問題導(dǎo)向與辯證思維

韓 慶 祥

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100091)

問題導(dǎo)向與辯證思維

韓 慶 祥

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100091)

自從中國成為世界第二大經(jīng)濟體以后，自從全球化進程加快且西方對中國實行意識形態(tài)滲透以來，自從中央加強對意識形態(tài)領(lǐng)域治理以來，中國理論界、學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就是爭奪解釋權(quán)和話語權(quán)興盛，“左”“右”之爭泛起。這使本來比較復(fù)雜的意識形態(tài)領(lǐng)域更加迷霧重重。在這種情景下，如何運用馬克思主義哲學(xué)思維尤其是辯證思維澄清意識形態(tài)迷霧？習(xí)近平強調(diào)要樹立問題意識、堅持問題導(dǎo)向。這對我們解決意識形態(tài)紛爭問題具有十分重要的導(dǎo)向和指導(dǎo)意義：使過于糾纏爭論“導(dǎo)向”運用馬克思主義哲學(xué)思維，聚精會神解決中國各種問題、一心一意化解中國各種矛盾。

一、觀察思考世界的誤解及其根源

在一些根本問題上之所以出現(xiàn)誤解，與觀察思考世界的世界觀、價值觀和思維方式有關(guān)。

當(dāng)今，在如何看待西方世界和非西方世界問題上存在的一個誤解，就是西方習(xí)慣于用“民主與專制”這種兩極對立的思維方式看世界，其世界觀是“二分法”的世界觀：它們把整個世界劃分為“民主政體”的世界與“專制政體”的世界，認(rèn)為西方世界屬于“民主政體的世界”，非西方世界(大多屬于發(fā)展中國家)則屬于“專制政體的世界”；實行民主政體的國家是文明的、先進的，而實行專制政體的國家是愚昧的、落后的；一切非民主政體的國家都應(yīng)向民主政體的國家看齊，否則，就應(yīng)當(dāng)受到打壓、制裁。

當(dāng)今，在如何看待現(xiàn)代化問題上存在的一個誤解，就是認(rèn)為全球化進程就是現(xiàn)代化進程，而西方式的現(xiàn)代化是世界上領(lǐng)先的、先進的現(xiàn)代化；后發(fā)國家在走向現(xiàn)代化進程中，必須學(xué)習(xí)西方式的現(xiàn)代化，向西方式的現(xiàn)代化看齊，以西方為中心。

當(dāng)今，在如何看待意識形態(tài)問題上存在的一個紛爭，就是要么認(rèn)為西方所倡導(dǎo)的以自由主義為核心的普世價值具有普世性，當(dāng)今中國也應(yīng)高舉西方普世價值的大旗；要么認(rèn)為只有以中國傳統(tǒng)文化為核心的國學(xué)可以救中國，可以解決當(dāng)今中國問題。

產(chǎn)生以上誤解的一個原因，是缺乏“問題導(dǎo)向”和“辯證思維”，常常停留在經(jīng)驗層面、感覺層面和情緒層面看問題。當(dāng)然，還有立場問題。由于一些人往往在經(jīng)驗層面、感覺層面和情緒層面看問題，缺乏馬克思主義哲學(xué)思維尤其是辯證思維，所以，在看待問題時，要么只看到矛盾雙方的對立而忽視兩者之間的統(tǒng)一，要么只看到矛盾雙方的統(tǒng)一而忽視兩者之間的對立，結(jié)果就是陷入片面性，甚至走極端。

二、習(xí)近平觀察思考問題的哲學(xué)思維及其意義

在革命戰(zhàn)爭年代，在各種難題面前，毛澤東同志首先運用馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物辯證法、實踐認(rèn)識論和唯物史觀來破解矛盾和問題，最終贏得了中國革命的勝利。中國革命的勝利，從理論上首要的是毛澤東思想的勝利，毛澤東思想的勝利首先是毛澤東哲學(xué)思想的勝利。因為毛澤東思想活的靈魂的核心，就是毛澤東的哲學(xué)思想。

