主義充滿信心，又讓人們擺脫貧窮，過上富裕生活呢？為此，鄧小平認(rèn)為首先必須確立解放思想，實(shí)事求是的思想路線。他說：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！雹佟多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第364、312、313、250頁。所以，確立解放思想，實(shí)事求是的思想路線，才能正確構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論，才能科學(xué)探索和回答構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，“甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想”②《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第364、312、313、250頁。。也就是說，必須對(duì)我國的社會(huì)主義進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這樣構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論才會(huì)有明確的方向。

2.認(rèn)識(shí)我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，為構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論奠定了基礎(chǔ)

要科學(xué)回答“怎樣富?！钡幕締栴}，從而正確構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論，必須正確認(rèn)識(shí)我國的國情。所以，鄧小平說：“社會(huì)主義是個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！雹邸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第364、312、313、250頁。他又說：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！雹堋多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第252、254－255、248頁。也就是說，要從我國還“處在社會(huì)主義的初級(jí)階段”這個(gè)實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論。

3.認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，為構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論提出了根本要求

馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第79、123頁。因此，吃、喝、住、穿是富裕的基本要素。追求富裕，就必須發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)吃、喝、住、穿的豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。而科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力的發(fā)展中，起著關(guān)鍵性的作用。所以，鄧小平基于我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的理論認(rèn)識(shí)，以及擺脫貧窮的現(xiàn)實(shí)需要，深刻地指出：“我們在總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這才是真正的馬克思主義。就我們國家來講，首先是要擺脫貧窮。要擺脫貧窮，就要找出一條比較快的發(fā)展道路。”⑥《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第252、254－255、248頁。因此，構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論，不能脫離吃、喝、住、穿的物質(zhì)需要，不能脫離發(fā)展生產(chǎn)力的要求。這就是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。

4.提出黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的核心

馬克思恩格斯指出：個(gè)人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的“基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，一切其他的活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等取決于它?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第79、123頁。這樣，物質(zhì)活動(dòng)便處于一切活動(dòng)的中心地位。所以，基于對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)的認(rèn)識(shí)，鄧小平指出：“現(xiàn)代化的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心。”⑧《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第364、312、313、250頁。因此，構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論，必須是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這樣才不會(huì)喪失物質(zhì)基礎(chǔ)，才能走向共同富裕。鄧小平又指出：“搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線。要搞現(xiàn)代化建設(shè)使中國興旺發(fā)達(dá)起來，第一，必須實(shí)行改革、開放政策；第二，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?！雹帷多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第252、254－255、248頁。因此，構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論，不能離開黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線；而黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的核心。

5.確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，為構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論提出了判斷的標(biāo)準(zhǔn)

我國社會(huì)財(cái)富積累是財(cái)富的生產(chǎn)與財(cái)富的消費(fèi)之間差額的不斷積累過程。這樣，我國社會(huì)財(cái)富要不斷增多，富裕物質(zhì)程度要不斷提高，就必須是財(cái)富的生產(chǎn)大于財(cái)富的消費(fèi)；為此，既要發(fā)展生產(chǎn)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，又要防止奢侈消費(fèi)。然而，在致富實(shí)踐的生產(chǎn)勞動(dòng)中，每一個(gè)人都不可能去生產(chǎn)自己需要消費(fèi)的全部物質(zhì)產(chǎn)品，這樣便會(huì)有不同的人生產(chǎn)不同的物質(zhì)產(chǎn)品的分工，便會(huì)產(chǎn)生人與人之間的物質(zhì)產(chǎn)品的交換，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也會(huì)由此而產(chǎn)生和形成。因此，市場是交換物質(zhì)產(chǎn)品的場所，是實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的經(jīng)濟(jì)手段，是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的路徑選擇。正因?yàn)檫@樣，為了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，鄧小平指出，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。為此，鄧小平區(qū)分了社會(huì)主義的本質(zhì)與建設(shè)社會(huì)主義的手段的重大理論問題，從而突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念，為構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論指明了方向。鄧小平說：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！?jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”①《鄧小平文選》第 3 卷，人民出版社 1993 年版，第 373、372、138、111、226、277 頁。而“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！雹凇多囆∑轿倪x》第 3 卷，人民出版社 1993 年版，第 373、372、138、111、226、277 頁。因此，構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值目標(biāo)是共同富裕，判斷構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”。

6.堅(jiān)持公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度 ，為構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論提出了基本的制度要求

