論馬克思異化理論中的正義思想

論馬克思異化理論中的正義思想

周啟杰，霍然

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030)

[摘要]雖然馬克思未曾明確而系統(tǒng)地闡發(fā)正義理論，但我們用阿爾都塞的“癥候閱讀法”可以看到馬克思正義思想內(nèi)蘊(yùn)于其對(duì)資本主義社會(huì)全面而深刻的透析中。尤其是通過異化勞動(dòng)理論，馬克思深刻揭示了資本家對(duì)工人的非正義根源在于資本主義私有制，而揚(yáng)棄異化、廢除私有制正是實(shí)現(xiàn)正義訴求之途。從對(duì)正義問題的探求中，我們也可以窺見馬克思思想的革命性變革、科學(xué)性基礎(chǔ)以及價(jià)值性訴求。

[關(guān)鍵詞]馬克思；異化；正義；癥候閱讀法

[收稿日期]2014-09-15

[作者簡(jiǎn)介]周啟杰(1964-)，男，遼寧建平人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，從事文化哲學(xué)和歷史哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)02-0022-04

雖然現(xiàn)代社會(huì)的科技進(jìn)步和生活富足體現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的確證，對(duì)科技的無限發(fā)展能力以及歷史永遠(yuǎn)進(jìn)步的憧憬卻走向了反面。人非但沒有實(shí)現(xiàn)全面的、自由自覺的發(fā)展，反而更加壓抑、孤獨(dú)，倍感生命之輕和生活之無意義。人墮落為“常人”，變成了單向度的人，甚至試圖以極端的方式來“逃避自由”。這是一種深層的異化，這種異化已經(jīng)內(nèi)化到人的心理機(jī)制和生存結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代人正生活在一個(gè)普遍異化的社會(huì)中。針對(duì)人類這一普遍的生存境遇，20世紀(jì)的思想家集中探討了異化的表現(xiàn)、產(chǎn)生根源以及揚(yáng)棄異化的途徑。這些思想家對(duì)異化的理性思考，大多借鑒了馬克思的異化理論。在馬克思的理論中，異化包括勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化，以及由此產(chǎn)生的人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化；私有制不僅是異化的根源，也是造成非正義的根源。馬克思還進(jìn)一步探究了克服異化的途徑，即私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，這也正是通往共產(chǎn)主義之根本，即揚(yáng)棄異化之路與實(shí)現(xiàn)正義之途都要訴求于共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思的異化理論蘊(yùn)含著豐富的正義思想。

一、馬克思正義思想之前提

對(duì)于馬克思正義思想，目前眾說紛紜?！坝腥苏J(rèn)為馬克思從正義的角度將資本主義批判為非正義，有人則認(rèn)為馬克思在對(duì)資本主義的批判上并不存在正義或非正義之說；有人強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生產(chǎn)方式的一致與否是判斷馬克思正義觀念的標(biāo)準(zhǔn)，有人則強(qiáng)調(diào)馬克思的正義觀念與生產(chǎn)方式并不存在任何實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)；有人想方設(shè)法地論述馬克思講的正義是一個(gè)事實(shí)性的問題，有人則竭盡全力地證明這只是一個(gè)價(jià)值性的問題。”[1]種種爭(zhēng)議主要涉及馬克思思想中是否存在正義，理解馬克思正義思想的前提基礎(chǔ)是什么，何為判斷正義的標(biāo)準(zhǔn)。厘清這三個(gè)問題，關(guān)于馬克思正義思想的爭(zhēng)議便可更加明晰。

1.用“癥候閱讀法”深刻解讀馬克思正義思想。 “癥候閱讀法”是法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞發(fā)明的一種閱讀方法，它要求人們?cè)陂喿x文本的時(shí)候，不僅要弄清文本本身的內(nèi)容，而且還要梳理出文本潛在的內(nèi)容。用“癥候閱讀法”對(duì)馬克思正義思想進(jìn)行深刻解讀十分必要。在馬克思的著作中，并沒有系統(tǒng)闡述正義思想，甚至有時(shí)還表現(xiàn)出對(duì)正義理想的拒斥。馬克思指出：“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素?！盵2]據(jù)此，有人認(rèn)為馬克思思想中無所謂正義思想，雖然馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了無情的批判和堅(jiān)決的拒斥，但其并未表述過對(duì)正義的追求，甚至是以批評(píng)的視角對(duì)待這一問題的，因此，馬克思思想中的正義思想只能是一個(gè)偽問題。誠(chéng)然，馬克思并未明確表述其正義思想，但正如阿爾都塞所言，文本的字里行間隱藏著作者的真實(shí)意圖。通過阿爾都塞的“癥候閱讀法”，可從馬克思的文本中透視出其深刻的正義思想。馬克思的正義思想并非表層的、流于形式的正義，而是內(nèi)蘊(yùn)于其對(duì)資本主義社會(huì)全面而深刻的透析中，不為我們所輕易覺察，而文本背后所隱藏的難以察覺之處也正體現(xiàn)了馬克思思想的深刻性。