1978年之初，意識形態(tài)領(lǐng)域的各種爭論異常激烈。尤其是“領(lǐng)袖標(biāo)準(zhǔn)和實踐標(biāo)準(zhǔn)”的爭論、“姓社姓資”的爭論，成為當(dāng)時各種爭論的核心。不澄清和解決這種爭論，就會影響黨的工作重點轉(zhuǎn)移，影響中國現(xiàn)代化建設(shè)。在這種情況下，鄧小平同志用“實踐標(biāo)準(zhǔn)”及“實踐效果檢驗”來破解這種爭論，恢復(fù)和確立解放思想、實事求是的思想路線，把人們的爭論導(dǎo)向堅持“三個有利于”上來，導(dǎo)向注重實際、實干和實效上來?！皩嵺`標(biāo)準(zhǔn)”和“思想路線”本質(zhì)上是一個哲學(xué)問題。顯然，哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)在破解當(dāng)時意識形態(tài)迷霧，在“破”和“立”中，在實現(xiàn)黨的工作重點轉(zhuǎn)移中，發(fā)揮著十分重要的作用。

歷史發(fā)展到江澤民、胡錦濤執(zhí)政時期，他們分別用具有世界觀和方法論意義的“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀破解難題、指導(dǎo)實踐，推動著中國社會歷史的發(fā)展。

當(dāng)今，過去發(fā)展進程中積累起來的問題、難題、矛盾堆積成山，成為難啃的硬骨頭；各種深層障礙和阻力呈現(xiàn)，必須壯士斷腕、背水一戰(zhàn)；各種考驗、挑戰(zhàn)、風(fēng)險、危險并存，應(yīng)當(dāng)有效應(yīng)對；各種意識形態(tài)爭論呈現(xiàn)，需要沉穩(wěn)化解。在這種情況下，最需要也最有效的辦法，就是要接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論來破解種種難題，提高解決改革發(fā)展中的各種問題的本領(lǐng)。習(xí)近平總書記正是這樣做的。他對學(xué)習(xí)運用馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論具有高度的理性認(rèn)知和深度的理論自覺，特別注重并善于運用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，尤其是歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、底線思維來觀察思考世界，來分析破解矛盾、問題和難題。

其實，在黨的十八大以前，習(xí)近平同志就善于自覺運用馬克思主義哲學(xué)觀察思考問題、指導(dǎo)工作。在浙江任省委書記期間，他以“哲欣”筆名發(fā)表大量文章，不僅“哲欣”筆名蘊含哲學(xué)之意，而且其文章中也蘊含著許多馬克思主義哲學(xué)的辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維和創(chuàng)新思維。他任中央黨校校長期間，多次強調(diào)要用馬克思主義哲學(xué)武裝全黨、教育人民，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記更是強調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和方法論。不僅習(xí)近平總書記的系列重要講話中處處閃耀著馬克思主義世界觀和方法論的光輝，而且中共中央政治局兩次就馬克思主義哲學(xué)進行了集體學(xué)習(xí)?？偲饋碚f，這給我們釋放出了五個重要信號：(1)習(xí)近平高度重視馬克思主義哲學(xué)，并提出兩大核心命題，即“努力把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)”和“不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”。其實質(zhì)，就是要用馬克思主義哲學(xué)武裝全黨、教育人民，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要善于自覺掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。(2)要樹立問題意識，堅持問題導(dǎo)向。即把我們的精力集中用在發(fā)現(xiàn)解決問題上，把解決問題作為我們推進和做好各項工作的出發(fā)點和落腳點。(3)要注重并自覺運用辯證思維，來發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，來化解各種矛盾。(4)要運用馬克思主義哲學(xué)來提高我們的辯證思維和戰(zhàn)略思維能力，提高我們分析解決問題、化解矛盾的本領(lǐng)。(5)要運用馬克思主義哲學(xué)尤其是辯證思維來澄清、化解各種錯誤認(rèn)識，不能在根本問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤。

具體來說，習(xí)近平總書記觀察思考世界和問題的哲學(xué)智慧，集中或主要體現(xiàn)在他提出的歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、底線思維上。

