論我國從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變

張向群，閻治才

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部， 長春 130024)

論我國從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變

張向群，閻治才

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部， 長春 130024)

從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變是中國共產(chǎn)黨對20世紀(jì)中葉嚴(yán)峻國際形勢的反應(yīng)，也是我國過渡時期理論認(rèn)知的結(jié)果，而新民主主義文化與社會主義文化之間的內(nèi)在區(qū)別和聯(lián)系，是必然實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。新中國成立后到1956年，我國社會文化性質(zhì)實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，對我國社會發(fā)展具有重要歷史意義，也有許多教訓(xùn)值得反思。

新民主主義文化；社會主義文化；過渡時期；社會變革

如何實現(xiàn)從新民主主義社會向社會主義社會的轉(zhuǎn)變，是新中國成立后面臨的重大歷史任務(wù)。這一變革是中國社會性質(zhì)的全方位轉(zhuǎn)變，是中國社會文明進(jìn)程的巨大轉(zhuǎn)型。對此，學(xué)術(shù)界從經(jīng)濟(jì)、政治和社會的角度研究這一轉(zhuǎn)變已有大量成果問世，但對于我國從新民主主義文化到社會主義文化轉(zhuǎn)變問題的研究成果較少。堅持歷史主義分析方式，從文化視角對這一重大歷史性轉(zhuǎn)變進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理和學(xué)理考量，以此探討和考察這一轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯和歷史意義是題中應(yīng)有之義。

一、從新民主主義文化到社會主義文化轉(zhuǎn)變的歷史動因

從新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變是由多元因素合力而成的，具有內(nèi)在的歷史必然性。這一轉(zhuǎn)變既是中國共產(chǎn)黨人對嚴(yán)峻國際形勢的客觀反應(yīng)，也有中國共產(chǎn)黨人的思想認(rèn)識，特別是過渡時期理論認(rèn)知的思想動因，而新民主主義文化和社會主義文化之間的內(nèi)在區(qū)別與聯(lián)系，是必然實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。

首先，近代以來的歷史命運，尤其是20世紀(jì)中葉嚴(yán)峻的國際形勢是中國實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的外部動因，客觀上加快推動了新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變。近代以來的國際命運使中國在帝國主義和殖民主義的夾縫中艱難生存，這是爆發(fā)中國大革命的最大國際歷史背景。20世紀(jì)中葉，中國共產(chǎn)黨人面前呈現(xiàn)出兩種政治圖景，即全球“冷戰(zhàn)”和地區(qū)熱戰(zhàn)。國共內(nèi)戰(zhàn)的關(guān)鍵抉擇發(fā)生在“冷戰(zhàn)”初期，這對中國革命的未來前途產(chǎn)生了極為重要的影響。由于美國積極支持蔣介石內(nèi)戰(zhàn)，在東北戰(zhàn)爭形勢逐漸明朗的情勢下，隨著斯大林派遣米高揚訪問西柏坡、劉少奇秘密訪問蘇聯(lián)，中國共產(chǎn)黨選擇蘇聯(lián)社會主義政治方向局勢已定。按照毛澤東的說法，美國出錢、出槍，蔣介石出人，替美國打仗殺中國人，借以變中國為美國殖民地，中國必須倒向社會主義一邊。而1950年2月《中蘇友好同盟互助條約》的簽訂標(biāo)志著在外交意義上中國融入到了社會主義陣營之中?！耙贿叺埂闭叩拇_定，實際上是明確了中國外交的未來發(fā)展方向，也直接影響了中國社會性質(zhì)的選擇。作為地區(qū)性熱戰(zhàn)，朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)將新中國國家安全置于嚴(yán)峻的歷史性考驗之中。這是一場新生的中華人民共和國與強(qiáng)大的美國之間的殊死戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭的直接影響是使中國共產(chǎn)黨人更加關(guān)注優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和民族工業(yè)的戰(zhàn)略思考，同時更寄希望于社會主義制度能帶來大工業(yè)發(fā)展和安全保障。毫無疑問，國共內(nèi)戰(zhàn)中美國對國民黨的支持、美國對新中國的包圍和封鎖、朝鮮戰(zhàn)爭期間蘇聯(lián)對中國的支持，以及中國經(jīng)歷的戰(zhàn)爭勝利與失敗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，使中國共產(chǎn)黨人更加相信和向往社會主義，確定了提前過渡到社會主義的戰(zhàn)略，社會主義文化建設(shè)自然被提到日程上來。

