從牧領到治安：現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治權力的微觀生活化治理觸角
——?？碌姆ㄌm西學院演講評述*

張一兵

哲學

從牧領到治安：現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治權力的微觀生活化治理觸角
——?？碌姆ㄌm西學院演講評述*

張一兵

福柯斷言，在17—18世紀，資產(chǎn)階級用以取代傳統(tǒng)哲學的東西不是另一種哲學，而是現(xiàn)代意義上的政治牧領。在這里，自上而下的統(tǒng)治權和服從已經(jīng)被新的自下而上的微觀支配和壓制取代，新的權力機制更加依賴身體的自我治理。這種自我治理正是從天主教和新教的牧領學說發(fā)展而來的，牧領不是外在的暴力，而是基于內(nèi)心的引領和看護的 “指導、指引、帶領、率領、控制和操縱人的藝術”。由此，現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治權力徹底支配了日常生活和人的內(nèi)心。

?？?《安全、領土與人口》 自我治理 牧領 治安

以福柯①米歇爾·?？?（Michel Foucault，1926—1984），法國當代著名哲學家。主要代表作有 《古典時代的瘋狂史》（1961）；《臨床醫(yī)學的誕生》（1963）；《詞與物——人文科學考古學》（1966）；《認知考古學》（1969）；《規(guī)訓與懲罰》（1975）；《性史》（1976—1984）；《生命政治的誕生》（1978—1979）等。之見，在18世紀以后的資本主義社會發(fā)展中，傳統(tǒng)政治里那種自上而下的統(tǒng)治權和服從已經(jīng)被新的自下而上的生命政治微觀支配和壓制取代，新的生命權力機制更加依賴身體的自我治理 （se guverner sio-même）。在 《安全、領土與人口》的演講中，?？逻M一步回溯道，這種自我治理正是從天主教和新教的牧領學說發(fā)展而來的。牧領學說發(fā)端于 “神是人的牧羊人”的觀念，牧領不是外在的暴力，而是基于內(nèi)心的引領和看護的 “指導、指引、帶領、率領、控制和操縱人的藝術”。所以，與傳統(tǒng)的外部強制不同，“讓生活更美好”的現(xiàn)代資產(chǎn)階級生命政治的治安權力得以徹底支配日常生活和人的內(nèi)心的真正秘密就在于此。此外?？逻€指認，治安權力的真正現(xiàn)實基礎正是資本主義市場經(jīng)濟的運行。

一、牧領權力：從內(nèi)心里引導人向前的臣服

在1978年2月8日開始的演講中，福柯開始具體討論他新發(fā)現(xiàn)的資產(chǎn)階級生命政治治理術。治理

不是傳統(tǒng)的統(tǒng)治，也不同于規(guī)訓，它是一種更加隱秘的內(nèi)在支配策略。他說，在今天的境況下，理解治理的重要性在于——只是 “從對人進行治理的新的整體技術 （nouvelle technologie générale）開始，國家才具備了我們今天所認識的國家的形式”。[1]換句話說，倘若不理解治理，根本就無法理解現(xiàn)時資產(chǎn)階級的國家統(tǒng)治方式。并且，這個治理的構境真相正好與資產(chǎn)階級行政管理科學所宣稱的東西完全相反！

依?？陆嬓碌乃季车膽T例，他總會先做一個歷史性的考古分析，以奠定新的構境合法性的基礎。?？陆忉尩?，在西方，治理概念并非今天剛剛出現(xiàn)的新事物，早在13—15世紀，治理 （gouverner，動詞原型）一詞的日常意思比較寬泛，但主要有兩個構境層：一是意味著在客觀發(fā)生意義上的使人向前推進，也有提供物資支持的維系之意；二是精神層面上構序的意思 （significations d'ordre moral），即基于“對心靈的指導”而帶領某人。?？抡f，gouverner的初始構境意義就是對人的治理。不過，從歷史上看，對人進行治理的思想更深地緣起于基督教神學中的牧領說。這其中包括兩種形式：“第一種是牧領類型的權力 （pouvoir de type pastoral）的觀念和組織的形式，第二種是良心指導、靈魂指導 （direction des ames）的形式”。[2]?？略诖酥v座210次使用pastoral一詞，其中60次使用pouvoir pastoral這一詞組。?？伦钤缣峒澳令I權力，是在 《古典時代的瘋狂史》一書的 “大禁閉”一章中。[3]請注意，這個從內(nèi)心引導人們向前的牧領權力是?？逻@里希圖重點思考的方面，也是我們準確剖解現(xiàn)代資產(chǎn)階級治理概念的極為深刻的構境入口。依筆者的判斷，牧領權力是?？陆庾x資產(chǎn)階級生命權力布展的一個重要構件。

