新時期文化轉(zhuǎn)型中思想政治教育文化理念創(chuàng)新

趙志業(yè)，崔華華

從文化哲學(xué)視域來看，思想政治教育是特定階級或集團用特定文化的價值和意義對人們進行文化建構(gòu)的過程和活動。 這就彰顯出思想政治教育本身是一種文化存在，繼而揭示出思想政治教育在一定程度上需要與文化發(fā)展步伐保持同步。 新時期，我國文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，這就需要思想政治教育首先對其文化理念進行創(chuàng)新，從而對思想政治教育其他方面具有更加針對性的指導(dǎo)作用。

一、新時期我國文化發(fā)展新態(tài)勢

隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。 這主要表現(xiàn)為三個方面：

第一，我國文化由革命型文化發(fā)展為建設(shè)型文化。 在革命戰(zhàn)爭年代，文化形態(tài)毫無疑問是與革命相關(guān)的文化。 新中國成立以后，我國經(jīng)濟呈現(xiàn)出“一窮二白”的樣態(tài)，所以發(fā)展經(jīng)濟成為新中國成立后的首要任務(wù)。 同時，當(dāng)時社會主義和資本主義兩大陣營的矛盾十分尖銳， 在思想文化領(lǐng)域進行兩大陣營的斗爭成為常態(tài)。這使得新中國成立后我國一方面大力進行社會生產(chǎn)，另一方面在思想文化領(lǐng)域進行階級斗爭和階級教育，最終導(dǎo)致當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展主題與思想文化發(fā)展主題出現(xiàn)一定程度的不吻合。 改革開放以后，中國共產(chǎn)黨的工作重心從過去專注于階級斗爭轉(zhuǎn)向進行經(jīng)濟建設(shè)。 思想文化領(lǐng)域必須圍繞經(jīng)濟發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主題進行，我國文化發(fā)展也就從革命型文化轉(zhuǎn)向了建設(shè)型文化。

第二，我國文化由領(lǐng)導(dǎo)型文化發(fā)展為服務(wù)型文化。 中國經(jīng)歷了長期的封建社會發(fā)展的同時形成了封建集權(quán)文化。 這種集權(quán)文化遺毒在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期也有一定的呈現(xiàn)，表現(xiàn)為體制上的某種集權(quán)化、家長作風(fēng)、一言堂等等。 但是，隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，這種集權(quán)文化遺毒越來越不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而要求政府職能實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換最主要表現(xiàn)為政府開始從領(lǐng)導(dǎo)型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變，要求政府樹立服務(wù)理念，并踐行服務(wù)行為。

第三，我國文化由封閉型文化發(fā)展為開放型文化。 在長期的封建社會發(fā)展過程中，中國基本上奉行的是閉關(guān)鎖國的政策，在這種政策的引導(dǎo)下所形成的文化呈現(xiàn)出封閉型的特點。 自從外國的堅船利炮打開中國國門后，中國文化的封閉性開始逐漸瓦解。 尤其是改革開放以后，隨著我國的經(jīng)濟、政治、文化、社會、外交的不斷發(fā)展，我國的文化越來越呈現(xiàn)出開放性的特點。 越來越多的文化形態(tài)開始對話、交流和碰撞。 在文化開放性態(tài)勢下，人們的思想觀念也越來越多樣化，人們進行思想交流和對話的機會越來越多，從而使得文化的開放性特質(zhì)更加明顯。

需要說明的是，對于我國文化發(fā)展和轉(zhuǎn)型的新態(tài)勢，必須采取辯證的立場對其進行判斷和揚棄。 也就是說，并不是所有的革命型文化、領(lǐng)導(dǎo)型文化和封閉型文化都是糟粕，而是要根據(jù)時代的發(fā)展，對其中有利于中國特色社會主義發(fā)展的部分進行繼承，而對于不利于中國特色社會主義發(fā)展的部分進行修正和揚棄。 面對新時期我國文化發(fā)展所面臨的諸多變化，思想政治教育也應(yīng)該作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。 而這種轉(zhuǎn)型要求我們首先對思想政治教育的文化理念進行創(chuàng)新，因為“觀念和思維支配著人們的行為和活動，只有觀念和思維獲得變革和更新，人的行為才有可能發(fā)生質(zhì)的改變”[1](P36)。 在此，我們分別圍繞文化服務(wù)理念、文化主體理念、文化滲透理念、文化創(chuàng)新理念和文化實踐理念等方面進行深入探討。

二、思想政治教育的文化服務(wù)理念

第一，思想政治教育要堅持為社會主義文化服務(wù)。 思想政治教育是一門意識形態(tài)性極強的學(xué)科，它必須保證自己沿著正確的方向發(fā)展。 我國思想政治教育的正確方向只能是也必須是社會主義發(fā)展方向。 在一主多元的文化格局中，堅持為社會主義文化服務(wù)，要求思想政治教育必須堅持馬克思主義、 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，在堅持解放思想、實事求是的同時要唱響主旋律、尊重多樣化，為我國社會主義文化的繁榮昌盛添磚加瓦。