2.物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解馬克思正義思想的基礎(chǔ)性前提。 在政治哲學(xué)的視域中，思想家們大多從理性、德性、人性的角度探討正義問題?！拔鞣綄W(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，正義之所以顯得必需，是因?yàn)樯鐣?huì)中廣泛存在著‘正義的環(huán)境’，即資源的相對(duì)稀缺和人們生活目標(biāo)的多樣性……馬克思主義則認(rèn)為，所謂‘正義的環(huán)境’作為正義觀的前提條件是狹隘的，它掩蓋了產(chǎn)生社會(huì)正義問題的物質(zhì)生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)這個(gè)實(shí)際基礎(chǔ)?！盵3]將正義之思置于物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，正體現(xiàn)了馬克思不同于他人的見地，也使正義這一問題獲得了堅(jiān)實(shí)的根基，正義與現(xiàn)實(shí)相契合，而不在社會(huì)歷史實(shí)踐之外。物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解馬克思正義思想的基礎(chǔ)性前提，這一理路與馬克思的歷史唯物主義正相一致。艾倫·伍德指出：“根據(jù)馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，從根本上講‘正義’乃是一個(gè)法權(quán)概念或法定概念，是一個(gè)與法律和依法享有的權(quán)利相聯(lián)系的概念。”[4]馬克思將正義看作一個(gè)法權(quán)概念，而法權(quán)正是歷史唯物主義中上層建筑的一個(gè)構(gòu)成要件。至此，將物質(zhì)生產(chǎn)方式作為理解馬克思正義思想的基礎(chǔ)便具備了充分的可能性。正義必定要以具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)，要由物質(zhì)生產(chǎn)方式來決定。馬克思表面上對(duì)正義理想的拒絕也正是來源于其意識(shí)形態(tài)特征，而馬克思是極力批判意識(shí)形態(tài)的。當(dāng)然，馬克思不是毫無條件地在一般的意義上批判意識(shí)形態(tài)，他堅(jiān)決拒斥的是那種脫離了活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)，是與資本主義私有制相認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。通過“癥候閱讀法”這一閱讀新范式對(duì)馬克思正義思想進(jìn)行解讀，我們可以明晰馬克思在拒斥資本主義意識(shí)形態(tài)背后蘊(yùn)含著對(duì)一種新的意識(shí)形態(tài)的肯定和渴望，而能夠具備這一新意識(shí)形態(tài)的主體便是無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)舊社會(huì)、建立新社會(huì)的革命正是立足于具體的社會(huì)歷史實(shí)踐之上。因此，馬克思拒斥的是作為純粹意識(shí)形態(tài)的正義，是為資本主義私有制辯護(hù)的正義，他并不反對(duì)甚至還要?dú)g迎在無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)這一深刻歷史實(shí)踐之上建立起來的實(shí)質(zhì)的正義。

3.價(jià)值判斷與歷史評(píng)價(jià)的內(nèi)在張力是馬克思正義思想的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 將物質(zhì)生產(chǎn)方式作為理解馬克思正義思想的基礎(chǔ)性前提，是否就意味著判斷正義的標(biāo)準(zhǔn)清晰可見了呢？根據(jù)歷史唯物主義中上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)這一原理，我們是否可以得出這樣的判斷：適應(yīng)于物質(zhì)生產(chǎn)方式的就是正義的，悖逆于物質(zhì)生產(chǎn)方式的就是不正義的？按照這一邏輯，奴隸主對(duì)奴隸的剝削是道德的，地主對(duì)農(nóng)民的壓榨是公平的，資本家對(duì)工人的剝削也是合乎正義的了。這背后隱藏著一個(gè)重要的問題，即如何看待價(jià)值判斷與歷史評(píng)價(jià)之間的張力。以上謬論正是我們割裂了價(jià)值判斷與歷史評(píng)價(jià)二者的關(guān)系而得出的。正如馬克思在其晚年筆記中對(duì)科瓦列夫斯基和菲爾進(jìn)行批評(píng)時(shí)指出不能單從歷史評(píng)價(jià)這一角度為英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)，我們對(duì)正義的思考也不應(yīng)單從歷史評(píng)價(jià)這一視角去對(duì)待，而要尋找價(jià)值判斷與歷史評(píng)價(jià)之間內(nèi)在的張力——二者的結(jié)合點(diǎn)正是馬克思對(duì)資本主義剝削秘密的揭示，即剩余價(jià)值的生產(chǎn)，這一結(jié)論也是深入資本主義生產(chǎn)方式背后而得出的。通過剩余價(jià)值生產(chǎn)這一結(jié)合點(diǎn)，既從歷史的維度透析出資本主義生產(chǎn)方式這一物質(zhì)基礎(chǔ)，也從道德的角度揭露了資本家對(duì)工人的剝削。

