黑陶文化之源流、嬗變與現(xiàn)代傳承

黑陶文化之源流、嬗變與現(xiàn)代傳承

周全

(綏化學(xué)院 科學(xué)技術(shù)處，黑龍江 綏化 152061)

[摘要]黑陶源于大汶口文化、屈家?guī)X文化和良渚文化，輝煌于龍山文化。黑陶文化綿延不絕，山東、河南、陜西、云南及黑龍江境內(nèi)的現(xiàn)代民間黑陶，已有7 000年的歷史。黑陶集使用價(jià)值、審美對象和文化意蘊(yùn)于一身，是字、書、畫的載體。古圣先賢從陶器的制作中，悟出深刻的人生哲理，并以此為關(guān)照點(diǎn)，解釋宇宙、自然與人生。在大規(guī)模的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，以現(xiàn)代民間黑陶為代表的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待保護(hù)。

[關(guān)鍵詞]陶器；黑陶文化；源流；發(fā)展

[中圖分類號]K876.3;J527[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-09-25

[作者簡介]付剛(1984-)，男，吉林長春人，博士研究生，從事文藝學(xué)研究。

黑陶是中華民族早期文化智慧的結(jié)晶，它源于大汶口文化、屈家?guī)X文化和良渚文化，輝煌于龍山文化。經(jīng)過不斷發(fā)展，現(xiàn)代民間黑陶民族性、地域性特色濃郁，成為我國工藝美術(shù)百花園中的一朵奇葩。

一、黑陶與黑陶文化之濫觴

黑陶，即黑色陶器的簡稱。采用滲碳的方法，在強(qiáng)還原氣氛中燒成，一般陶胎較薄，表面漆黑光亮。河姆渡文化遺址出土的夾炭黑陶，是目前所見的最早的黑陶實(shí)物。據(jù)報(bào)道，崧澤文化古井中發(fā)現(xiàn)的一件漆繪黑陶罐，經(jīng)碳-14測定，其絕對年代距今約5 500年。1928年，龍山黑陶首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)的城子崖，以黑色陶器群為顯著特征，屬父系氏族時(shí)期，因其最初發(fā)現(xiàn)地而被稱為“龍山文化”。

進(jìn)入新石器晚期，隨著中原和西北地區(qū)的彩陶工藝衰落，在黃河下游和東部沿海的廣大地區(qū)，興起了一種新的文化。這一地區(qū)出土了大量表里、胎質(zhì)均呈黑色的陶器，其中又以龍山文化的黑陶成就最高。新石器時(shí)代的黑陶文化在很多地區(qū)均有不同程度的發(fā)展，如大汶口文化、屈家?guī)X文化等。此外，在新石器時(shí)代晚期的其他文化遺址中也有零星的出土[1]。

良渚文化距今5 300-4 000年間，比龍山黑陶稍早或至少同期，成就也較為顯著。20世紀(jì)30年代，在杭州余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)環(huán)太湖一帶出土了一批黑陶，其中薄皮磨光黑陶是良渚文化陶器的代表。我國考古學(xué)界公認(rèn)，“良渚文化的突出成就表現(xiàn)在：全世界至今最精湛的玉器、石器和黑陶工藝及其所表征的社會禮儀制度……?！盵2]考古學(xué)家施昕更較早地使用了“黑陶文化”概念，并于1938年撰寫了《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》，將良渚黑陶與城子崖黑陶在陶質(zhì)、陶色、紋飾、器類和制法等方面進(jìn)行詳細(xì)分析，做了大量開創(chuàng)性的工作。良渚遺址的最早發(fā)現(xiàn)者、中國考古學(xué)先驅(qū)何天行先生于1937年寫出中國最早研究良渚黑陶的專著——《杭縣良渚鎮(zhèn)之石器與黑陶》，對良渚鎮(zhèn)各種器物的出土地點(diǎn)及地層進(jìn)行了系統(tǒng)歸納，對良渚的文化、遺址和黑陶進(jìn)行專門研究，首開黑陶文化研究先河，提出了許多獨(dú)到的見解。屈家?guī)X文化于1954年首次在湖北京山屈家?guī)X發(fā)現(xiàn)，主要分布在江漢平原、河南西南部及湖北北部一帶，其年代約為公元前2550—前2195年，大體與仰韶文化晚期相當(dāng)。屈家?guī)X文化的陶器以紅陶為主，并有一些灰陶和黑陶。河姆渡文化主要分布在杭州灣以南的寧紹平原，其陶器以夾炭黑陶為主。此外，大溪文化、長江中下游北陰陽營文化、馬家浜文化遺址均有黑陶分布。