其次，中國共產(chǎn)黨關(guān)于過渡時期的理論認(rèn)知是新民主主義文化向社會主義文化轉(zhuǎn)變的思想動因。如何跨越“卡夫丁峽谷”、實現(xiàn)社會主義的跨越是落后國家社會主義革命的重大課題。毛澤東在繼承馬克思和列寧關(guān)于辯證批判民粹派“過渡論”思想的基礎(chǔ)上，于1939年12月和1940年1月，先后發(fā)表了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》，在指出新民主主義社會與社會主義社會的聯(lián)系和區(qū)別的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)：中國革命必然經(jīng)歷無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義和社會主義兩個社會發(fā)展階段。其中，新民主主義共和國是殖民地半殖民地國家的革命所采取的過渡的國家形式，其前途必然是社會主義。這一思想統(tǒng)領(lǐng)了中國共產(chǎn)黨人對過渡時期思想的認(rèn)知。它的基本邏輯在于：當(dāng)中國社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會改造和文化革命獲得必要的前提基礎(chǔ)后，就開始實現(xiàn)由新民主主義社會，經(jīng)過渡時期向社會主義社會的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨人的歷史任務(wù)就是在確保無產(chǎn)階級掌握國家掌權(quán)后，根據(jù)形勢變化和國家需要適時地推進(jìn)這一社會變遷。自然地，伴隨著社會主義改造的完成、社會主義制度的建立，實現(xiàn)社會文化性質(zhì)的躍遷就成為必然的歷史選擇。

最后，新民主主義文化和社會主義文化之間的內(nèi)在區(qū)別與聯(lián)系，是必然實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。要說明我國文化的這一轉(zhuǎn)變問題，就必須說明這兩種文化的區(qū)別和聯(lián)系，這是研究本論題的邏輯前提。關(guān)于新民主主義文化與社會主義文化的區(qū)別，其一，從根本上說在于兩種文化所反映的經(jīng)濟(jì)和政治的不同。歷史唯物主義認(rèn)為，一定的文化既是一定的經(jīng)濟(jì)、政治的當(dāng)然反映，又要服務(wù)于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。毛澤東曾指出，新文化“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”[1]695。新中國成立后，我國的社會性質(zhì)和發(fā)展形態(tài)屬于新民主主義社會，這一時期的新民主主義文化必然為該社會的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。但是，當(dāng)社會主義社會形態(tài)確立后，新民主主義文化必然開始發(fā)生轉(zhuǎn)變以適應(yīng)嶄新的社會。其二，在于對社會主義進(jìn)行宣傳的范圍不同。文化的功能主要是通過宣傳的手段實現(xiàn)的。新民主主義文化是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的”，在新民主主義文化中“居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想”[1]704。但是，就宣傳內(nèi)容來說，還不可能也不需要在全社會范圍宣傳社會主義。毛澤東指出，“我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級中宣傳社會主義的共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會主義教育農(nóng)民及其他群眾。但整個的國民文化，現(xiàn)在也還不是社會主義的”，因為“還沒有形成這種整個的社會主義的政治和經(jīng)濟(jì)”。[1]704-705可見，在新民主主義文化的條件下，只能對工人階級宣傳社會主義，并且宣傳共產(chǎn)主義，因為工人階級的階級地位決定了他們必然是社會主義、共產(chǎn)主義的追求者和信仰者。而對于農(nóng)民和其他群眾，則必須適當(dāng)?shù)?、有步驟地去宣傳社會主義，因為他們不可能一下子或在較短的時間內(nèi)就接受社會主義?？梢哉f，只有當(dāng)社會主義改造和建設(shè)的任務(wù)提到黨和國家的工作日程上來的時候，才能向他們以及在全社會范圍內(nèi)宣傳社會主義，才能開始進(jìn)行新民主主義文化向社會主義文化轉(zhuǎn)變的社會實踐。其三， 在于這兩種文化反對的政治對象有所不同。新民主主義文化是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，并不反對一般的資產(chǎn)階級思想和小資產(chǎn)階級思想。[1]698而社會主義文化作為社會主義政治、經(jīng)濟(jì)的反映，就必須反對一切剝削階級包括資產(chǎn)階級的思想，也要反對小資產(chǎn)階級的思想。關(guān)于新民主主義文化與社會主義文化的聯(lián)系，二者都是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)、共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)的。這個領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想，就是新民主主義文化中的社會主義因素，并且是起主導(dǎo)作用的因素。有了這樣的領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想，中國才有了新民主主義的政治和經(jīng)濟(jì)，也才有了新民主主義的文化，新民主主義的政治和經(jīng)濟(jì)才能適時轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的政治和經(jīng)濟(jì)，新民主主義的文化才能隨之轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x文化。

