杜甫的文學(xué)思想簡(jiǎn)論

高瓊燕

（四川民族學(xué)院 教育科學(xué)系， 四川 康定 626001）

杜甫是中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的偉大代表。他的一生處在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要時(shí)期，他在自己的詩作中廣泛地反映了這一時(shí)期社會(huì)生活中的各種矛盾和歷史變化，其中包括文學(xué)思想方面的矛盾沖突。

由于杜甫在我國乃至世界文學(xué)史上的重要地位，分析杜甫的文學(xué)思想，既有利于了解杜甫本人的創(chuàng)作特色及成因，也有利于了解杜甫以后一些文學(xué)理論及一些文學(xué)流派的成因及主張，而且，其文學(xué)思想中的進(jìn)步內(nèi)容仍可以指導(dǎo)我們今天的創(chuàng)作實(shí)踐，有利于促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮?；诖?，本文結(jié)合杜甫的作品，對(duì)其文學(xué)思想從文學(xué)價(jià)值觀、文學(xué)審美觀、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展觀和文學(xué)借鑒觀五個(gè)方面作一粗淺的探討。

一、“文章千古事”——杜甫的文學(xué)價(jià)值觀

對(duì)文學(xué)的價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，往往會(huì)影響作者的創(chuàng)作意圖和作品的社會(huì)價(jià)值。在中國，歷來有“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[1]和“辭賦小道，固未足以揄揚(yáng)大義，彰示來世”[2]兩種截然相反的文學(xué)價(jià)值觀。

杜甫根據(jù)自己對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，提出了“文章千古事”（《偶題》）①的觀點(diǎn)，既肯定了文學(xué)的重要價(jià)值和地位，也指出了文學(xué)創(chuàng)作的神圣性，反映出杜甫對(duì)文學(xué)與社會(huì)政治的密切關(guān)系及其相互作用有深刻了解。正是有了這種認(rèn)識(shí)，他才要求自己的創(chuàng)作要達(dá)到“語不驚人死不休”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）的程度。也正是有了這種觀點(diǎn)，他才說優(yōu)秀的文章能“不廢江河萬古流”（《戲?yàn)榱^句》），認(rèn)為好的作品一定會(huì)經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，會(huì)具有不朽的價(jià)值。另一方面，由于個(gè)人懷才不遇的社會(huì)生活經(jīng)歷，使他對(duì)文學(xué)對(duì)社會(huì)能動(dòng)作用的相對(duì)性，有朦朧的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“文章一小技，于道未為尊”（《貽華陽柳少府》），在社會(huì)發(fā)展規(guī)律“道”的面前，文章只是雕蟲小技，發(fā)揮不了什么作用。當(dāng)然，這種有一定消極因素的朦朧認(rèn)識(shí)，從杜甫的創(chuàng)作實(shí)踐來看，決不是其文學(xué)價(jià)值觀的主要方面，用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，正是有了這一方面，杜甫對(duì)文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)才更全面，才不失偏頗。

杜甫所談?wù)摰奈膶W(xué)的價(jià)值是通過文學(xué)的功用來體現(xiàn)的。一般來說，文學(xué)的功用可分為文學(xué)的社會(huì)作用和表達(dá)作者情懷的作用兩個(gè)方面。

指導(dǎo)杜甫行為的思想主要是社會(huì)責(zé)任感很強(qiáng)的“儒家”思想（他多次稱自己為“儒生”、“老儒”或“腐儒”），因此，在社會(huì)變化比較劇烈的中唐時(shí)期，他常常處于“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的境地里，達(dá)到了“時(shí)危思報(bào)主，衰謝不能休”（《江上》）的地步。杜甫特別重視文學(xué)的社會(huì)作用，提倡為文應(yīng)“貴切時(shí)務(wù)”（《乾元元年華州試進(jìn)士策問五者》），主張寫反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩，通過作者創(chuàng)造的形象表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映一定時(shí)期的情況，使讀者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所了解、有所感悟，形成思想情感上的共鳴而被文學(xué)作品所感動(dòng)。但是，杜甫認(rèn)為用文章來感動(dòng)人的目的只有一個(gè)——“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），即發(fā)揮文學(xué)的教育作用，使統(tǒng)治者賢明超過堯舜、使民風(fēng)淳樸，從而使國家中興。正是基于這種創(chuàng)作目的，杜甫作詩才具有很強(qiáng)的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)主義精神，才會(huì)在《前出塞九首》中發(fā)出“君已富土境，開邊一何多”的悲痛吶喊來表達(dá)廣大人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡；才會(huì)留下“三吏”“三別”《兵車行》《麗人行》等有鮮明政治傾向的光輝篇章；才會(huì)描繪出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）這樣感情色彩鮮明、生動(dòng)形象的血淚畫面。最終，杜甫用現(xiàn)實(shí)主義的方法真實(shí)地反映了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的詩作被人們稱作“詩史”，他本人也因其作品及其深刻的思想性被尊為“詩圣”。