在1978年2月15日的演講中，福柯明確指認說，“牧領的真正的歷史，牧領作為對人們施加影響的權力的特殊類型，牧領作為治理人的模型，在西方世界只是在基督教以后才開始的”。[4]在基督教神學中，神不是人的主人，而是人的牧羊人 （pasteur，也可譯帶路人），“牧領是一種神與人之間的基本關系”。[5]在牧領關系之中，恰恰是通過主動的內(nèi)心懺悔，隱喻中的地獄反向 “灌溉”了神性權力。福柯特別提醒我們：第一，所謂牧領，正好與作用于領土上固定的統(tǒng)治主權不同，它是要作用于移動中的羊群，“牧羊人的權力 （pouvoir du berger）主要作用于復雜的和運動中的情況”。[6]筆者覺得，這已經(jīng)是福柯的發(fā)揮。因為，在整個中世紀，神權恰恰是與土地上凝固的王權合一的。福柯從這里體悟和引申出來的道理是：牧領權力與鎖定在土地上的奴隸控制不同，前者恰可以作用于游蕩在資本主義市場配置之中的動態(tài)的人群?；蛘哒f，牧領權力正是原子化個人建構的市民社會統(tǒng)治的秘密支配機制。第二，牧領的權力是一種至善的 （bienfaisant）權力。牧領權力并不表現(xiàn)為貴族式的擁有權力的優(yōu)越感和咄咄逼人，反倒呈現(xiàn)出誠意 （zèle）和無窮盡的勤勉，牧羊人的職責就是看護 （veille）。?？孪Ｍ覀兌茫c專制統(tǒng)治的暴政不同，牧領的本質是隨人心愿——讓你發(fā)財 （成功）！以后在資本主義世界中，人們自愿進入市場、進入股市，哪怕結果是身無分文、落入地獄，那也是自愿之后的活該。這個活該性是韋伯之后資產(chǎn)階級刻意培育的普遍意識形態(tài)認同核心。第三，牧領權力是個人化 （individualisant）的權力。[7]它不是某種宏觀的強制，而恰恰是對每一只羊的細心看護中的隱性心魔種植。?？碌碾[喻構境為，牧領是直指每一個人內(nèi)心的。其四，正因為這種緣起于基督教的牧領權力的著力點是人的日常生活，所以它恰恰是要求 “治理人們的日常生活 （vie quotidienne），甚至他們的生存中的細節(jié)和資料 （le détail même et dans la matérialité qui fait leur existence）”。 （中譯文有改動）[8][9]牧領是在日常生活的小事情中見證神跡的，它就是生活?？傊浇痰哪令I制度創(chuàng)建了 “引導、指引、帶領、率領、控制和操縱人的藝術”，這種牧領制度的本質是治理人的藝術。福柯說，這些重要的特征都將是我們認真體會現(xiàn)代資產(chǎn)階級生命政治中治理權力藝術的潛在質性內(nèi)容。

在1978年2月22日的演講中，?？旅鞔_指認說：

必須在這個方面才能找到治理術的源頭 （origine）、塑形 （formation）和結晶 （cristallisation）之處，找到它的胚胎點 （point embryonnaire）。在17—18世紀，治理術進入政治領域標志著現(xiàn)代國家的開端。我認為，就在治理術成為一種深思熟慮和精打細算的政治實踐的時候，現(xiàn)代國家就誕生了。 （中譯文有改動）[10][11]