二、從新民主主義文化到社會主義文化轉(zhuǎn)變的路徑與線索

我國從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變，是從新中國成立后開始的，直至1956年，我國實現(xiàn)了從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變。

新中國成立前，革命根據(jù)地已經(jīng)建立起了具有新民主主義社會性質(zhì)的文化形態(tài)，同時也具有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義指導(dǎo)的社會主義文化因素。但在當(dāng)時，黨要完成的是新民主主義革命的任務(wù)，因此，文化不可能立即實現(xiàn)向社會主義文化的轉(zhuǎn)變。新中國成立后，隨著我國開始進(jìn)行社會主義革命(即社會主義改造)，文化也開始向社會主義文化轉(zhuǎn)變?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確強(qiáng)調(diào)我國的文化教育屬性屬于新民主主義，“人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國家建設(shè)人才……發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)”[2]10-11。其實質(zhì)是指發(fā)展為人民服務(wù)的思想，就是發(fā)展集體主義、社會主義的思想。之所以不把“發(fā)展社會主義文化”這樣的思想明確地寫出來，我們可以從周恩來的一段話中得到理解。他說：《共同綱領(lǐng)》沒有寫向社會主義發(fā)展，是因為這需要“經(jīng)過解釋、宣傳特別是實踐來證明給全國人民看”，“現(xiàn)在暫時不寫出來，不是否定它，而是更加鄭重地看待它”。[3]368可見，《共同綱領(lǐng)》既規(guī)定了新中國文化的新民主主義性質(zhì)，又包含了向社會主義文化轉(zhuǎn)變的思想。

1951年5月，中國共產(chǎn)黨召開第一次全國宣傳工作會議。劉少奇在總結(jié)報告中指出，“我們要向社會主義、共產(chǎn)主義前進(jìn)……必須用馬列主義的觀點和方法去教育人民”，要肅清帝國主義的思想和封建主義的思想。可以允許資產(chǎn)階級思想和小資產(chǎn)階級思想存在，但是對其中不正確的東西要批評。這樣，“工人階級的思想領(lǐng)導(dǎo)地位才能確立起來，才能保證工人階級在政治上、經(jīng)濟(jì)上取得的勝利，保證馬列主義在中國的勝利?！盵4]82-83這次會議前后，在抗美援朝、土地改革和“三反”“五反”運動中，我國都開展了對帝國主義思想和封建主義思想的批判，同時也批評了資產(chǎn)階級思想和小資產(chǎn)階級思想。但在當(dāng)時，中央并未要求在全國范圍內(nèi)宣傳社會主義。對資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思想的批評，是指出這種思想對新民主主義事業(yè)危害和妨礙的一面，并未批評資本主義剝削的思想和小生產(chǎn)思想。這種批評有利于向社會主義文化的逐漸過渡或者轉(zhuǎn)變。