第二，思想政治教育要堅持為先進文化服務(wù)。思想政治教育的本質(zhì)和過程在一定程度上就是用社會主導(dǎo)的文化去建構(gòu)人們的思想、意識和行為。這就要求思想政治教育首先要為先進的文化服務(wù)。 新時期，我國的主導(dǎo)文化主要是社會主義核心價值觀。 所以，思想政治教育服務(wù)于先進的文化，就意味著思想政治教育首先服務(wù)于社會主義核心價值觀。 在理論上，思想政治教育要多層次、多角度、多方面去豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀。 在實踐中，思想政治教育要采取多種方式和手段不斷踐行社會主義核心價值觀。

第三，思想政治教育要堅持為人民文化服務(wù)。毛澤東曾指出：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。 ”[2](P1012)堅持為人民文化需求服務(wù)，意味著思想政治教育一方面要采用文化知識普及等手段來提高人們的文化水平，從而使得人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)有所提升，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸出合格建設(shè)者和優(yōu)秀接班人；同時，思想政治教育堅持為人民文化需求服務(wù)，就必須不斷創(chuàng)造和發(fā)展新的文化產(chǎn)品和精神作品，從而滿足人們不斷增長的精神文化需要，達到豐富人的精神文化生活、提高人們精神力量的目的。

三、思想政治教育的文化主體理念

任何文化都具體表現(xiàn)出功能性文化和主體性文化兩種樣態(tài)。 功能性文化樣態(tài)給人們呈現(xiàn)出的是文化存在的靜態(tài)狀態(tài)，是人們站在客觀的立場去看待文化的具體實物存在狀態(tài)、 表現(xiàn)方式和功能屬性等。 因此，功能性文化樣態(tài)表現(xiàn)出與人“分離”的狀態(tài)。 而主體性文化樣態(tài)給人們呈現(xiàn)出的是文化存在的動態(tài)狀態(tài)，文化表現(xiàn)為人們生存和生活的樣態(tài)，人們的思維、觀念、情感、態(tài)度、言行等都無不折射出一定的文化態(tài)度和觀念。在主體性文化下，人類自然而然成為文化的主體。人類作為文化主體最集中的表現(xiàn)為，“文化是人以自己的生命存在的意向性為理由不斷地改造他周圍的自然世界（或曰質(zhì)料世界）的、創(chuàng)造性的勞動過程”[3](P417)。

思想政治教育所圍繞的文化勢必也會呈現(xiàn)出自身主體性文化樣態(tài)的一面，即人民大眾作為文化主體，是與文化融為一體、合二為一的，人民大眾對文化具有能動的作用。 這種能動作用一方面表現(xiàn)為，文化本身就是從人民大眾的道德生活和道德實踐中來的。 文化是特定階級、政黨和集團根據(jù)一定的道德目的對人民大眾的道德事實進行自覺推導(dǎo)后形成的。 如果特定階級、政黨和集團依據(jù)正確的道德目的從人民大眾所從事的道德事實中推導(dǎo)出一定的道德規(guī)范，并久而久之被人們所遵守、繼承和發(fā)展，這樣形成的文化就是正確的和優(yōu)良的。 新時期，我國思想政治教育所主導(dǎo)的文化主要表現(xiàn)為社會主義核心價值觀，它是中國共產(chǎn)黨根據(jù)正確的道德目的從人民大眾的道德事實中推導(dǎo)出來的，因此在此基礎(chǔ)上形成的文化是一種正確的和優(yōu)良的文化。 人民大眾對文化能動作用的另一方面表現(xiàn)為人民大眾的自主性和創(chuàng)造性。 在思想政治教育過程中，人民大眾能夠根據(jù)自己的自覺意識去認識和察覺自己的需要，反思自己的觀念和行為，并能夠?qū)λ鶄鞑サ奈幕M行自主的選擇和判斷。 與此同時，人民大眾在參與具體的思想政治教育過程中，能夠?qū)ξ幕?、教育方式和手段實現(xiàn)一定程度的創(chuàng)新。 這就要求我國新時期的思想政治教育必須樹立文化主體理念，堅持以人為本，在具體的教育過程中充分調(diào)動廣大人民群眾參與的積極性和自主性。

四、思想政治教育的文化滲透理念

思想政治教育作為一種文化存在，只有滲透到人們具體的工作和生活中，才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的成效。 這就要求思想政治教育應(yīng)該抓住其文化屬性，使得思想政治教育樹立文化滲透理念。 思想政治教育的文化滲透理念可以從兩個方面來理解：