黑陶器具通常裝飾很少，但造型別致。考古發(fā)掘出土的一些黑陶器具大多挺拔俊秀，輪廓線條清晰可辨，與深沉厚重的彩陶截然不同。多數(shù)黑陶工藝只是在器物的某些部位裝飾一點(diǎn)簡潔的紋樣、劃紋和方格紋等。在工藝上，黑陶具有黑、薄、光、紐四個(gè)特點(diǎn)。最主要的，黑陶的胎質(zhì)較薄，有的器具最薄處僅0.1—0.3cm，因此黑陶享有“蛋殼陶”的美譽(yù)。

二、陶器起源及古文獻(xiàn)記載的陶器制作工藝

(一)陶器發(fā)明之文獻(xiàn)學(xué)考證

關(guān)于陶器的起源，世界各地有不同的故事。中國有這樣的記載：原始部落中，制陶是婦女的專長。在我國云南少數(shù)民族黎族中，至今仍沿襲著婦女制陶的傳統(tǒng)，黎族地區(qū)出土的粗陶器文物，印證了這一制陶工藝是從母系社會開始的；傣族制陶也由婦女世代相承，其遠(yuǎn)古時(shí)期的制陶技術(shù)至今仍在傳承使用。著名作家端木蕻良在《藝術(shù)·社會·生活》一文中曾提到，商代的制陶人都是女性，應(yīng)是言之有據(jù)的。

上古神話中有兩則故事在一定程度上反映了我國少數(shù)民族地區(qū)，陶器是由婦女發(fā)明創(chuàng)造的史實(shí)?！短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》載：

“俗說天地開辟，未有生民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，

乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤者凡庸者，姮人也。”

《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：

“往古之時(shí)，四級廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馂E炎而不滅，

水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，

斷鰲足以立四級，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！?/p>

這兩則神話故事均與陶器起源有直接關(guān)系。女媧的“媧”，音、意皆同“蛙”，女媧即“女娃”。彩陶紋飾中有大量蛙紋，這些蛙紋又演變出眾多的紋飾，這說明女媧可能不僅是某個(gè)部落的首領(lǐng)，同時(shí)也是陶器的燒制者，并且以“蛙”為部落圖騰。女媧摶黃土造人的靈感和煉五色石補(bǔ)蒼天，應(yīng)該也是啟迪于陶器的制作過程。揭開神話的面紗，這正是人類關(guān)于原始制陶的遠(yuǎn)古追憶。

陶器之于先民們的重要意義，在歷史長河的豐富遺存中隨處可見，往往一些神話人物的名字就有著十分深刻的蘊(yùn)涵。譬如，盤古又叫盤瓠，即是葫蘆；伏羲又叫瓠甗，也是葫蘆的意思。聞一多先生考證，伏羲是葫蘆的化身，在不少文化遺址中都可以見到葫蘆的蹤影。為此，先民們在制作彩陶時(shí)，不可避免地模仿著葫蘆的基本形制，將對祖先神圣的崇敬和日常的實(shí)用結(jié)合，從而影響了彩陶的形制以及裝飾紋樣的內(nèi)涵、形式的變化。

“百工之事，皆圣人之作”。在中國歷史典籍和神話傳說中，有許多古代人物被認(rèn)為是陶器的發(fā)明者，其中最有名的當(dāng)以神農(nóng)、舜、老子、雷公及寧封子為代表[3]。很多古籍都援引《周書》，如清朝馬骕《繹史》卷四引《周書》云：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斧斤……”，認(rèn)為神農(nóng)教會了人類農(nóng)耕和制陶，顯然神農(nóng)是人類所能追憶的最早的陶器發(fā)明者。據(jù)史書記載，舜曾在黃河之濱制陶，他走到哪里就為哪里的人帶去制陶的技術(shù)，因而被陶器工人尊奉為陶神，其塑像亦矗立于陶神廟的中心位置。在陜西耀州窯的陶神廟中，老子、雷公和舜的塑像并列為窯神廟的三大神。因?yàn)?，老子不僅是陶器的極力贊賞者，而且其哲學(xué)的全部靈感與理論建構(gòu)皆根植于對陶器的反思之上。至于雷神，據(jù)《山海經(jīng)》《論衡》的有關(guān)記載，雷神右手都持有鼓錘，做奮力敲擊狀，皆有作為雷神標(biāo)志的鼓。由于最初的鼓一般是陶質(zhì)的，所以將雷神同時(shí)奉為陶神。又據(jù)《列仙傳》《搜神記》，寧封子在黃帝那里做“陶正”的官，掌管燒陶的事物。袁柯先生在其《中國神話傳說》一書中，記載了一則民間故事。傳說青城山建福宮后面有座丈人山，是軒轅黃帝問道于寧豐的地方。那時(shí)洪水泛濫，人民居洞穴，每到山下取水，無取水物，就以山下的潤濕泥土作器皿，但濕泥做的器皿容易破碎。在偶然一次燒烤野獸時(shí)，寧豐在火中得到硬泥，便悟出作陶之理。這些神奇的傳說，雖然只是一種推測或假說，但它們已經(jīng)成為解釋陶器起源的珍貴參考資料，起著以文證史的重要作用，對我們理解陶器的起源亦富于啟示。