隨著黨在過渡時期總路線的制定，我國開始提出從新民主主義文化向社會主義文化轉(zhuǎn)變的任務(wù)。從1952年9月開始，毛澤東和黨中央根據(jù)我國形勢的發(fā)展，多次討論向社會主義社會過渡的問題。12月，毛澤東提出了過渡時期總路線，即“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成……黨在這個過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義義改造”[5]316?！蛾P(guān)于黨在過渡時期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》(以下簡稱《提綱》)強(qiáng)調(diào)“動員一切力量把我國建設(shè)成為偉大的社會主義國家”[6]702。這一任務(wù)就是實現(xiàn)由新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化向社會主義的轉(zhuǎn)變，把我國建設(shè)成為偉大的社會主義國家。這個《提綱》指出：實現(xiàn)黨在過渡時期的總路線，必須加強(qiáng)全黨的政治思想教育，工人階級、農(nóng)民和手工業(yè)者要提高社會主義覺悟；知識分子應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)馬克思列寧主義教育；私營工商業(yè)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)愛國主義教育。工、青、婦、合作社、工商聯(lián)等群眾團(tuán)體“都應(yīng)當(dāng)通過自己的組織，用過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)來團(tuán)結(jié)和教育全體成員和廣大群眾”[6]732-733?！短峋V》中的這些要求，就是要在全社會范圍內(nèi)反對資產(chǎn)階級思想和小資產(chǎn)階級思想，反對違反總路線的思想傾向，宣傳社會主義?？梢哉f，這個《提綱》實際上提出了從新民主主義文化向社會主義文化轉(zhuǎn)變的任務(wù)。

《提綱》由中央宣傳部印發(fā)后，在全國范圍內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)和宣傳過渡時期總路線的高潮。1954年5月，中國共產(chǎn)黨召開第二次全國宣傳工作會議，對黨的宣傳工作主要是對過渡時期總路線的宣傳工作提出了進(jìn)一步要求。會議指出：要結(jié)合社會主義改造和社會主義建設(shè)的實際需要，向全黨和全國人民灌輸和宣傳社會主義思想，同妨礙社會主義改造和社會主義建設(shè)的錯誤思想傾向進(jìn)行堅決的斗爭。這次會議后，對社會主義的宣傳、對資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思想的批判、批評，在全國進(jìn)一步開展起來。在這個過程中，中央還多次要求在廣大干部、知識分子以及群眾中宣傳馬克思主義思想、批判資產(chǎn)階級唯心主義思想。這些活動對于推動文化界和廣大干部群眾學(xué)習(xí)馬克思主義理論、樹立唯物主義思想、開展文藝批評，有一定的積極作用。

隨著社會主義改造的勝利進(jìn)行以及在全社會范圍內(nèi)對社會主義的宣傳和對資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思想的批判、批評，到1956年9月黨的第八次全國代表大會召開時，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了深刻的變化。經(jīng)濟(jì)上，“無論在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運輸業(yè)和商業(yè)中，社會主義的經(jīng)濟(jì)成分都已經(jīng)處于絕對統(tǒng)治的地位”[7]217。我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)確立以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)。政治上，工人階級不斷確立了政治領(lǐng)導(dǎo)地位，民族資產(chǎn)階級正實現(xiàn)由剝削者向勞動者的轉(zhuǎn)變；廣大農(nóng)民已經(jīng)成長為社會主義勞動者；絕大部分知識分子 “已經(jīng)是工人階級的一部分”[7]162。社會主義的根本政治制度——人民代表大會制度，在1954年9月通過召開第一屆全國人民代表大會第一次會議確立，我國的政治已經(jīng)是社會主義政治。文化上，全國人民的馬克思主義理論水平進(jìn)一步提高，文化戰(zhàn)線也出現(xiàn)了社會主義建設(shè)的熱潮，“百花齊放、百家爭鳴”[8]54的社會主義文化建設(shè)方針已經(jīng)提出，特別是“社會主義的內(nèi)容，民族的形式”[8]78這個社會主義文化建設(shè)的根本原則也明確地提出來。我國的文化，已經(jīng)是社會主義文化。因此可以說，到1956年9月黨的第八次全國代表大會召開時，我國社會文化性質(zhì)已經(jīng)實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變。

三、從新民主主義文化到社會主義文化轉(zhuǎn)變的評價

實現(xiàn)由新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變，在新中國的社會發(fā)展歷史上具有里程碑意義。