在標(biāo)準(zhǔn)化處理之后，將上述數(shù)據(jù)進行歸總，對部分?jǐn)?shù)據(jù)進行加權(quán)平均后得到最后北部灣經(jīng)濟區(qū)區(qū)域經(jīng)濟一體化綜合得分，具體如下(負(fù)數(shù)與零表示兩地區(qū)域經(jīng)濟一體化程度極低)：

第一，六種思維“各司其職”、各有其用、各有側(cè)重。如前所述，歷史思維，重歷史過程、歷史邏輯、歷史必然和歷史合理性，它把任何對象和事物置于歷史發(fā)展過程中進行思考，注重揭示事物發(fā)展的必然進程及其內(nèi)在邏輯。辯證思維，就是注重矛盾分析，抓住矛盾尤其是主要矛盾；在注重矛盾雙方對立的時候不忽視兩者的統(tǒng)一(這種統(tǒng)一，既可以是矛盾雙方的內(nèi)在統(tǒng)一，也可以是矛盾雙方統(tǒng)一到雙方的結(jié)合點、共同點和支點上)，在注重矛盾雙方統(tǒng)一的時候不忽視兩者的對立；它注重“考察的客觀性”即事物本身的本來面目，注重全面、聯(lián)系和發(fā)展地看問題。系統(tǒng)思維，就是從整體來理解部分，把部分置于整體中思考，調(diào)整好結(jié)構(gòu)，發(fā)揮最佳功能。戰(zhàn)略思維，就是對根本性、全局性、長遠(yuǎn)性問題進行科學(xué)謀劃的思維方式；它意味著時間維度上的長遠(yuǎn)考慮，跳出眼前從長遠(yuǎn)看眼前；空間維度上的全局謀劃，跳出局部從全局看局部；系統(tǒng)維度上的整體布局，跳出部分從整體看部分；它致力于解決根本性問題，努力占據(jù)發(fā)展的制高點，進而具有戰(zhàn)略定力。創(chuàng)新思維，就是對事物做全新思考，對結(jié)構(gòu)做全新調(diào)整，對活動做全新謀劃，力求尋求新思路，打開新局面，開創(chuàng)新境界，提升新水平。底線思維，就是凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好結(jié)果，這樣才能有備無患，或者說做好防范最壞結(jié)果的準(zhǔn)備，付出達到最好結(jié)果的努力；它意味著要樹立問題意識、危機意識、效果意識和邊界意識，遇事從容應(yīng)對，牢牢掌握主動權(quán)。

第二，六種思維的核心是辯證思維，都源于辯證思維。辯證思維的本質(zhì)是處理矛盾關(guān)系、解決問題的。辯證思維注重面對問題和矛盾，并力求發(fā)現(xiàn)分析解決問題和矛盾；它以尊重客觀事實和客觀世界為基礎(chǔ)和前提；它注重揭示和發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，本質(zhì)即矛盾關(guān)系，矛盾關(guān)系規(guī)定本質(zhì)；它注重訴諸實踐，具有批判性和革命性；它注重歷史發(fā)展過程，認(rèn)為其過程有規(guī)律可循。就辯證思維與歷史思維關(guān)系而言，辯證思維要求正確處理好主觀愿望與客觀實際的矛盾關(guān)系；就辯證思維與系統(tǒng)思維關(guān)系而言，辯證思維要求正確處理好部分與整體、結(jié)構(gòu)與功能的矛盾關(guān)系；就辯證思維與戰(zhàn)略思維關(guān)系而言，辯證思維要求正確處理好目前與長遠(yuǎn)、時間與空間、局部與全局的矛盾關(guān)系；就辯證思維與創(chuàng)新思維關(guān)系而言，辯證思維要求正確處理好創(chuàng)新與守成、解放思想與實事求是的矛盾關(guān)系；就辯證思維與底線思維關(guān)系而言，辯證思維要求正確處理壞與好的矛盾關(guān)系。