《周禮》最早記載了陶人制作的甗、盆、鬲、庾、簋、豆等器物名，稱制作陶器的人為“陶人”“砙人”，并記述了陶器的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，不同器型的規(guī)格尺寸、口徑大小、器壁厚薄等。

《冬官考工記第六》：

“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之所作也”。

“陶人為甗，實(shí)二鬴，厚半寸，唇寸。盆實(shí)二鬴，厚半寸，唇寸。甑實(shí)二鬴，厚半寸，唇寸，七穿。鬲實(shí)五觳，厚半寸，唇寸。庾實(shí)二觳，厚半寸，唇寸”。

“砙人為簋，實(shí)一觳，崇尺，厚半寸，唇寸。豆實(shí)三而成觳，崇尺。凡陶砙之事髻墾薜暴不入市。器中膊，豆中縣，膊崇四尺，方四寸”。

從文獻(xiàn)記載中可知，“旊人”為制陶的兩個(gè)工種之一，可能還分工制作原始瓷器。凡所制器具形體歪斜、破裂、頓傷等都不能進(jìn)入官市交易，可見當(dāng)時(shí)的陶器生產(chǎn)已初步實(shí)現(xiàn)行業(yè)化、規(guī)范化、市場化。

(二)文化社會學(xué)視域下陶器肇始釋

陶器究竟是怎樣發(fā)明的，至今尚無定論。摩爾根在《古代社會》一書中指出：“在美國土著中，最早的陶器似乎是用燈芯草或柳條作為模子制成的，等到器皿本身堅(jiān)固以后就把模子燒掉。”前蘇聯(lián)學(xué)者柯斯文列舉了幾種制陶方法，其中有一種安達(dá)曼人的制陶方法，“他們先將黏土揉成半個(gè)球的形狀，然后用貝殼挖去內(nèi)部的黏土”來制作陶器。有一種普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，陶器的發(fā)明與人類使用火相聯(lián)，當(dāng)時(shí)人們可能在無意中發(fā)現(xiàn)黏土落入火堆會變硬，致使其后來有意識地用泥土制作他們需要的器物。

通過檢索文獻(xiàn)簡略查閱已發(fā)現(xiàn)的具有代表性的遠(yuǎn)古陶器遺存，如：公元前3000年前古印度的哈拉巴文化，主要遺址在印度河流域，使用陶土制成印章，器物上有花紋和圖案，陶器上釉。約在公元前3000—2700年，出現(xiàn)了陶工記號。古埃及巴達(dá)里文化約公元前4500年左右。埃及的土陶是從先王朝的八達(dá)里文化開始的，初期的黑頂陶器被視為埃及史前時(shí)代后期的代表形式之一。古希臘邁錫尼文明約出現(xiàn)于公元前3000年中葉，后成為愛琴海文化的中心之一。主要遺址以塞斯克洛和迪麥尼遺址最為著名。其陶器貿(mào)易達(dá)到了很高水平，遠(yuǎn)銷腓尼基、埃及和特洛耶等地，被稱為流動的商貿(mào)“陶器之路”?，斞盼拿骷s公元前3世紀(jì)，以墨西哥東南部、危地馬拉和洪都拉斯為中心，彩繪柱形壺被譽(yù)為“瑪雅藝術(shù)最偉大的成就之一”。兩河流域的哈雷夫文化約公元前5500年，遺址位于幼發(fā)拉底河支流卡布爾河上游、現(xiàn)伊拉克境內(nèi)，是繼哈孫納文化之后出現(xiàn)的典型文化，哈雷夫彩陶開創(chuàng)了西亞彩陶多彩紋樣的進(jìn)程。