文學(xué)不僅要用形象來反映生活，也以此來表現(xiàn)作家的思想和情感。對(duì)此，杜甫有過深刻的論述，他聲稱“詩盡人間興”（《西閣二首》），認(rèn)為“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩”(《可惜》)，人的情懷可以用詩文來表達(dá)，人的感情可以用詩文來抒發(fā)，當(dāng)一位作者在創(chuàng)作時(shí)，其情感也會(huì)從文字中流露出來。正是由于對(duì)詩文抒情性的深刻認(rèn)識(shí)，杜甫才能從宋玉的作品中了解到“清秋宋玉悲”（《垂老》），把“悲”作為宋玉作品的主要感情色彩；才能在自己的作品中抒發(fā)自己對(duì)祖國和民族的熱愛與擔(dān)憂，并逐漸形成以“沉郁”為主要情感色彩的文學(xué)風(fēng)格。

二、“詩清立意新”——杜甫的審美觀

一個(gè)會(huì)創(chuàng)造美的人，實(shí)際上也是一個(gè)美的鑒賞者。杜甫沒有論述美的專章，然而從他的創(chuàng)作和他對(duì)作家和作品的評(píng)價(jià)中，可以了解其文學(xué)審美觀有兩個(gè)方面內(nèi)容：以意境美為美，以內(nèi)容和形式完美結(jié)合為美。

意境“是客觀（生活、景物）與主觀（思想、感情）相熔鑄的產(chǎn)物”。[3]中國古代的作家非常重視意境的創(chuàng)造，講求情景交融，杜甫也不例外。從他認(rèn)為李白的詩“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》），認(rèn)為曹霸的畫“幹惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。將軍畫善蓋有神，偶逢佳士亦寫真”，認(rèn)為公孫大娘的舞“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”（《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》）等論述中可以看出，在藝術(shù)上，杜甫推崇情景交融的意境美，并在創(chuàng)作中積極實(shí)踐，形成了除“沉郁”之外所表現(xiàn)出的或雄、或麗、或質(zhì)樸、或輕靈等多種藝術(shù)風(fēng)格。

對(duì)文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系的重視，是杜甫審美觀中的重要內(nèi)容。杜甫認(rèn)識(shí)到文學(xué)的內(nèi)容和形式之間相互影響、相互促進(jìn)。完美的文學(xué)形式對(duì)內(nèi)容的很好表達(dá)有不可低估的作用。對(duì)兩個(gè)方面同時(shí)強(qiáng)調(diào)、同樣重視，既有“遣詞必中律”“清詞麗句必為鄰”“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”等比較注重形式、追求形式美的提法，又有“銘而不韻，蓋情至無文”“別裁偽體親風(fēng)雅”等注重文學(xué)思想性的觀點(diǎn)，提出了“詩清立意新”（《奉嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》）的主張。將文學(xué)的內(nèi)容和形式相統(tǒng)一作為自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，并在創(chuàng)作中積極實(shí)踐，根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的需要，選擇古詩、律詩、絕句等不同形式，在遣詞造句上力求完美。既創(chuàng)作了如《石壕吏》這樣的敘事古詩，也創(chuàng)作了《登樓》這樣的抒情律詩，既有長(zhǎng)達(dá)數(shù)百言的長(zhǎng)詩，也有四句的絕句。