牧領引導出現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家，而不是相反。資產(chǎn)階級現(xiàn)代國家的胚胎點生成于每一個剛剛從專制土地上解放出來的自由個人的內(nèi)心牧領，它是資產(chǎn)階級建構人的存在和塑形生活細節(jié)的緣起，它的微觀權力技術的結晶則生成全部資產(chǎn)階級 “深思熟慮和精打細算的政治實踐”——非暴力甚至是反對暴力的引領內(nèi)心認同和積極生存的治理術。筆者倒覺得，在這一點，?？虏派羁唐式饬烁鹛m西霸權概念的真正發(fā)生基礎。故而，福柯斷言，在17—18世紀，資產(chǎn)階級用以取代傳統(tǒng)哲學的東西是一種現(xiàn)代意義上的政治牧領，而不是另一種哲學。他頗有幾分得意地認為，這是資產(chǎn)階級對基督教文化的一種深層承襲。依比岱的解讀，?？绿岢隽艘环N全新的觀點，“政治上的 ‘牧領’不再借助上帝的形象進行統(tǒng)治了，因為上帝自己也不再統(tǒng)治了：他只通過普遍的法對人進行主宰，正是經(jīng)由這些普遍的法，理性有可能出現(xiàn)，統(tǒng)治也正是從這里開始的。統(tǒng)治成為一件與人類責任和社會理性相關的事情”。[12]筆者覺得，比岱的解釋從基根上就錯了，因為法仍然是外部的強制，牧領比剛性的司法體制要柔軟得多，并且，它發(fā)生于個人的內(nèi)心精神構境之中，牧領的本質是引導中的真正認同，這種大他者的存在占位將是生命權力部署的前提。在前述生命權力的討論中，我們可以直接看到福柯對司法權力、規(guī)訓權力和生命權力的明確界劃。

在1978年3月8日的演講中，?？麻_始從對基督教神性牧領的歷史性思考過渡到有關今天的資產(chǎn)階級政治治理術的討論。首先，這種新的資產(chǎn)階級政治治理術的本質是 “像牧師那樣治理世界”——這就要求現(xiàn)代資產(chǎn)階級的政治活動得像令人的內(nèi)在靈魂獲得拯救那樣，通過走向上帝和真理，令人心悅誠服。其實，這也就是資產(chǎn)階級啟蒙幻境的真正意圖，只不過，令人激動不已的自由、民主和博愛取代了上帝的位置，解放即是得救，資產(chǎn)階級就是要使今天的所有人都心甘情愿地跟隨他們走向民主的天堂。其次，在資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家中，牧領政治表現(xiàn)為基于市民社會的自然性和國家理性的權力關系的以及二者的巧妙交織。與原先傳統(tǒng)封建國家用鐵甲武裝起來的在場性耀武揚威相比，資產(chǎn)階級國家理性的出場方式恰恰是不在場，它只是通過市民社會中自發(fā)的人與人之間的互動關系得以布展，在這里，從內(nèi)心引導的牧領政治就顯得更加重要。在?？驴磥恚F(xiàn)代國家理性的本質就是引導性的牧領調(diào)節(jié) （régulatrice）。[13]這也是一種全新的治理藝術。在1979的一次演講①1979年10月10日和16日，?？聭了固垢４髮WTanner人類價值講座發(fā)表演講：《整全與單一：對政治理性的批判》（Omnes et singulatim:vers une critique de la raison politique）。中，?？抡f，“如果說國家是一種集權的政治形式，也是一種集中權力的政治形式 （forme politique d'un pouvoir centralisé），我們則把 ‘牧領’（pastoral）稱為個體化權力 （pouvoir individualisant）”。[14][15]并且，新的 “牧領是一項復雜的技術 （technique compliquée），它要求一定的文化水平，不僅要求 ‘牧羊人’具有，還要求其羊群也具有”。[16][17]這個羊群是散養(yǎng)的原子化的市民，這個羊群要有文化，才可能在康德所說的依憑理性啟智之后生發(fā)出來新的內(nèi)心臣服，在這個構境層中，啟蒙即聽懂資產(chǎn)階級理性引導的牧領口哨。這里，我們可以更深地體會?？聦档聠⒚捎^念的批判之深意。

在1978年3月29日的演講中，?？聦⑦@種國家的理性調(diào)節(jié)解釋為 “操縱、維持、分配、重建一些力量關系 （rapports de force），一些處在競爭空間的力量關系，而競爭空間則暗含了競賽性的增長（croissances compétitives）”。[18]這是?？碌谝淮螌⒄晤I域的活動標注為力量關系，也是第一次使用了功能性的力量聯(lián)系場 （champ relationnel de forces）的說法。其實，這里的力量關系的現(xiàn)實基礎是資本主義市民社會中那種非人為的自然性社會活動之間的關系，譬如市場中的價格競爭和股市中的力量博弈，譬如社會生活層面無臉、無主體的合力公眾。面對這個全新的資本主義社會存在，政治權力不可能再表現(xiàn)為宏觀的統(tǒng)治，而是轉型為微觀調(diào)節(jié)中的治安 （police）。[19]