第三，習(xí)近平總書記注重運用辯證思維來觀察思考問題、指導(dǎo)工作。他用辯證思維正確看待黨員干部與人民群眾的關(guān)系。黨員干部與人民群眾在對待權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系上有矛盾的一面，尤其是有些領(lǐng)導(dǎo)干部脫離群眾時，這種矛盾更加突出。然而，在習(xí)近平總書記心目中，更注重兩者之間的統(tǒng)一，他強調(diào)：“人民群眾對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！彼棉q證思維理解中國特色社會主義、中國道路，即他能辯證地看待在中國特色社會主義與中國道路問題上的一般與特殊、一與多、一脈相承和與時俱進、歷史邏輯與理論邏輯、歷史規(guī)律與人民主體、效率與公平、堅持和發(fā)展等關(guān)系。他用辯證思維理解中國夢，即他在中國與世界的辯證關(guān)系，國家、民族和人民的辯證關(guān)系，個人與組織的辯證關(guān)系中理解中國夢的內(nèi)涵，在“思想分化”與“最大共識”的辯證關(guān)系中理解中國夢的實質(zhì)。他用辯證思維對待全面深化改革，強調(diào)在全面深化改革問題上，要辯證處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好摸著石頭過河與頂層設(shè)計的關(guān)系。處理好解放思想與實事求是、膽大與心細(xì)、部分與整體、局部與全局、部署與落實的關(guān)系。他用辯證思維提出并注重協(xié)調(diào)推進“四個全面”，強調(diào)“四個全面”是當(dāng)前黨和國家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾。我們既要注重總體謀劃，又要注重牽住“牛鼻子”。在任何工作中，我們既要講兩點論，又要講重點論。沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。他用辯證思維看待法治中國建設(shè)，既注重合理吸收西方的法治精神，又強調(diào)要根據(jù)中國國情推進依法治國，尤其要辯證看待黨和法的統(tǒng)一關(guān)系，看待法治與德治的統(tǒng)一關(guān)系。他用辯證思維看待經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，強調(diào)要正確處理好數(shù)量與質(zhì)量、速度與效益的辯證關(guān)系。他用辯證思維對待反腐倡廉建設(shè)，看待治標(biāo)與治本的辯證關(guān)系。他用辯證思維對待意識形態(tài)建設(shè)，看待意識形態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系，對待我們黨在意識形態(tài)建設(shè)中遇到的主旋律與多樣化、主流與非主流、“中”與“西”的關(guān)系。他用辯證思維看待積極培育和踐行社會主義核心價值觀，即辯證對待弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅持社會主義文化和吸收世界文明有益成果之間的關(guān)系，辯證看待國家、社會、公民個人之間的關(guān)系，辯證對待中西文化之間的關(guān)系。他用辯證思維對待創(chuàng)新社會治理體制，強調(diào)在社會建設(shè)上，要辯證看待社會活力與社會和諧的關(guān)系、黨政主導(dǎo)與社會參與的關(guān)系。他用辯證思維對待加強和改進黨的建設(shè)，強調(diào)打鐵還需自身硬，強調(diào)要處理好“偉大事業(yè)”與“偉大工程”之間的辯證關(guān)系。他用辯證思維統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，對待中國與世界的關(guān)系，強調(diào)在維護國家核心利益的前提下，注重和平發(fā)展、合作共贏。

習(xí)近平總書記運用辯證思維看待對待各種問題，不僅澄清了人們思想認(rèn)識上的種種迷誤，而且有利于他科學(xué)判斷現(xiàn)實、認(rèn)清形勢、正確決策、指導(dǎo)實踐，有助于解決問題、化解矛盾、應(yīng)對挑戰(zhàn)和做好工作。

三、運用辯證思維觀察思考問題并澄清思想迷誤

從習(xí)近平觀察思考問題的哲學(xué)思維及其效果中，我們可以獲得諸多有益啟示?？偲饋碚f，它要求我們堅持問題導(dǎo)向，善于自覺運用辯證思維觀察思考問題，澄清思想認(rèn)識迷誤，避免片面性和走極端，正確化解矛盾，提高解決問題的本領(lǐng)。