三、“語不驚人死不休”——杜甫的創(chuàng)作論

嚴(yán)羽曾說：“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！唯李、杜得之。”[4]杜甫的詩之所以能“入神”，很大程度上源于他認(rèn)為文學(xué)的最高境界是“詩神”，[5]即作品要表現(xiàn)出事物固有的神態(tài)，在藝術(shù)技巧方面要注意語言的錘煉。在杜甫的詩作中，經(jīng)常提到“神”，如“讀書破萬卷，下筆如有神”“詩應(yīng)有神助，吾得及春游”（《游修覺寺》）“文章有神交有道，端復(fù)得之名譽(yù)早”（蘇端薛復(fù)筵薛華醉歌）“將軍畫善蓋有神”（《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）等等。本其意，不外兩種：一為名詞，指神仙或精神。二為形容詞，高妙、神奇。這些都是指作家創(chuàng)造了高妙的意境，使作品達(dá)到精絕的程度，渾然天成，不見人為的痕跡，只能懷疑是“神”之作。

在創(chuàng)作方面，杜甫除主張“詩神”外，還以“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”作為自己的藝術(shù)追求，提倡重視文學(xué)語言的琢磨和錘煉，使作品的內(nèi)容和形式完美結(jié)合，也因此取得了巨大的藝術(shù)成就，如《水檻遣心二首》中的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，一個(gè)“出”字，把水中的“魚”和空中的“雨”這兩種沒有關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系在了一起，再用體形較小的“魚兒”和雨的“細(xì)”相配，從而描繪出一個(gè)較實(shí)較近的場(chǎng)景。而一個(gè)“斜”字，既把遠(yuǎn)處燕子的姿態(tài)寫活了、又把看不見的“微風(fēng)”形象化，一幅生動(dòng)活潑、色彩鮮明、虛實(shí)結(jié)合的春雨圖就呈現(xiàn)在人們的面前。詩歌是一種語言藝術(shù)，它不僅有義，還有音，語言的節(jié)奏變化是詩歌抒情的一個(gè)重要手段。為了抒情，不得不注重聲音的節(jié)奏，并使這種節(jié)奏呈現(xiàn)為一種律動(dòng)，形成不同的韻律。對(duì)此，杜甫提倡以是否“中律”為標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)作，因此認(rèn)為“遣詞必中律”（《橋陵詩三十韻因呈縣內(nèi)諸官》）、“律中鬼神驚”（《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》）。事實(shí)上，從杜甫常在一首詩中隨著內(nèi)容和情緒的變化，使用不同韻律，以及他“頓挫”的風(fēng)格來看，“中律”不僅僅是指符合音韻，更指的是根據(jù)詩的內(nèi)容和作者的情緒，使用合適的文字，使之形成一定的韻律，更好地發(fā)揮詩的感染力和表現(xiàn)力。

四、“歷代各清規(guī)”——杜甫的文學(xué)發(fā)展觀

唐朝是中國文學(xué)發(fā)展完善的重要時(shí)期，也是各種文學(xué)思想斗爭(zhēng)比較激烈的時(shí)期之一，特別是在如何對(duì)待前人的文學(xué)遺產(chǎn)上，許多作家紛紛提出自己的觀點(diǎn)。杜甫對(duì)文學(xué)的繼承和發(fā)展的觀點(diǎn)主要集中在《戲?yàn)榱^句》《偶題》《解悶十二首》《春日憶李白》中?？偟膩碚f，他主張批判地繼承和發(fā)揚(yáng)前人的優(yōu)秀成果，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。具體講，包括正確認(rèn)識(shí)文學(xué)的發(fā)展規(guī)律、對(duì)文學(xué)作品要用正確的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判、用全面具體發(fā)展的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)作者三方面的內(nèi)容。