國內(nèi)外豐富的文化遺存表明，世界各地的陶器是各自獨(dú)立創(chuàng)造出來的，每個(gè)區(qū)域的制陶技術(shù)與風(fēng)格各有千秋。大約10 000年到8 000年前，世界各地的人類幾乎同時(shí)發(fā)明并使用了陶器。例如，日本的繩紋陶器，中國和西亞的彩陶、黑陶，歐亞大陸北部梳齒紋陶器等，都是新石器文化的典型代表。我國新石器時(shí)代的河姆渡文化、仰韶文化、龍山文化、紅山文化等遺址出土的陶器，無論造型、工藝技術(shù)及紋飾等均自成體系，表明都是各自獨(dú)立發(fā)展的。

陶器的起源仍在探索中，目前中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的距今9 000年前的陶器或陶器殘片有10幾處，而尤以桂林市廟巖遺址的陶片測定年代最早，在距今15 000年以前；器型則以臨桂縣大巖二期出土的捏塑陶制品最原始，其年代約在12 000年前?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，從各地出土陶器殘片特征分析，陶器的起源應(yīng)是多元的，起源階段的陶器器型形態(tài)與當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境及習(xí)俗有關(guān)，陶器起源的機(jī)制是采集狩(漁)獵經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。[4]盡管關(guān)于陶器的起源說法不一，但因其用途的多樣性、人類生活環(huán)境的復(fù)雜性、始產(chǎn)地的多民族性，決定了陶器的起源不可能囿于一國一地一法，其創(chuàng)制法也必然多源多樣。

三、陶器是匯集多元文明信息的載體

陶器是土與火的結(jié)晶，是人類按照自己的意志創(chuàng)造出來的第一件作品，是人類物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，從根本上改變了人們的生存方式，是人類社會從蒙昧走向文明的重要標(biāo)志。

首先，陶器透漏的觀念意識令人深思。山頂洞人的隨葬品已使用石器和其它裝飾品，并且在尸體上散著紅色的粉粒，大概已具有了某些原始宗教觀念和某種超現(xiàn)實(shí)存在的意識的反映。關(guān)于彩陶的起源，“很可能最早是作為某種儀式行為而使用的，紅色在遠(yuǎn)古人們的意識中，具有神秘的意義，后來大概以圖形裝飾和記事?！盵5]仰韶文化典型代表器型“人面魚紋彩陶盆”不僅是一件精美的藝術(shù)品，還有很深的象征意義。1975年，山東省膠縣三里河出土的薄胎黑陶高柄杯被稱為“蛋殼陶”，代表了當(dāng)時(shí)制陶工藝的最高水平，被世界各國考古界譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”。薄胎黑陶是龍山文化時(shí)期人們生活習(xí)俗和審美觀念的集中反映，是一種高貴的用品，應(yīng)是當(dāng)時(shí)代表身份的重要禮器。

其次，陶器從生活用品到后人鑒賞的藝術(shù)品，其發(fā)展路徑幾乎是同步的。有學(xué)者認(rèn)為，陶器自誕生之日起就展現(xiàn)出藝術(shù)性的一面。無論彩陶、黑陶、白陶都有其獨(dú)特的制陶技藝和觀賞價(jià)值。仰韶文化和馬家窯文化彩陶圖案的紋飾數(shù)量很大，種類也非常多；線條規(guī)整流暢，圖案的組織講究對稱、均衡、變化，并有一定的程式和規(guī)則，特別是舞蹈紋彩陶盆和人面魚紋彩陶盆最具代表性。這種有意味的形式彰顯了人類童年時(shí)代審美意識的自覺，也雄辯地證明藝術(shù)來源于生活，勞動創(chuàng)造美。正如有學(xué)者指出的“人們對于器物，在實(shí)用之外還要求美觀，于是印紋逐漸整化為圖案化，裝飾的需要便逐漸成為第一位了”[6]。