二、治安：“生活得更好”中的隱性支配

在?？驴磥恚鎸@種資本主義市民社會存在中全新的力量競爭場 （champ concurrentiel de forces），

只有一個相應的治理技術——治安 （police）能起作用。通過前文的討論，我們已經(jīng)初步了解了這個特定的治安概念的基本意思。在這里，?？逻M一步將治安指認為新的治理技藝的一個 “宏大技術整體（grand ensemble technologique）”。[20]這個技術整體即是滲透到復雜力量關系和競技場中的看不見的支配藝術——治安。

?？抡f，一直到17世紀，police一詞大都用來指公共權力機構或者公共事物；到了17世紀，情況發(fā)生了改變。

從17世紀開始，人們就把一套既能增加國家力量，又能維持國家良好有序性 （bon ordre）的方法稱為治安。換句話說，治安將成為計算和技術存在 （être le calcul et la technique），依靠這種計算和技術，能夠在國家內(nèi)部構序 （l'ordre intérieur）和國家力量增長之間，建立一種動態(tài)的 （mobile），但仍然是穩(wěn)定和可控制的關聯(lián) （relation）。 （中譯文有改動）[21][22]

?？抡f，在社會控制的宏觀層面上，治安是一種面對 “羊群式”的動態(tài)市民互動的關系場，由國家通過精心計算和治理的方式維系自身有序性的方法，它是資產(chǎn)階級政治權力在新的似自然性社會存在狀態(tài)中構序的特定產(chǎn)物。?？略诖酥v座中145次使用ordre或désordres。同時，由于治安也是一種公共權力，所以它也表現(xiàn)為一種光亮性的榮耀 （splendeur）。因為它充滿愛心地照亮了專制統(tǒng)治的黑暗。

?？吕迩宓溃鳛橐环N社會治理的整體技藝，資產(chǎn)階級的治安包括三個重要的層面：一是 “維系不同的、多樣性的力量之間的平衡”；二是對上述各種力量關系的調(diào)節(jié)；三是通過與統(tǒng)計學的結合，“設置了一整套增長、合并、發(fā)展力量的程序”。[23]是的，不是直接的力量和作用，而是尋求不同力量之間平衡和調(diào)節(jié)，并由此生成特定社會構序和治理程序。慢慢地，也就生成了后來資產(chǎn)階級特有的政治科學（polizeiwissenschaft）。請一定注意，這個政治科學并非傳統(tǒng)意義上的政治學，它不是 “民主” “自由”“正義” “司法獨立”和 “三權分立”等資產(chǎn)階級政治理論體系，而是作為生命政治之下技術科學實際運作中的治理技術整體。

當然，治安權力運作的根本方面主要是在面向人口的微觀生存層面上。與傳統(tǒng)的政治權力控制不同，資產(chǎn)階級生存治安的本質并非壓制或者禁止，反倒是一種著眼于正能量釋放的牧領式的關心。也是在這一點上，?？滦剂速Y產(chǎn)階級自由主義政治學的非法性。弗雷澤正確地看到了這一點，他說，當“福柯表明現(xiàn)代權力是 ‘生活性的’，而不是否定性的。這就足以將自由主義的政治學排除在外，因為它假定權力本質上是壓制性的”。[24]這是不奇怪的，因為資產(chǎn)階級的看不見的匿名權力恰恰是非壓制的。?？抡f，正是資產(chǎn)階級的治安權力 “讓人成為真正的主體 （l'homme pour vrai sujet）”——理性啟蒙之后的個人主體，并且盡力將人從內(nèi)心里引導到 “潛心于某物 （à quelque chose qu'il s'adonne）”的存在的狀態(tài)中，也就是說，讓人人有其業(yè)務 （activité），或者職業(yè) （occupation）。[25]同時，這個職業(yè)還是讓人 “達到自我完善和途徑”——走向成功，也由此，國家真正獲得穩(wěn)定的社會基礎是資產(chǎn)階級隱秘的政治牧領。在這一構境層中，我們可以發(fā)現(xiàn)?？逻@里提出的治安建構主體與阿爾都塞的意識形態(tài)詢喚建構主體論的差異，在這二者之中，筆者會更傾向于前者。