新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變，使新中國的文化建設(shè)取得了重要成就。從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變過程，不但是我國文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程，也是我國文化建設(shè)取得一系列重要成就的過程。在這個轉(zhuǎn)變過程中，全黨全國人民特別是廣大干部和知識分子結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)、各項社會改革和社會主義改造的實際，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，提高了社會主義覺悟和馬克思主義理論水平?！睹珴蓶|選集》第一、二、三卷相繼出版，《斯大林全集》《列寧全集》《馬克思恩格斯全集》也開始出版，促進(jìn)了對馬克思列寧主義理論和毛澤東思想的學(xué)習(xí)。在教育界，黨和政府從培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)方針、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面對舊有教育進(jìn)行改革，注重對學(xué)生進(jìn)行政治理論和思想品德教育。1949年，全國高校在校學(xué)生為11.7萬人、中等學(xué)校為126.8萬人、小學(xué)為2 439.1萬人；1956年則分別為40.3萬人、600.9萬人、6 346.6萬人。此外，還大力開展工農(nóng)業(yè)余教育和城鎮(zhèn)幼兒教育。在科學(xué)界，1949年全國專門的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)只有30多個，而到1955年底已經(jīng)超過800個，科技人員已達(dá)40余萬人，相當(dāng)于1949年人數(shù)的8倍以上。1956年初，黨中央提出“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召后，國務(wù)院組織力量制定了《1956—1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要》，采取切實措施促進(jìn)我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。在文學(xué)藝術(shù)界，廣大文藝工作者在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，貫徹為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的原則，改造舊文藝、發(fā)展新文藝，創(chuàng)作了一大批包括小說、詩歌、戲劇、電影以及音樂美術(shù)作品等新的文藝作品。廣播、出版、醫(yī)療、衛(wèi)生、體育事業(yè)也有較大發(fā)展?；鞠伺f中國長期存在的社會不良現(xiàn)象，樹立起了新的社會風(fēng)尚。所有這一切基本奠定了社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)基礎(chǔ)。

新民主主義文化到社會主義文化轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)，使新中國在許多領(lǐng)域取得了重要成就。新中國成立后，全黨全國人民對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、對帝國主義和封建主義思想的批判、對資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思想的批評，促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，解決了民主革命的大量歷史遺留問題，推進(jìn)了各項社會改革的進(jìn)行。過渡時期總路線公布后，對社會主義的廣泛深入宣傳、對資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思想的批判，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)社會主義思想改造運動的勝利進(jìn)行，推動和鞏固了我國社會主義基本制度的確立。我國第一個五年計劃(1953—1957年)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要指標(biāo)，到1956年已經(jīng)提前完成。各級人民代表大會相繼召開，初步形成了以《中華人民共和國憲法》為核心的法制體系，民主和法治建設(shè)取得了初步的成效，我國社會出現(xiàn)了前所未有的安定局面。這些成就的取得，都與文化建設(shè)取得的成就和服務(wù)的發(fā)揮分不開，都與從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變分不開。

從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變過程中，也存在著缺點和偏差。在知識分子思想改造運動和文化界的一系列批判中，存在著一些簡單、粗糙的做法，往往把學(xué)術(shù)問題、思想認(rèn)識問題作為“政治問題”來對待和處理，給一些知識分子帶來很大壓力，造成了一些不應(yīng)有的后果。周恩來在1956年1月作出的知識分子絕大多數(shù)已經(jīng)成為工人階級一部分的正確論斷，并未得到應(yīng)有的認(rèn)可。同年9月召開的黨的第八次全國代表大會強(qiáng)調(diào)，必須運用資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的知識分子的力量來建設(shè)社會主義，這就仍然把舊知識分子看作是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的知識分子。雖然存在著這些缺點和偏差，但畢竟在我國實現(xiàn)了從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了偉大的歷史性變革，有效地推動了中國制度轉(zhuǎn)型、文明發(fā)展和社會進(jìn)步。

[1]毛澤東選集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1991.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編(第1冊)[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[3]周恩來選集(上卷)[M].北京：人民出版社，1980.

[4]劉少奇選集(下卷)[M].北京：人民出版社，1985.

[5]毛澤東文集(第6卷)[M]．北京：人民出版社，1999.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編(第4冊)[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[7]周恩來選集(下卷)[M].北京：人民出版社，1984.

[8]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1999.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘孫琦〕

2015-07-01

張向群(1968-)，女，吉林長春人，博士研究生，從事中國近現(xiàn)代史研究；閻治才(1949-)，男，吉林九臺人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事中國近現(xiàn)代史研究。

D232；G05

A

1000-8284(2015)09-0056-04