二、馬克思異化理論中蘊(yùn)含的正義思想

資本主義社會(huì)異化產(chǎn)生的根源在于其私有制，因此克服異化必須訴諸對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。異化的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生根源以及克服路徑同時(shí)也是理解正義思想的重要借鑒。異化所呈現(xiàn)出來的各種樣態(tài)體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中非正義的一面，也可以說是一種對(duì)正義反面的映射。作為異化產(chǎn)生的根源，資本主義私有制同時(shí)也造成了非正義，而揚(yáng)棄異化之路同實(shí)現(xiàn)正義訴求之途又都要以共產(chǎn)主義為旨?xì)w。

1.異化是對(duì)正義的反面映射。 人的本質(zhì)體現(xiàn)為自由自覺的活動(dòng)，即勞動(dòng)。然而在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)變成了被迫的、強(qiáng)制性的，它不再表現(xiàn)為一種對(duì)象化的勞動(dòng)，不再是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證，而是成為一種異化勞動(dòng)。雖然以往的思想家如黑格爾等也認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的重要性，馬克思對(duì)勞動(dòng)的理解正是建立在這些前人基礎(chǔ)之上的，但是不同于他們對(duì)于勞動(dòng)的肯定和積極的認(rèn)識(shí)，馬克思看到了勞動(dòng)的否定和消極的一面，將勞動(dòng)區(qū)分為對(duì)象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)，這是馬克思區(qū)別于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵，也是揭示資本家對(duì)工人剝削的關(guān)鍵。在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)成果不屬于他本身，而是屬于另一群不直接從事生產(chǎn)的人，即勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多……他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[5]51勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于它的創(chuàng)造者，而是被資本家所占有。勞動(dòng)也不屬于勞動(dòng)者，而成為了異己的力量與其自身相對(duì)立。勞動(dòng)異化必然體現(xiàn)為社會(huì)的不公正，是非正義的體現(xiàn)。這一過程中，勞動(dòng)不是對(duì)自身本質(zhì)力量的一種確證，而是降格為物，降低到動(dòng)物的水平，人變成了與動(dòng)物一樣沒有意識(shí)、沒有思想的存在，只有在運(yùn)用明顯的動(dòng)物的機(jī)能時(shí)，人才感到了自由，否則總是處于一種被壓抑、被束縛的狀態(tài)。因此，異化是對(duì)人的自由自覺本質(zhì)的否定，是對(duì)正義的反面的映射。

2.非正義的異化勞動(dòng)的根源在于私有制。 在物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，馬克思思想中的正義首先是一種經(jīng)濟(jì)上的正義。雖然正義更多地被描述為一個(gè)道德概念，但馬克思更多地是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)去表現(xiàn)其正義訴求的。正義作為上層建筑的一個(gè)構(gòu)成要件是從屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，非正義的根源也要從物質(zhì)利益上去探尋。在《萊茵報(bào)》任職期間，由于接觸到大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，馬克思清晰地看到各階級(jí)之間的矛盾和沖突皆為物質(zhì)利益所決定。這一認(rèn)識(shí)使他超越了黑格爾以及青年黑格爾派，準(zhǔn)確而深刻地抓住了資本主義私有制這一造成一切不平等、不公正、不自由的根源。資本家對(duì)工人的殘酷剝削正根源于這種所有制，而并非一些國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所鼓吹的資本家的利潤(rùn)所得是其投入資本所得的正當(dāng)收益。資本家為什么能獲得額外的利潤(rùn)呢？原因正在于他們?cè)谑袌?chǎng)上購買到了一件特殊的商品即勞動(dòng)力，勞動(dòng)力創(chuàng)造了超出自身價(jià)值的額外價(jià)值，而這些額外價(jià)值被資本家無償占有，資本家僅發(fā)給能夠維持工人自身及其家庭生存的工資。生產(chǎn)過程中，工人不是被當(dāng)作人來對(duì)待，而是被納入到資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)中，被當(dāng)成了物。資本主義生產(chǎn)越擴(kuò)大，工人受到的剝削越嚴(yán)重，他也就越被看作非人、看作物，看作失去了人本質(zhì)的人，也就越被降格為動(dòng)物性的存在。資本主義生產(chǎn)過程中，工人作為一個(gè)零件，不需要反思的精神以及批判的意識(shí)，他只要與現(xiàn)存社會(huì)相認(rèn)同，只需按動(dòng)物的方式生存即可。通過異化勞動(dòng)這把鑰匙，馬克思揭開了資本主義溫情面紗下私有制造成資本與勞動(dòng)者相分離、造成資本主義社會(huì)非正義的根源。因此，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所鼓吹的自由、平等、公正只是形式上的，其實(shí)質(zhì)都隱藏在異化勞動(dòng)這個(gè)秘密中。正是沿著這樣一條理路，正義實(shí)現(xiàn)之途必然訴求于揚(yáng)棄異化之路。