?？抡J為，政治牧領是資產(chǎn)階級治安 “最富特征性和根本性的元素 （des éléments fondamentaux et les plus caractéristique）”，因為，牧領性的 “治安的目的在于，控制和負責人們的職業(yè)，而這個職業(yè)可以構成國家力量發(fā)展中的區(qū)別性特征”。[26]

治安應該賦予自己必要的和足夠的工具，以讓人們的活動真正融入國家、國家力量及其發(fā)展中來；治安應該讓國家反過來，能夠刺激、引導和決定人的職業(yè)，讓后者真的為國家所用。簡言之，要立足于、通過人們的職業(yè)，來創(chuàng)造國家效用 （l'utilité étatique）。立足于人們的職業(yè)、活動、所做的事情，來創(chuàng)造公眾效用 （l'utilité publique）。我認為立足這一點，就抓住了治安這個如此現(xiàn)代的觀點的核心 （le coeur de cette idée si moderne de la police）。 （中譯文有改動）[27][28]

我們能看到，在?？卵壑校@個資產(chǎn)階級治安工具的著力點已從傳統(tǒng)的政治法律領域轉換到了人們

的具體勞作和生活層面，這種最基始的讓人有幸福安康生活的治安活動已成為國家效用的基礎。所以，與傳統(tǒng)的政治權力控制不同，治安掌管的內(nèi)容發(fā)生了逆轉，或者干脆反諷地說，治安根本不再處于所謂的 “上層建筑”之中，而是向下走進了老百姓的日常感性生活。把統(tǒng)治立足于人們熱愛的職業(yè)、創(chuàng)造性的活動、所做的所有小事情的治理，由此來創(chuàng)造積極向上的 “公眾效用”，以確保資本主義制度長久的合法性和穩(wěn)定性。顯然，市民社會中生活的安定和平安是整個資產(chǎn)階級王國政治安全的基根！

具體而言，向下治安所掌管的內(nèi)容如下：一是對人口的數(shù)量 （nombre）治理；二是人們的生活必需品 （les nécessités de la vie）；三是健康 （santé）與一整套都市空間政策 （politique de l'espace urbain）；四是對工作的監(jiān)護 （veiller à leur activité）或說對職業(yè)的治理；五是對流通 （circulation）的保證。我們不難看出，治安是生活化的治理，資產(chǎn)階級生命政治中最大的政治，恰恰是這些在傳統(tǒng)政治學中最不被視為權力統(tǒng)治的東西。也是在這個意義上，?？略?jīng)將治安定義為 “確保著有序 （ordre）、財富（richesses）的合理渠道的增長和 ‘一般’保健條件的機制的總和 （ensemble）”。[29]

一般說來，治安應該是治理的，也是即將成為治安的基本客體的 （objet fondamental），會是人們相互共存 （coexistence）的一切形式。治安應該負責的，正是這樣的事實：人們生活在一起（vivent ensemble）、繁衍生息、每個人都需要食物和空氣來呼吸和維持生存，人們一起工作并從事不同或相似的職業(yè)，人們處于一個流通的空間。這就是 （用一個不符合當時的時代思辨的詞來說）整個這種社會性 （socialité）。 （中譯文有改動）[30][31]

資產(chǎn)階級新的生命政治技術就是要治理人們聚合在一起，生活和交往的微觀層面。治安的本質就是力圖讓人們感到生活在變得更好 （mieux que vivre）。?？抡f，發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務，這是資產(chǎn)階級所標榜的社會進步的根本。對此，布朗肖曾經(jīng)評論到，“不讓病人倒斃街頭，避免窮人變成罪犯，防止酒色之徒誘使虔誠者墜落，這些都不應該受到指摘。相反，它們是進步的標志”。[32]依?？轮?，“治安就是一整套干預和設施 （interventions et des moyens），保證生活、生活得更好、共存、能夠真正地有益于構成、增加國家的力量”。[33]現(xiàn)在，每個人的幸福與資產(chǎn)階級國家的榮耀已系在一起，個人的富足與社會安定相關聯(lián)。于是，治安的真正基礎必然是資本主義市場經(jīng)濟的良好運行和人口生存的健康發(fā)展。

三、治安與市場邏輯的隱秘關聯(lián)