文學(xué)是不斷發(fā)展變化的，這個(gè)過程有一定的連續(xù)性，不同時(shí)代的文學(xué)之間總是有一定的聯(lián)系。對(duì)此，杜甫有過深刻的認(rèn)識(shí)和精辟的論述。在《偶題》中，他認(rèn)識(shí)到“前輩飛騰入，余波綺麗為。后賢兼舊制，歷代各清規(guī)”，看到了各種文體總是始盛終衰，后人總結(jié)吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，集合形成自己的規(guī)矩——即繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，因此，不同時(shí)代有不同時(shí)代的創(chuàng)作特點(diǎn)。正是由于對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，杜甫才看到了六朝文學(xué)對(duì)唐初文學(xué)的影響，才看到初唐“四杰”未擺脫六朝堆砌詞藻習(xí)氣的原因，從而認(rèn)為“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”（《戲?yàn)榱^句》，抨擊了當(dāng)時(shí)人輕薄、盲目譏笑“四杰”詩體的無知行為，正確評(píng)價(jià)了“四杰”對(duì)唐初文學(xué)的貢獻(xiàn)。

對(duì)具體的作品，杜甫主張既要作到“別裁偽體親風(fēng)雅”（《戲?yàn)榱^句》）去掉那些在作品中模擬因襲、沒有生命力的“偽體”而去親近能抒真性的“風(fēng)雅”，又要作到“清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”說“清詞麗句”都可以學(xué)習(xí)，但必須達(dá)到與屈原和宋玉并駕齊驅(qū)，否則，僅追求語言形式的美麗，就不免步“齊梁”文風(fēng)綺靡的后塵。由此可知，杜甫評(píng)判文學(xué)作品是以思想和藝術(shù)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，在思想上看作品表現(xiàn)的內(nèi)容是否有價(jià)值，是否表達(dá)了真性情。

唐時(shí)，針對(duì)六朝以來頹靡浮艷的文風(fēng)，文學(xué)界復(fù)古的聲浪很高。因此，有一些人盲目地否定六朝及當(dāng)時(shí)的文學(xué)，甚至連李白也提出“自從建安來，綺麗不足珍”[6]的觀點(diǎn)，完全否定六朝的文學(xué)成就，忽視了六朝文學(xué)對(duì)唐文學(xué)發(fā)展的影響。在此基礎(chǔ)上，杜甫提出要用全面具體發(fā)展的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)作家，在《戲?yàn)榱^句》中說“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，既看到了庾信早年文章有纖弱綺麗的風(fēng)格但仍取得一定藝術(shù)成就的情況，又看到了他留居北方后文風(fēng)一變而意氣昂揚(yáng)剛健、詩意縱橫開闊后取得的巨大成績(jī)。同時(shí)，他也用“清新庾開府，俊逸鮑參軍?！螘r(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”（《春日憶李白》），指出在六朝綺靡的文風(fēng)盛行的大氣候下，庾信文體清新、鮑照文風(fēng)俊逸是有突出特點(diǎn)的。

五、“轉(zhuǎn)益多師是汝師”——杜甫的文學(xué)借鑒觀

一個(gè)優(yōu)秀的作家，往往需要學(xué)習(xí)借鑒其他作家的作品，杜甫很重視向其他作家學(xué)習(xí)，提出了“多讀”和“多師”的文學(xué)借鑒觀，取得了兼古今而有之、集各家之所長(zhǎng)的輝煌成就。

“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）這句杜甫稱贊自己的詩句成了有名的讀書格言，千百年來，被很多人奉為座右銘。但是，不少讀了萬卷書的人，下筆卻無“神”，究其原因是沒有將書“讀破”，沒能將所讀到的東西消化吸收、融會(huì)貫通罷了！杜甫所主張的多讀書，一是要透過表面的文字形式去把握書的內(nèi)涵，即將書“讀破”，要將這些書中的知識(shí)融合成自己的東西，并熟練地去運(yùn)用它們，二是要有一定的閱讀標(biāo)準(zhǔn)，有選擇有目的地讀，力求做到“別裁偽體親風(fēng)雅”。如同他聲稱的“不薄今人愛古人,清詞麗句必為鄰”（《戲?yàn)榱^句》）那樣，杜甫在閱讀時(shí)不是以“今人”或“古人”做為標(biāo)準(zhǔn)去選擇“薄”或“愛”，而是根據(jù)自己的需要，只要是“清詞麗句”都學(xué)習(xí)和借鑒。