第一，辯證思維內(nèi)在要求堅持問題導(dǎo)向，力戒無謂之爭。習(xí)近平三番五次強調(diào)要倡導(dǎo)問題意識、堅持問題導(dǎo)向。這對我們做好各項工作是一個非常重要的導(dǎo)向。這種導(dǎo)向?qū)φ_對待當(dāng)今中國的“中西之爭”、“左”“右”之爭具有重要啟示意義。這就是：當(dāng)今應(yīng)堅持以“我們正在做的事情為中心”的研究路線，樹立問題導(dǎo)向，合理跳出“中”與“西”、 “左”與“右”的過度糾纏、過度之爭，把人們對“左”和“右”、“中”與“西”的過度關(guān)注引向?qū)Α爸卮髥栴}”的關(guān)注分析解決上來，把人們的精力和有用的思想資源引導(dǎo)到破解中國現(xiàn)實問題上來，抓住一些關(guān)鍵性、命運性問題進行思考研究。要言之，可少談些“左右”，多談些問題，用“解決問題的成效”揚棄某些無謂的“左右之爭”，判斷“左右之爭”的意義。

習(xí)近平在主持中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表重要講話。其思想精髓、核心要義之一，就是要強化“問題意識”，“積極化解矛盾”。他說，要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運動的基本原理，不斷強化問題意識，積極面對和化解前進中遇到的矛盾。問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強調(diào)增強問題意識、堅持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口；我們提出要協(xié)調(diào)推進“四個全面”，是當(dāng)前黨和國家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾。新年伊始學(xué)習(xí)辯證唯物主義基本原理和方法論，意味深長，它旨在讓各級領(lǐng)導(dǎo)干部掌握辯證思維，提高辯證思維能力，提高解決改革發(fā)展問題的本領(lǐng)，為在實踐上做好“四個全面”提供思想準(zhǔn)備。這一思想值得我們深入思考。在筆者看來，習(xí)近平具有強烈的問題意識，既強調(diào)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)首先面向中國問題,注重面向中國問題的哲學(xué)；又強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)包括唯物辯證法，應(yīng)增強我們的擔(dān)當(dāng)意識，敢于直面并破解前進中遇到的矛盾和問題，提高化解矛盾的本領(lǐng),注重增強實踐本領(lǐng)的哲學(xué)；也強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)包括唯物辯證法，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部善于把主要精力用在發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾上來,注重化解矛盾的哲學(xué)；還強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)包括唯物辯證法，可以提升我們的辯證思維能力，從而可使我們既抓住重點，又避免片面性和走極端，注重辯證思維的哲學(xué)。

第二，辯證思維內(nèi)在要求全面看問題，力戒片面看問題。辯證思維力求從兩面性看問題，避免片面性和走極端。當(dāng)前，“去中國化”的“西化”派往往只看到西方先進文明的一面，看不到西方落后、陰暗的一面，只看到中國落后、陰暗的一面，看不到中國進步、先進文明的一面；而某些“去西化”的人則貶低西方、高抬中國，看不到我們落后的一面和西方先進的一面。還有，“左”派人士對“西方”的拒斥與“右”派人士對“西方”的崇拜，都是只看到問題的一方而忽視問題的另一方。這在一定意義上都是走極端和片面化、違背辯證思維的表現(xiàn)。在意識形態(tài)領(lǐng)域堅持辯證思維，是化解紛爭、矛盾和沖突的關(guān)鍵一招。因為辯證思維要求從兩面性看問題，在注重矛盾雙方對立的時候不要忽視兩者之間的統(tǒng)一，在注重矛盾雙方統(tǒng)一的時候不要忽視兩者之間的對立。這既有利于澄明意識形態(tài)迷誤，也有利于正確化解矛盾和沖突。

第三，辯證思維內(nèi)在要求從中國客觀實際出發(fā)看問題，力戒從原則、理念、書本公式出發(fā)看問題。辯證思維首先注重考察事物的客觀性或事物的本來面目，即要求從事物的客觀實際出發(fā)看問題，而不是從原則、理念、書本公式出發(fā)看問題。這對正確理解我們黨的理論和路線方針政策的歷史必然性和歷史合理性至關(guān)重要。然而，有些人往往從原則、理念、書本公式出發(fā)看問題，而不是從中國“初級階段”的客觀實際出發(fā)看問題，把“原則、理念、書本公式”當(dāng)作評判中國現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果這也看不慣，那也很落后，對現(xiàn)實社會產(chǎn)生不滿。