在1978年4月5日的演講中，福柯明確提及，資產(chǎn)階級的治安 “關乎好的生活、維持生活、生活的便利之處和樂趣”，[34]只不過這個改變的真實社會基礎并不是政治法律層面上的簡單的權力模式轉換，而是整個資本主義制度下社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式的變革。這是一個非常深刻的指認。也是在這里，我們再一次看到?？屡c馬克思有意無意的相遇。

?？抡J為，真正與治安權力一起出現(xiàn)的是資本主義的城市、商業(yè)和市場。這是他再一次直接討論與馬克思接近的政治經(jīng)濟學。筆者判斷，?？掠嘘P資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的研究在這里已經(jīng)返回到馬克思的思想方法中來。這是一個很大的邏輯重返。一種奇怪的理論構境狀態(tài)也由此出現(xiàn)：沒有馬克思在場的馬克思話語。筆者注意到，弗雷澤也正確地看到了這一點——他認為，此時?？?“默默地接受了馬克思主義經(jīng)濟學的相關解釋 （至少是其中的某些因素）”。[35]福柯說：

我認為，治安和商業(yè) （commerce）、治安和都市發(fā)展 （développement urbain）、治安和所有廣義的市場活動 （activités de marché），所有這些都會構成一個統(tǒng)一體，在17直到18世紀初時的重要統(tǒng)一體。似乎從16世紀開始，市場經(jīng)濟 （l'économie de marché）的發(fā)展、交換 （échanges）的擴大和增加，以及貨幣流通 （la circulation monétaire）的活躍，所有這些都讓人類存在進入了一個抽象的、純粹再現(xiàn)式的 （purement représentatif）世界 （monde）——商品和交換價值的 （la marchandise et de la valeur d'échange）世界。 （中譯文有改動）[36][37]

這個表述中幾乎完全是馬克思的政治經(jīng)濟學術語，也是按照馬克思所開辟的經(jīng)濟—政治構序觀念言說的，但福柯就是不提馬克思。?？旅鞔_指認，17世紀資產(chǎn)階級治安權力誕生中最根本性的事件，恰

恰是資本主義的 “城市—市場 （ville-marché）成為了一種國家干預人們生活的模式 （modèle de l'intervention étatique sur la vie des hommes）”。[38]?？略诖酥v座中73次使用marché及其相關詞。此處提及的國家干預生活的模式，指的并不是國家通過某種直接的力量去操控人們的生活，而是指國家發(fā)展經(jīng)濟并鼓勵人們追逐財富以改善生活，由此來促進社會的根本安定。換言之，發(fā)展經(jīng)濟成為最大的政治！這是一個極為深刻的指認。從政治統(tǒng)治轉向經(jīng)濟發(fā)展間接支配生活，這是資產(chǎn)階級生命政治生活中最重要的轉變。

?？逻M一步分析道，只有資產(chǎn)階級國家，才會真正對經(jīng)濟生活發(fā)生興趣。資產(chǎn)階級心知肚明，要想讓人們的生活更好一些、令人的生存更舒適一些，那就只有發(fā)展經(jīng)濟、積累財富一途，所以，“治安與商品至上 （police et primat de la marchandise）之間存在著一種根本性的聯(lián)系 （lien fondamental）”。[39]只有當人們不再關注政治而 “潛心于某物 （à quelque chose qu'il s'adonne）”以維系自己的生命存在，社會才能治安！這就是資產(chǎn)階級最高明所在：不談政治的生命政治。

如果國家治理術 （gouvernementalité de l'état）第一次對人類存在和共同存在 （l'existence et de la coexistence humaine）的純粹物質性 （matérialité）感興趣，對交換和流通的純粹物質性感興趣；如果國家治理術第一次將生存和舒適—生存 （mieux-être）考慮在內(nèi)，通過城市以及健康、街道、市場、人物、道路等問題來考慮生存和舒適—生存的話，那是因為此時商業(yè) （commerce）被思考為增強國家力量的一種主要工具，因此也是旨在增強國家的治安的優(yōu)先內(nèi)容。 （中譯文有改動）[40][41]與傳統(tǒng)的政治權力控制完全不同，以經(jīng)濟活動為中心是資產(chǎn)階級新的治理術所真正關注的現(xiàn)實落腳點，作為資產(chǎn)階級的國家第一次從社會控制的政治情境中走出來，轉而對交換與流通的市場機制發(fā)生興趣，國家治安的理想也不再直接是外部政治安定，而是由生活更美好曲線實現(xiàn)的政治治安。恰在人們開始一心追逐自身更舒適的生活與夢想之時，也就是自然性治安得以實現(xiàn)的時刻。這種深嵌入人的生命存在中的治安是現(xiàn)代資產(chǎn)階級所細心塑形和構序的根本性的生命政治安定。