3.共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)正義之途。 既然非正義的根源在于異化勞動(dòng)，那么揚(yáng)棄異化便可實(shí)現(xiàn)正義訴求。而揚(yáng)棄異化的關(guān)鍵在于消滅資本主義私有制，在于改變勞動(dòng)與勞動(dòng)者相分離這一現(xiàn)實(shí)。當(dāng)勞動(dòng)不再屬于勞動(dòng)者之外的他人，勞動(dòng)者能夠按照自己的意愿自由自覺地去生產(chǎn)，而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品又可以自由地去支配，人就真正地實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的占有，人與人也就處于一種平等的關(guān)系，社會(huì)也就真正實(shí)現(xiàn)了正義。要實(shí)現(xiàn)這一訴求，必須改變資本家與工人既有的社會(huì)關(guān)系，即推翻資本主義私有制，代之以新的社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”，馬克思所說的共產(chǎn)主義不是“粗陋的共產(chǎn)主義”，不是通過民主或?qū)Ｖ频恼味鴮?shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，也不是通過廢除國(guó)家來實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，而是建立在全部社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義。雖然俄國(guó)社會(huì)可以不經(jīng)過資本主義的一些痛苦而直接進(jìn)入社會(huì)主義，但資本主義的一切肯定的成果為我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，尤其是它在物質(zhì)生產(chǎn)方面所創(chuàng)造的巨大財(cái)富都可以而且也必須為我們所吸收。在馬克思那里，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[6]是人之發(fā)展的三形態(tài)中的第三個(gè)階段。在這一階段，不僅物質(zhì)高度發(fā)達(dá)，人也得到了全面發(fā)展。由于宗教解放和政治解放有其自身的局限性，馬克思訴諸人類解放，即每個(gè)人都能夠全面地占有自己的全部本質(zhì)，每個(gè)人都得到全面而自由的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，隨著私有制被消滅，異化得到揚(yáng)棄，人們迎來了真正意義上的公平與正義，每一個(gè)人獲得了自由而全面的發(fā)展。

三、正義在馬克思思想中的價(jià)值

雖然馬克思未曾明確而系統(tǒng)地闡發(fā)正義理論，但其思想中處處蘊(yùn)含著一種正義訴求。對(duì)資本主義社會(huì)的嚴(yán)厲批評(píng)和堅(jiān)決拒斥中包含了對(duì)非正義的控訴，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人自由全面發(fā)展的論述中也內(nèi)蘊(yùn)著一種正義訴求。尤其在對(duì)資本主義私有制這一造成非正義的根源進(jìn)行探尋的過程中，馬克思通過異化勞動(dòng)這把鑰匙揭示了非正義的根源以及實(shí)現(xiàn)正義訴求之途?？梢哉f，從對(duì)正義問題的探求中，我們也可以窺見馬克思思想的革命性變革、科學(xué)性基礎(chǔ)以及價(jià)值性訴求。

1.體現(xiàn)馬克思思想的革命性變革。 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[5]136《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這最后一條極簡(jiǎn)短的話語卻體現(xiàn)了馬克思思想與其他哲學(xué)思想的巨大差異。其他思想家雖然也講勞動(dòng)、私有制，甚至揭示出宗教異化、政治異化等，但是囿于其改良而非革命的立場(chǎng)，不能從根本上推翻資本主義的剝削和非正義，他們的正義只能流于形式。馬克思一方面肯定了這些思想家在人類發(fā)展史上所進(jìn)行的有益探索，另一方面又極為深刻地指出他們社會(huì)改良的方式只能繼續(xù)維持資本主義私有制，而不能從根本上改變非正義的基礎(chǔ)，“問題在于改變世界”。改變世界就要克服異化，推翻資本主義私有制，建立一個(gè)新社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。這一理想的社會(huì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)必須訴諸革命，只有徹底的革命才能真正改變非正義的制度性前提。因?yàn)椤罢x概念的功能，意識(shí)形態(tài)地表現(xiàn)為，以主導(dǎo)生產(chǎn)模式所要求的行為，作為具有普遍約束性的律令，而實(shí)際上這種行為服務(wù)于社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益”[7]，只有推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，改變資本主義私有制，才可能為真正的正義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利的社會(huì)制度前提。