最后，陶器是匯集多元文明信息的載體。陶器是思想觀念、科學(xué)技術(shù)、工藝水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物理化學(xué)、材料學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)及宗教神學(xué)等多學(xué)科綜合運(yùn)用的結(jié)果。陶器的制作工藝非常復(fù)雜，其造型設(shè)計(jì)、燒制技術(shù)、雕刻技藝，特別是黑陶的“熏煙滲透碳”技術(shù)，至今也較難掌握，龍山文化的標(biāo)志性器物“蛋殼陶”，即使是科技水平高度發(fā)達(dá)的今天，仍難以復(fù)制。因此，陶器被稱為古代科技的“活化石”，科技文化信息異常豐富。早期的文字主要刻契或書寫在龜甲、青銅器、簡帛上。但作為文字的載體及初期形態(tài)，或最早呈現(xiàn)在陶器上的“陶文”“黑陶文”。值得重視的是，龍山文化中有一片殘破黑陶器，上面刻畫了幾個(gè)字，沈從文先生認(rèn)為很像“網(wǎng)獲六魚一小龜”，他認(rèn)為“這是中國陶器上出現(xiàn)的最早期文字”。[7]美國哈佛大學(xué)賽克勒博物館藏有一件良渚文化黑陶壺，上有“刻符”。專家認(rèn)為這些“刻符”應(yīng)是相當(dāng)成熟的文字，且與甲骨文字屬于同一系統(tǒng)；李學(xué)勤先生在《良渚文化的多字陶文》一文中，綜合唐蘭、黃盛璋之說，還釋出“巫戌五俞”等字句。我國彩陶研究專家蔣書慶發(fā)現(xiàn)了一件繪有7個(gè)符號的彩陶壺，經(jīng)考證，這7個(gè)符號在甲骨文中都可找到。這一發(fā)現(xiàn)有力地印證了甲骨文起源于彩陶符號的說法。陶器上的幾何紋圖樣、動植物等，成為中國早期文字與繪畫的濫觴。《尚書·洪范》最早使用了“五行”一詞：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄渡袝髠鳌返谋硎龈忧宄｝嫎阆壬J(rèn)為，五行觀念源于“五材”[8]，是由具體物質(zhì)材料“五材”升華而來的抽象觀念，是由客觀世界上升到主觀世界、由物質(zhì)材料上升到思想觀念的。道家以“大鈞播物”，人類用泥土捏制或輪制陶器及陶之功用，來闡釋“道生萬物”及其重要的哲學(xué)觀念——無與有。

四、結(jié)語

通過文獻(xiàn)分析和實(shí)證研究，可得出以下結(jié)論：我國古老的黑陶制作技藝源于長江下游浙江余姚河姆渡文化，作為一種文化形態(tài)成熟于良渚文化，輝煌于龍山文化。自龍山文化后，黑陶似乎淡出了人們的視野，但憑借頑強(qiáng)的生命力歷久不衰。雖然目前對黑陶的發(fā)展沿革幾無論及，但從文獻(xiàn)記載中，仍可觀其概貌。由全國各地博物館陳列的黑陶實(shí)物也可斷定，黑陶的制作與生產(chǎn)貫穿歷朝歷代，從未停止過。陶器作為日常生活用具或禮器，自遠(yuǎn)古至近代與日常生活息息相關(guān)，被考古學(xué)家稱為“文化面貌的照片，文化年代的日歷”，成為再現(xiàn)古代物質(zhì)與精神文化的“活標(biāo)本”。黑陶作為多元文化信息的載體，是史前物質(zhì)文明與精神文化的有機(jī)統(tǒng)一，融使用價(jià)值、審美對象、文化意蘊(yùn)于一身，是字、書、畫的載體。老子等古圣先賢在陶器的制作工藝中，悟出深刻人生哲理，并以此為關(guān)照點(diǎn)，解釋宇宙、自然與人生。我國正進(jìn)行著有史以來規(guī)模最大的工業(yè)化運(yùn)動，新農(nóng)村建設(shè)也在全力推進(jìn)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的負(fù)面影響日益突出，人們的價(jià)值觀生活方式發(fā)生深刻變化。植根于農(nóng)耕文明的文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。當(dāng)下，以傳承人為主體的民間手工技藝傳承鏈?zhǔn)执嗳?，無數(shù)珍稀罕見的民俗技藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典型器物正在毀滅或流失海外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著前所未有的新情況新問題。以政府為主導(dǎo)，全社會廣泛參與的全民保護(hù)體系亟待建立。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王其鈞.中國工藝美術(shù)史[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2008：21.

[2]周膺.中國5000年文明第一證良渚文化與良渚古國[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004.

[3]許結(jié).中國文化史[M].廣州：花城出版社，2006.

[4]劉慶柱.中國考古發(fā)現(xiàn)與研究[M].北京：人民出版社，2010：108.

[5]石興邦.前仰韶文化的發(fā)現(xiàn)及其意義[M]//中國考古學(xué)研究——夏鼐先生考古五十年紀(jì)念文集.北京：科學(xué)出版社，1986：17.

[6]江南地區(qū)印紋陶學(xué)術(shù)討論會紀(jì)要[J].文物，1979，(1).

[7]沈從文.野人獻(xiàn)曝——沈從文的文物世界[M].北京：北京出版社，2005.

[8]龐樸.中國文化十一講[M].北京：中華書局，2008.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘孫琦〕

文藝?yán)碚撗芯?/p>