?？轮刚J，率先將這種思考引入到政治權力治理中來的是重農(nóng)主義。我們能感覺到，福柯總是給予重農(nóng)主義很高的歷史地位。在他筆下，似乎是重農(nóng)主義第一次開啟了資產(chǎn)階級的政治世界。?？逻@種態(tài)度與通常的經(jīng)濟學學說史視角當然是迥異的。首先，當重農(nóng)主義把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)豐收和農(nóng)民生活得更好當做頭等大事的時候，新型的資產(chǎn)階級生命政治構境中的社會治安就開始了。其次，“治安體系的主要工具”是自發(fā)性的調(diào)節(jié) （réglementation），當然也是基于自然性的調(diào)節(jié)，是 “根據(jù)事物本身軌跡進行的調(diào)節(jié)”。[42]福柯在此講座中近39次使用réglementation一詞。其三，人口不再是財富本身，而只是提供了可變勞動力的數(shù)量，人也由此成為納入到治安機器的 “自然數(shù)據(jù) （donnée naturelle）”。其四，也是最重要的一條，重農(nóng)主義發(fā)動了人與人之間的自由貿(mào)易，由此誕生了在聽任每個人以生存得更舒適為目標而進行的商業(yè)和生產(chǎn)活動中進行的自發(fā)調(diào)節(jié)，一種基于資本主義商品—市場經(jīng)濟活動而自發(fā)生成的社會治安調(diào)節(jié)器。此后，我們還會看到?？略谕粯嬀尘€索中對斯密的 “看不見的手”的高度關注。

?？聦ｉT指認道，重農(nóng)主義的社會治理術將我們引入了一個不同于傳統(tǒng)社會管治的新的方向上去，即 “當代現(xiàn)代性治理術的一些根本性路線 （des lignes fondamentales de la gouvemementalité moderne et contemporaine）”。[43]在?？卵壑校Y產(chǎn)階級這個現(xiàn)代性治理術是至關重要的。如果說，在重商主義之前的早期資本主義社會統(tǒng)治都還處于 “非自然性、絕對的人為性 （Non-naturalité,artificialité absolue）”的管治模式之中，或者叫 “國家理性的人為主義 （artificialisme de cette raison d'état）” 的話，那么，重農(nóng)主義則突顯了一種非人為的自然性，或者說 “另一種自然性 （autre naturalité）”。[44]也可譯作他性自然。具體而言也就是依循資本主義市場經(jīng)濟中發(fā)生的非人為的自發(fā)現(xiàn)象、自然事件，“當價格上漲時，如果放任價格上漲，價格就會自己停止上漲的那套機制的自然性。這種自然性讓人口被高工資所吸引，直到某一時刻工資停止上漲，于是突然人口就不增長了”。[45]此亦即?？绿貏e指認的那個另一種自然性——這個他者式的自然性不同于通常的外部自然世界，而是真實發(fā)生在社會生活之中的似自然性。福柯辨識

說：

這不是自然世界意義上自然本身的程序 （des processus de la nature elle-même），而是人們之間關系的特殊自然性 （naturalité spécifique aux rapports des hommes entre eux），人共同居住、在一起、交換、工作、生產(chǎn)……的時候，他們之間自發(fā)地 （spontanément）會發(fā)生什么。也就是說，是某種東西的自然性，其實這種東西彼時還不存在，可能不沒有被命名，但至少開始被當做一樣東西來思考和分析，這就是社會的自然性 （la naturalité de la société）。 （中譯文有改動）[46][47]