第一，思想政治教育文化滲透的全局性和靈活性。 思想政治教育的文化滲透應(yīng)該涉及社會發(fā)展的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，從而保證思想政治教育文化滲透的全局性。 同時，要找準(zhǔn)思想政治教育文化滲透的切入點。 思想政治教育的文化滲透不能只是標(biāo)準(zhǔn)配件般的參考一種模式，而應(yīng)該辯證的、靈活的、實事求是的根據(jù)具體情況找準(zhǔn)具體的突破口和切入點，從而使得思想政治教育的文化滲透不僅具有自身特色，而且真正能夠發(fā)揮效用。

第二，思想政治教育文化滲透的層次性。 文化的內(nèi)容大體上包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個方面。 思想政治教育的文化滲透，就要注重從這幾個方面著手。 首先，思想政治教育的物質(zhì)文化滲透。 物質(zhì)文化是通過一系列具體的實物所呈現(xiàn)的。 思想政治教育的物質(zhì)文化滲透，就意味著思想政治教育要通過具體的客觀事物為媒介，將所傳遞的思想文化觀念附著在特定事物上，從而讓人們通過與具體的客觀事物建立連接而感受到它們所折射出的信息和理念。 其次，思想政治教育的制度文化滲透。 一個社會中的制度文化是通過一定的政治制度、 政策規(guī)定和社會規(guī)范表現(xiàn)出來的，制度文化本身就對人們的思想和行為起著塑造和制約的作用。 思想政治教育的制度文化滲透，意味著思想政治教育所傳遞的價值觀念必須要恰到好處地嵌入社會制度中，從而通過優(yōu)化社會制度和社會運行機制來加強特定價值觀念對人們的思想和行為的影響。

第三，思想政治教育的行為文化滲透。 行為文化是人們特定社會行為的凝結(jié)和表征。 行為文化本身就含有一定的價值取向，不論是對組織和個人都具有行為引導(dǎo)作用。 所以，思想政治教育應(yīng)該注重對人們行為文化的影響和滲透，保證行為文化與主流價值觀念保持高度吻合的同時，通過行為文化影響人們的具體行為。

第四，思想政治教育的精神文化滲透。 精神文化主要表現(xiàn)為一定的思維方式、價值觀念等等。 精神文化本身就代表著一個社會的價值發(fā)展格局和發(fā)展方向。 所以，進行精神文化的滲透是思想政治教育文化滲透的最主要環(huán)節(jié)。 這就要求思想政治教育要對社會精神領(lǐng)域的方方面面進行潤物細無聲的影響，保證社會精神文化領(lǐng)域的健康發(fā)展。

五、思想政治教育的文化創(chuàng)新理念

創(chuàng)新在一定程度上是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人類不論是由于先天的未確定性，還是人類本身具有自由發(fā)展的天性，都促使人們進行著無限制的創(chuàng)新工作。 同時，創(chuàng)新是“一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉”[4](P64)。 思想政治教育是人類的一項實踐活動，更是中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢。 這就要求我國的思想政治教育作為一門為人的自由全面發(fā)展而努力的學(xué)科，更應(yīng)該符合人類自由發(fā)展的天性，從而要不斷進行創(chuàng)新和發(fā)展。 而且，也只有不斷進行創(chuàng)新，思想政治教育才能獲得自身發(fā)展的優(yōu)勢，從而真正實現(xiàn)教育目標(biāo)。 具體而言，樹立思想政治教育的文化創(chuàng)新理念，就是在思想政治教育理論研究和實踐實施中，按照社會發(fā)展的要求和人民大眾的文化需求，對原有的思想政治教育文化價值觀念、文化價值體系、文化思維以及文化體制進行超越和發(fā)展的傾向。樹立思想政治教育的文化創(chuàng)新理念，體現(xiàn)了我國思想政治教育的開放性和包容性，表現(xiàn)出了我國思想政治教育對于人的本質(zhì)力量實現(xiàn)的高度關(guān)照。