鄧小平在關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述中，沒有把生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制和按勞分配包括在內(nèi)，是不是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制和按勞分配與實(shí)現(xiàn)共同富裕無關(guān)，從而應(yīng)該拋棄社會(huì)主義公有制和按勞分配政策呢？其實(shí)，這是對(duì)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論述的誤解。因?yàn)椤鞍l(fā)展生產(chǎn)是基礎(chǔ)和前提，共同富裕是目標(biāo)和結(jié)果，公有制和按勞分配則是‘解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！豢扇鄙俸吞娲臈l件和保證。問題的本質(zhì)正在這里，公有制和按勞分配的意義并不是孤立地自我實(shí)現(xiàn)的，它們的意義要通過‘解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！w現(xiàn)出來?！雹埤徲骸吨袊厣鐣?huì)主義論二十題》，中共中央黨校出版社1995年版，第110－111頁。也正因?yàn)檫@樣，鄧小平依據(jù)我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，以及歷史上追求純而又純的公有制所帶來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)思想。因此，堅(jiān)持公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。只有這樣，才能為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供制度保證，從而讓人民群眾創(chuàng)造的財(cái)富，由人民群眾共享。這樣，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化?！雹堋多囆∑轿倪x》第 3 卷，人民出版社 1993 年版，第 373、372、138、111、226、277 頁。因此，“以公有制為主體”、“不搞兩極分化”是中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的命根子！如果拋棄了以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，就抽掉了構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的不可缺少和替代的條件和保證，就必然會(huì)導(dǎo)致兩極分化。這樣，鄧小平就提出了判斷政策成敗的標(biāo)準(zhǔn)，也就是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論成敗的標(biāo)準(zhǔn)：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們真的走了邪路了?！雹荨多囆∑轿倪x》第 3 卷，人民出版社 1993 年版，第 373、372、138、111、226、277 頁。正因?yàn)檫@樣，國有經(jīng)濟(jì)是中國特色社會(huì)主義的命根子，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須大力發(fā)展以國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的公有制經(jīng)濟(jì)，并努力探索國有企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何體現(xiàn)全民所有制的性質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。因此，構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論，必須堅(jiān)持以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度。

7.制定“三步走”和“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略，為構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論提出了宏觀戰(zhàn)略思維

共同富裕有兩個(gè)層面的涵義。一是理論層面，共同富裕是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人從歷史發(fā)展規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論，是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義的基本規(guī)定和發(fā)展目標(biāo)，這是作為社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的共同富裕；二是實(shí)踐層面，共同富裕是社會(huì)主義實(shí)踐的具體道路，是增強(qiáng)社會(huì)主義國家的國民凝聚力和鞏固社會(huì)主義制度的必然選擇，這是作為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑的共同富裕。⑥程恩富：《社會(huì)主義共同富裕的理論解讀與實(shí)踐剖析》，《馬克思主義研究》2012年第6期。因此，中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論必然有這兩個(gè)層面的涵義。中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論必須在中國探索實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑，這樣便有了“中國特色”。為此，鄧小平制定了我國“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，也就是發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。第一步是從1980年到1990年基本解決溫飽問題。第二步是到20世紀(jì)末，“進(jìn)入小康社會(huì)，把貧困的中國變成小康的中國。”①《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第226、277、373－374頁。第三步是到21世紀(jì)中葉，人民生活比較富裕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興！由此可見，共同富裕的程度是分階段逐步提高的過程，這實(shí)際上是國有經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展和壯大的過程，并與人民富裕、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興緊密結(jié)合在一起。這是中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論所具有的鮮明特點(diǎn)。

鄧小平在時(shí)間上提出“三步走”的同時(shí)，也創(chuàng)造性地提出了與時(shí)間互動(dòng)的空間布局上“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略思想，這也就是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的宏觀戰(zhàn)略思維。鄧小平說：“沿海地區(qū)要加快對(duì)外開放，使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來，從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)大局的問題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局。反過來，發(fā)展到一定的時(shí)候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個(gè)大局。那時(shí)沿海也要服從這個(gè)大局。”②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第226、277、373－374頁。由此可見，共同富裕的具體實(shí)踐過程不僅具有時(shí)間性，而且具有空間性。共同富裕的程度不僅是分階段逐步提高的過程，而且是分空間逐步提高的過程。在這過程中，不同空間的國有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢互補(bǔ)，中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論也由此具有時(shí)空的內(nèi)涵。