?？略谶@里提出了一些十分重要的關鍵詞，首先是完全異質于自然界的社會的自然性。我們已經(jīng)看到，在先前的討論中，?？聦⑵渲苯訕俗R為似自然性 （quasi naturel）。?？略诖擞懻撝?0余次使用naturalité一詞。應該說，?？碌倪@一認識與馬克思是接近的。馬克思發(fā)現(xiàn)，作為支配經(jīng)濟運行過程主要規(guī)律的 “價值規(guī)律”，在資本主義生產(chǎn)過程的 “當事人作為盲目的自然規(guī)律起作用，并且是在生產(chǎn)的偶然波動中，實現(xiàn)著生產(chǎn)的社會平衡”。[48]依馬克思所見，“在私人勞動產(chǎn)品的偶然的不斷變動的交換比例中，生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路，就像房屋倒在人的頭上時重力定律強制地為自己開辟道路一樣”。[49]?？抡f，這個特殊的自然性并不是一般自然物質存在的自然屬性，而是人與人在商品—市場經(jīng)濟中的活動關系建構起來，同時是自發(fā)生成的類似自然存在狀態(tài)的自然性，就如同上述的市場中的價格關系、人口增長與工資的關系，失業(yè)與勞動力需求自動調(diào)節(jié)的關系，以及資本自發(fā)流向經(jīng)濟結構中利益最大化的方面等等。?？陆鐒?，重農(nóng)主義正是以這種社會自然性來直接反對原先在社會治理存在的外部干預的 “人為性”。在這種構境層中，似乎?？略谥刚J資本主義的存在方式正是重農(nóng)主義那里才第一次被真正建構起來。

?？抡J為，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學所呈現(xiàn)的這種新的社會的自然性就是資本主義全新的社會治理的真正基礎。這可以由三個重要的場境存在來支撐：其一是公民社會 （la société civile）的出現(xiàn)。

經(jīng)濟學家 （économistes）正在呈現(xiàn)的基礎領域、客體場 （champ d'objets）、可能的分析域、干預和認知的場域 （domaine de savoir et d'intervention），正是社會和存在 （société comme étant）中人們的共同存在的一種特殊自然性。社會作為人們自己特有的自然場 （champ spécifique de naturalité propre à l'homme），將會導致一種被稱為公民社會 （la société civile）的東西，出現(xiàn)在國家面前。（中譯文有改動）[50][51]

此處所指經(jīng)濟學家，當然是在重農(nóng)主義出現(xiàn)之后活躍的古典經(jīng)濟學家。客體場或說對象場，是指在社會生活中出現(xiàn)的似乎是人之外的客觀存在——這種由認知干預來支撐的自然運轉的客觀過程，則建構了社會存在中的特殊自然性和自然場。所謂自然場，即是在經(jīng)濟運行中自發(fā)調(diào)節(jié)的價值規(guī)律和人與物、人與人之間各種力量和活動關系自發(fā)構序的場境。其實，這也就是黑格爾—馬克思思想構境中在社會層面上的由商品生產(chǎn)—市場交換等經(jīng)濟活動建構起來的市民社會或者政治生活層面上建立起來的公民社會（la société civile）。?？略诖酥v座中15次使用société civile這一詞組。重要的是，這個作為自然場的公民社會在福柯眼里就是由經(jīng)濟機制生成的社會權力治理方式。

其二，建構社會自然性的最重要的工具是認知和科學。顯然，福柯有一陣子沒有談及這個與生命權力同構的認知和科學話語了。其實，?？略谙惹耙呀?jīng)指認過，新的社會治理 （干預）的實施方式是認知，真正治理社會的已不再是君主，而是掌握著科學話語的專家 （“穿白大褂的家伙”）。 “科學知識（connaissance scientifique）對于好的治理 （bon gouvernement）來說，是必不可少的?！盵52]依?？碌目捶ǎ谫Y本主義社會生活中，真正的統(tǒng)治者并不是那些作為總統(tǒng)、首相之類的工具性面孔，而恰恰是資本操縱的知識人——專家。

其三，人口因素作為自發(fā)調(diào)節(jié)的自然現(xiàn)象出現(xiàn)。這一點，?？略谇懊娴挠懻撝衅鋵嵰呀?jīng)涉及。它是指人口與經(jīng)濟活動一樣，在資本主義生產(chǎn)方式中 “服從于自然程序 （obéissent à des processus naturels）”。[53][參考文獻]

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責任編輯：羅 蘋

B565.59

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1000-7326（2015）05-0001-07

*本文系國家 “十一五”社科規(guī)劃重大招標項目 “當前意識形態(tài)動態(tài)及對策研究”（08&ZD058）的階段性成果。

張一兵，南京大學特聘教授，馬克思主義社會理論研究中心、哲學系博士生導師 （江蘇 南京，210093）。