同時，我國思想政治教育的文化創(chuàng)新并不是隨意進行的，而是需要遵守一定的規(guī)則的。 主要體現(xiàn)為：首先，思想政治教育的文化創(chuàng)新必須與中國特色社會主義實踐相吻合。 思想政治教育的文化創(chuàng)新不是憑空想象和主觀臆斷的，社會發(fā)展和社會實踐是其創(chuàng)新的總根據(jù)。 新時期，我國社會最大的實踐就是發(fā)展中國特色社會主義。 所以，思想政治教育的文化創(chuàng)新不論是形式還是內(nèi)容，都必須以中國特色社會主義的具體實踐為指導(dǎo)。 其次，思想政治教育的文化創(chuàng)新一定要解放思想，要具備文化創(chuàng)新的自覺意識。 思想政治教育文化創(chuàng)新是一個自覺的過程，需要具備文化自覺意識。 思想政治教育文化創(chuàng)新需要中國共產(chǎn)黨和思想政治教育工作者具有文化上的覺悟和覺醒，同時需要他們對于思想政治教育文化發(fā)展的規(guī)律有著清醒的認識，從而能夠主動擔(dān)當(dāng)起思想政治教育文化創(chuàng)新的責(zé)任。 最后，思想政治教育要進行文化創(chuàng)新， 必須體現(xiàn)出創(chuàng)新的民族性和世界性的統(tǒng)一。 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育發(fā)展的民族歷史之基，而外國優(yōu)秀文化是思想政治教育發(fā)展的重要資源。 思想政治教育要實現(xiàn)創(chuàng)新就必須既要傳承和超越中國傳統(tǒng)文化，又必須借鑒西方有益文化。這里就會出現(xiàn)一個問題，即如何把握思想政治教育創(chuàng)新的民族性和世界性的統(tǒng)一。 這需要我們在思想政治教育理論研究與實踐發(fā)展中都進行大膽思考、謹(jǐn)慎嘗試，并從中總結(jié)出具體經(jīng)驗，從而科學(xué)地回答和解決好如何保證思想政治教育文化創(chuàng)新的民族性和世界性相統(tǒng)一這一問題。

六、思想政治教育的文化實踐理念

實踐性是文化最本質(zhì)的屬性。 從人類演化和發(fā)展的歷史可以看出，正是因為人類的實踐性彌補了人類在生物學(xué)結(jié)構(gòu)上的先天缺憾和不足，也正是人類的實踐性使得人類可以超越任何一種物種的自然本性，使得人類可以按照任何物種的外在尺度和人自身的內(nèi)在尺度來進行創(chuàng)造。 正是人類的實踐，使得人類創(chuàng)造的世界成為一個屬人的文化世界。 也就是說，“文化作為一種內(nèi)在地包含著自由和制約性構(gòu)成的張力結(jié)構(gòu)，具有自我超越和自我完善特征的相對穩(wěn)定生存方式，正是植根于人所特有的類本質(zhì)的活動，即人的實踐活動”[5](P29-30)。 思想政治教育作為一種文化存在，它本身就是一門實踐性很強的科學(xué)，所以我們必須樹立思想政治教育的文化實踐理念。

樹立思想政治教育的文化實踐理念，一方面意味著思想政治教育本身就是人類文化實踐的對象化活動不斷積淀的過程和結(jié)果。 正是在人類的文化實踐中，人通過自己自由自覺的創(chuàng)造性活動來不斷展開和建構(gòu)兩種關(guān)系結(jié)構(gòu)： 一種是主客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)。 這種主客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)既包括作為主體的人通過實踐對客體自然產(chǎn)生的作用，又包括作為主體的人通過符號性思維對客觀存在的把握和理解。另一種是主體間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。正是不同主體、 主體內(nèi)部的各個要素通過不斷的交往和作用，從而建構(gòu)起了人類的各種關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。 思想政治教育作為一種建構(gòu)人類精神家園的活動，正是在人類進行主客體以及主體間的實踐活動過程中生成和建構(gòu)起來的。 所以，從這一特質(zhì)來看，新時期我國的思想政治教育不論內(nèi)容還是形式，本身必須依照我國人民大眾在具體的兩種關(guān)系的實踐中去生成和建構(gòu)。 繼而拓之，樹立思想政治教育的文化實踐理念，表現(xiàn)為思想政治教育作為一種文化存在，規(guī)約著人們的道德生活和道德實踐的內(nèi)在機理和具體方式。 任何一種文化一旦形成并被人們理解和接受，這種文化就會體現(xiàn)在人們的日常生活中，不論是人們的思維、語言還是行為，都會折射出一定文化對人們的影響。 思想政治教育作為一種自覺的文化存在，必定會對人們的道德生活和道德實踐起到自覺的規(guī)約作用。 這種自覺的規(guī)約作用就表現(xiàn)為思想政治教育通過有組織、 有計劃的方式給人們的道德生活以具體的價值引導(dǎo)，對人們的道德關(guān)系和道德行為給予具體指導(dǎo)和糾正，從而給人們提供一個良好的精神家園歸宿。 這就要求我們新時期的思想政治教育必須從實踐中來，又要回到實踐中去，針對當(dāng)前我國人民大眾出現(xiàn)的價值觀念迷茫、 道德行為失范等問題給予具體的引導(dǎo)，使得人們承認、接受和理解思想政治教育的內(nèi)容和方式，從而幫助人民大眾找到真正有助于他們健康成長的精神家園。

[1] 李春華.新時期中國共產(chǎn)黨文化創(chuàng)新研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2012.

[2] 毛澤東選集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M].北京：人民出版社，2008.

[4] 江澤民文選：第3 卷[M].北京：人民出版社，2006.

[5] 衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.