8.實(shí)施先富帶后富的策略，為構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論提出了方針政策

為什么共同富裕程度的提高具有時(shí)間性和空間性以及不同空間的優(yōu)勢互補(bǔ)性呢？這是因?yàn)椴煌牡貐^(qū)，不同的國有企業(yè)所具有的資源和條件的不同，決定了所具有的生產(chǎn)力發(fā)展水平也就不同；不同的人，所具有的勞動(dòng)素質(zhì)的狀況不同，決定了所具有的生產(chǎn)能力也不同。因此，不同地區(qū)、不同國有企業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展水平是逐步提高的過程，不同勞動(dòng)者的素質(zhì)所決定的生產(chǎn)能力也是逐步提高的過程，國有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度在不同地區(qū)、不同國有企業(yè)之間也是逐步提高的過程。這樣，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略，就必須實(shí)施具體的策略。為此，鄧小平實(shí)施了先富帶后富裕的策略，這也就是發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟(jì)的策略，也就是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的方針政策。他強(qiáng)調(diào)指出：“一部分人生活先好起來，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會(huì)使整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國各族人民都能比較快地富裕起來。……這是一個(gè)大政策，一個(gè)能夠影響和帶動(dòng)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的政策。”③《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第152頁。鄧小平在1992年視察南方時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。”④《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第226、277、373－374頁。

9.保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論提出了生態(tài)要求

馬克思說：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈?，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。”⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第298頁。因此，人生活在天地之間，人的富裕與自然息息相關(guān)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境便是實(shí)現(xiàn)共同富裕的自然條件。如果自然貧窮（即環(huán)境污染、資源短缺所帶來的資源環(huán)境問題），必然會(huì)導(dǎo)致富裕的不可持續(xù)性。所以，富裕的本質(zhì)不是“物”的堆積，而是通過“物”的生產(chǎn)產(chǎn)生和形成的人與自然、人與人之間的相互關(guān)系，并在這種關(guān)系中產(chǎn)生和形成富裕價(jià)值鏈。這樣，生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)便是致富文明，它說明富裕之道不僅要順應(yīng)社會(huì)之道，而且要順應(yīng)自然之道，其目的是要實(shí)現(xiàn)共同富裕的可持續(xù)性。正因?yàn)檫@樣，鄧小平特別重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境與實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的關(guān)系。特別是面對(duì)黃土高原連草都不長，水土流失嚴(yán)重的情況，他指出：“把黃土高原變成草原和牧區(qū)，就會(huì)給人民帶來好處，人民就會(huì)富裕起來。生態(tài)環(huán)境也會(huì)發(fā)生很好的變化?！雹蕖多囆∑侥曜V（1975－1997）》（下），中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第867頁。因此，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧，是構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)有之義，而國有企業(yè)承擔(dān)著這樣的重要任務(wù)。劉思華認(rèn)為：“私有制本質(zhì)上確實(shí)是與生態(tài)文明相對(duì)抗的?！ㄔO(shè)生態(tài)文明，必須破除私有制是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展救世主的新自由主義神話，切實(shí)維護(hù)公有制主體地位，發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)?！雹邉⑺既A：《正確認(rèn)識(shí)和積極實(shí)踐社會(huì)主義生態(tài)文明》，《馬克思主義研究》2011年第5期。這種中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在要求，也是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。馬克思有這樣的經(jīng)典表述：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。①《馬克思恩格斯全集》第 3卷，人民出版社2002年版，第 297頁。因此，構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論是為了“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。

10.加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化 ，為構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論提出了組織保證和思想保證