2.突顯馬克思思想的科學(xué)性。 馬克思思想的革命性變革不僅僅體現(xiàn)在政治領(lǐng)域。無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的政治革命，而主要是一次深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，物質(zhì)變革乃是上層建筑各領(lǐng)域變革的基礎(chǔ)。從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，馬克思揭露出資本家對(duì)工人的非正義的根源即異化勞動(dòng)，因此實(shí)現(xiàn)正義也必須訴諸異化的揚(yáng)棄和私有制的根本改變。馬克思把正義思想的探求落實(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，這就使他明顯地與他人空洞的說教、抽象的形式相區(qū)別，突顯了馬克思思想的科學(xué)性。 從資本主義的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，馬克思看到了資本家對(duì)工人剝削的秘密，窺探到資本主義形式上的正義背后所隱藏的實(shí)質(zhì)的非正義。沿著這一思路，馬克思從商品入手，對(duì)資本主義的生產(chǎn)、分配和流通進(jìn)行了深入而細(xì)致的分析。其中，資本主義生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要先決要件是資本家在市場(chǎng)上購買到了一種特殊的商品——?jiǎng)趧?dòng)力，它能夠創(chuàng)造超出自身許多倍的價(jià)值。對(duì)勞動(dòng)的對(duì)象化和異化的揭示構(gòu)成了馬克思研究資本主義的主線，是馬克思揭開資本主義面紗的一把鑰匙。資本主義生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾在資本主義內(nèi)部無法得到解決，無產(chǎn)階級(jí)必須推翻資本主義制度，建立一個(gè)新的社會(huì)共同體。當(dāng)然，在這個(gè)新的共同體的建立過程中，無產(chǎn)階級(jí)也消滅了自身，從而真正地實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)的正義也得以彰顯?？梢?，馬克思關(guān)于正義的思想和對(duì)人類解放的構(gòu)想都是立足于資本主義這一現(xiàn)實(shí)，從而使其思想具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。

3.彰顯馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值訴求。 馬克思將對(duì)人的思考置于堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，處處以客觀事實(shí)為依據(jù)，并非像一些第二國(guó)際理論家們所說的是“經(jīng)濟(jì)決定論”，“忽略了人的價(jià)值關(guān)懷”。實(shí)際上，馬克思思想始終都以人的生存和發(fā)展為主線，其理論主旨即人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。只是與一些思想家們離開現(xiàn)實(shí)的人去談人的本質(zhì)不同，馬克思以人所生活的資本主義這一現(xiàn)實(shí)去探討人的自由和解放，將人從天上拉回到了人間。青年時(shí)期的普羅米修斯情懷一直激勵(lì)著馬克思，哪怕在貧困、危險(xiǎn)中，甚至幾度顛沛流離之后不得不放棄了自己的國(guó)籍，馬克思都矢志不渝地為人類的解放事業(yè)而奮斗。馬克思不只是屬于20世紀(jì)的思想家，其偉大思想在21世紀(jì)的今天仍有其巨大的生命力。馬克思人的發(fā)展的三形態(tài)理論從對(duì)人的依賴過渡到對(duì)物的依賴，最后提出自由個(gè)性的發(fā)展階段，對(duì)人的歷史命運(yùn)作出了科學(xué)的、合乎人性的概括和解析。尤其人的全面自由發(fā)展，是人的本質(zhì)的必然要求，我們對(duì)正義的訴求也會(huì)由此而獲得其在人類歷史上第一次真正的實(shí)現(xiàn)。

正如阿爾都塞所指出的，馬克思“看到了”，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“沒有看到”，這種深層結(jié)構(gòu)的“癥候閱讀法”是我們?cè)隈R克思文本中發(fā)掘其正義思想的新范式。這一理路為我們提供了一種追尋正義、探究馬克思思想的新的解讀。

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[4][美]艾倫·伍德.馬克思對(duì)正義的批判[J].林進(jìn)平，譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010，(6)：39-47..

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].3版.北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京：人民出版社，1979：104.

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〔責(zé)任編輯：余明全杜娟〕

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