除了多讀，杜甫主張作者要“轉(zhuǎn)益多師”（《戲?yàn)榱^句》），即不斷地向可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。一是因?yàn)樗J(rèn)為“作者皆殊列，名聲豈浪垂”（《偶題》），每一個(gè)成名的作者都有自己獨(dú)到的文學(xué)成就，不然，是不會(huì)輕易樹立起名聲的；再是因?yàn)椤昂筚t兼舊制，歷代各清規(guī)”（《偶題》）后來的賢士把舊時(shí)的文章體制兼容并包，獨(dú)樹一幟，這樣使每代都有各自的寫作規(guī)范和特色。所以，他才會(huì)“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅是吾師”（《吹笛》）“李陵蘇武是吾師”（《解悶十二首》），并且“頗學(xué)陰何苦用心”（《解悶十二首》），向不同時(shí)代、不同風(fēng)格的作者學(xué)習(xí)，并且努力將這些知識(shí)融匯成自己的東西加以運(yùn)用。

因?yàn)椤岸嘧x”和“多師”，杜甫不僅具備了淵博的學(xué)識(shí)，也在創(chuàng)作上取得元稹所說的“上薄風(fēng)、騷，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)?！?。[7]

六、結(jié)語

杜甫文學(xué)思想的五個(gè)方面既相互影響，又相互促進(jìn)。首先，正確的文學(xué)價(jià)值觀是指導(dǎo)杜甫選擇詩歌這種藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作和不斷鉆研的指南，而這個(gè)觀點(diǎn)的形成除與杜甫受“儒學(xué)”思想有關(guān)外，也同他對(duì)文學(xué)發(fā)展繼承的深入研究和虛心學(xué)習(xí)借鑒分不開；同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)在創(chuàng)作中體現(xiàn)自己的文學(xué)價(jià)值觀的目標(biāo)，就要求杜甫具有正確的審美觀和在一定的創(chuàng)作論指導(dǎo)下形成的高超的創(chuàng)作技巧。其次，杜甫的創(chuàng)作論和審美觀的形成，以及他對(duì)文學(xué)發(fā)展繼承的看法，與他在虛心學(xué)習(xí)借鑒基礎(chǔ)上形成的淵博學(xué)識(shí)有關(guān)，促進(jìn)了杜甫創(chuàng)作技巧的提高，增強(qiáng)了他對(duì)作者或作品的鑒別力。最后，杜甫的審美觀和對(duì)文學(xué)發(fā)展繼承的認(rèn)識(shí)也因影響了他對(duì)作者或作品的態(tài)度，而對(duì)他的文學(xué)借鑒觀和創(chuàng)作觀發(fā)生了作用。

正是在這五個(gè)方面構(gòu)成的正確的文學(xué)思想的指引下，杜甫形成了自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩篇，他的理論和創(chuàng)作對(duì)以白居易為首的“新樂府”運(yùn)動(dòng)有直接的影響，他也被宋代“江西詩派”奉為“詩祖”?？梢哉f，杜甫對(duì)唐以后中國文學(xué)的發(fā)展有過極其重大的影響。雖然他不是專門的文學(xué)理論家，他的有關(guān)論述也有極強(qiáng)的時(shí)代性和針對(duì)性，但是，散見于其作品中的文學(xué)思想，在今天仍然栩栩生輝，具有巨大的指導(dǎo)性。

注 釋：

①本文所引杜甫詩作均出自中華書局于1961年出版、2010年第5次印刷的（清）浦起龍疏解的《讀杜心解》一書。

[1]曹丕.典論·論文[C]//郭紹虞.中國歷代文論選（第1冊(cè)）.上海：上海古籍出版社,1979.

[2]曹植.與楊德祖書[C]//郭紹虞.中國歷代文論選（第1冊(cè)）.上海：上海古籍出版社,1979.

[3]楊辛.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，1968.

[4]嚴(yán)羽.滄浪詩話·詩辯[C]//郭紹虞.中國歷代文論選（第2冊(cè)）.上海：上海古籍出版社,1979.

[5]羅根澤.中國文學(xué)批評(píng)史（第2冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[6]李白.古風(fēng)二首[C]//郭紹虞.中國歷代文論選（第2冊(cè)）.上海：上海古籍出版社,1979.

[7]元稹.唐故工部員外郎杜君墓系銘并序[C]//郭紹虞.中國歷代文論選（第2冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，1979.