中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論植根于中國特色社會(huì)主義的致富實(shí)踐，而“先富帶后富”是我國人民的致富實(shí)踐活動(dòng)，是中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的反映，它所具有的理論蘊(yùn)含是：“自己利益的實(shí)現(xiàn)過程成為增進(jìn)和實(shí)現(xiàn)他人利益的過程”，或者說是：“利己的邏輯在先，必須通過利他的時(shí)間在先來實(shí)現(xiàn)”，社會(huì)財(cái)富由此才能不斷增多，從而不斷提高共同富裕的程度。這是每一個(gè)“己”帶動(dòng)每一個(gè)“人”富裕的經(jīng)濟(jì)行為，是個(gè)人致富的實(shí)踐形式，是富裕價(jià)值鏈產(chǎn)生和形成的現(xiàn)實(shí)條件，是增加國家凝聚力的具體路徑。它一方面說明，不僅是社會(huì)中每一個(gè)“己”富裕，同時(shí)也是每一個(gè)“人”富裕，即“己”與“人”（這種“己人”關(guān)系，從廣義來說包括自然界，是人與自然、人與人的關(guān)系的簡稱。自然界其實(shí)也是有價(jià)值、有生命的，應(yīng)把它當(dāng)人看；從狹義來說是人與人的關(guān)系的簡稱。）的共同富裕；另一方面又說明了每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)共同富裕的具體路徑。這種致富路徑說明，“己”與“人”的致富能力雖有不同，會(huì)出現(xiàn)富裕程度的不同，但不會(huì)出現(xiàn)兩極分化。由此可見，這種個(gè)人致富的實(shí)踐形式既是資源配置的有效方式，又是既有效率又富公平的分配方式，實(shí)現(xiàn)了“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕﹑怎樣富?！钡挠袡C(jī)統(tǒng)一。這種有機(jī)統(tǒng)一，既回答了富裕的價(jià)值目標(biāo)，又回答了富裕的路徑選擇，是理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一。它也說明，“自己利益的實(shí)現(xiàn)過程成為增進(jìn)和實(shí)現(xiàn)他人利益的過程”既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又是道德修養(yǎng)；道德不能脫離經(jīng)濟(jì)而存在，道德蘊(yùn)含在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。它還說明，共同富裕是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，共同富裕的目標(biāo)蘊(yùn)含在致富過程中，并由此實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕和精神富裕的統(tǒng)一。同時(shí)，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，“自己利益的實(shí)現(xiàn)過程成為增進(jìn)和實(shí)現(xiàn)他人利益的過程”既是致富的世界觀，也是致富的方法論，是致富的世界觀和方法論的統(tǒng)一。然而，“先富帶后富”的理想狀態(tài)不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，會(huì)出現(xiàn)“自己利益的實(shí)現(xiàn)過程成為損害他人利益的過程”。這樣，“己人”之間便必然會(huì)出現(xiàn)兩極分化。這是資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖、“一切向錢看”腐朽思想的理論意蘊(yùn)。因此，市場會(huì)失靈。這樣便需要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮好政府的作用，規(guī)范人們的致富行為，引領(lǐng)人們的致富實(shí)踐，以彌補(bǔ)市場失靈。正因?yàn)檫@樣，鄧小平說：“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)丟不得，一丟就是動(dòng)亂局面，或者是不穩(wěn)定狀態(tài)。一旦不穩(wěn)定甚至動(dòng)亂，什么建設(shè)也搞不成?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第252頁。為此，“要批判和反對(duì)崇拜資本主義、主張資產(chǎn)階級(jí)自由化的傾向，批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖、‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對(duì)無政府主義、極端個(gè)人主義。”③《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁。那么，政府怎樣來彌補(bǔ)市場失靈呢？總的說來，政府彌補(bǔ)市場失靈需從宏觀和微觀兩個(gè)方面人手；宏觀方面是指公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，微觀方面是指通過法治規(guī)范個(gè)人致富行為，這樣便必然會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人致富帶動(dòng)集體致富，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。因此，個(gè)人致富是富裕的動(dòng)力機(jī)制，而個(gè)人致富帶動(dòng)集體致富是富裕的平衡機(jī)制，也是社會(huì)所具有的正能量，只有實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)才能保衛(wèi)富裕的成果。這應(yīng)是富裕的內(nèi)在規(guī)定性。構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在規(guī)律，植根于富裕的內(nèi)在規(guī)定性中。因此，必須通過致富實(shí)踐引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)富裕的內(nèi)在規(guī)定性，從而使富裕內(nèi)化為致富的精神，外化為致富的行動(dòng)，產(chǎn)生文化軟實(shí)力，激發(fā)社會(huì)正能量，形成富裕價(jià)值鏈，富由此而強(qiáng)。這樣，社會(huì)既有致富的秩序，又有致富的動(dòng)力，一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉既能充分涌流，不斷積累社會(huì)財(cái)富，又能讓發(fā)展成果公平地惠及全體人民，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的組織保證；堅(jiān)決批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖、“一切向錢看”的腐朽思想，是實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、構(gòu)建中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的思想保證。對(duì)此，換個(gè)角度說就是，大力發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟(jì)是鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的條件。