第四，辯證思維內(nèi)在要求理性地看問題，力戒情緒化看問題。辯證法是一種高級理性，它是“講理”的而非情緒化的思維，只有具有高級理性的人，才有可能掌握辯證法和辯證思維。因此，辯證思維不是經(jīng)驗思維，而是一種高級理性思維。它既要求不斷增強我們的科學(xué)判斷能力，又要理性地面對各種紛爭或意識形態(tài)爭論。今天，中國意識形態(tài)領(lǐng)域之所以出現(xiàn)一些帶有偏見的、情緒化的甚至是打棍子的無謂爭論，既與缺乏理性思維有關(guān)，也與缺乏科學(xué)判斷力有關(guān)。

第五，辯證思維內(nèi)在要求我們科學(xué)對待西方社會思潮，力戒喪失國家和民族的主體性。究竟如何看待西方社會思潮？這是學(xué)術(shù)界爭論很大的一個問題。一些人對西方社會思潮崇拜得五體投地，而有些人把西方社會思潮貶低得一無是處。這種分歧主要體現(xiàn)在如何看待普世價值和憲政上。一些人認(rèn)為，普世價值和憲政絕對是個好東西，在中國必須講普世價值和憲政，不講，就是拒斥世界文明，甘愿愚昧落后。另一些人認(rèn)為，普世價值和憲政是一種陷阱，具有虛偽性和欺騙性，是西方中心論的體現(xiàn)，是西方對非西方國家實行和平演變和“攻心戰(zhàn)”的一種攻心術(shù)，是西方打壓、制裁非西方國家的一種手段。這里著重談?wù)勂帐纼r值。如果我們運用辯證思維看待普世價值，就能真正識別普世價值的本質(zhì)和實質(zhì)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，普世價值中確實具有供我們可吸收的文明有益因素，比如對自由、平等、法治的強調(diào)和注重。對此，作為學(xué)習(xí)型大國，我們應(yīng)以開放、包容的胸襟學(xué)習(xí)世界一切國家的一切文明有益成果。然而也應(yīng)清醒看到，普世價值確實也有值得我們討論的地方。

一是它混淆了價值與價值觀、普世性與普適性的根本區(qū)別，用價值、普世性掩蓋價值觀、普適性。如前所述，價值具有普世性，而價值觀不具有普適性。從字義表面來講，西方所謂的普世價值都是價值，而不是價值觀。價值觀是對“價值”具有方向性和取向性的根本判斷、根本看法。它們的策略是，首先讓你接受這些價值(一般來說，大多數(shù)人是會接受而不會拒絕的，社會主義核心價值觀也合理吸收了其中一些“價值”)，然后再給出他們的定義、解釋和看法，這就是價值觀。他們向你灌輸?shù)氖撬麄兊膬r值觀，而不是價值。再加上他們掌握著話語權(quán)，一些人就會掉入他們設(shè)置的圈套。我們所講的社會主義核心價值觀，那“12個詞”作為價值，不分國家、民族、社會和人，大都會認(rèn)同。這是具有普世性的。正如都認(rèn)同“都要穿鞋”一樣。但作為價值觀，資本主義與社會主義及其各自在不同歷史時期，對這“12個詞”就有不同的定義、解釋、判斷和看法。比如對自由、民主、公正等，就有各自不同的解釋和理解。當(dāng)然，在解釋和理解中也會具有某些共同點，但差異甚至根本差異是存在的。正如都認(rèn)同穿鞋，但一定有“合腳不合腳”的感覺一樣。習(xí)近平總書記所講的“鞋子論”，就很有啟發(fā)性。西方人推崇“選舉”民主，一人一票，而中國倡導(dǎo)“協(xié)商”民主，有事與人民商量；西方文化推崇個人自由，而中國文化倡導(dǎo)在“社會關(guān)系”中的自由。就這個意義上，價值觀是不具有普適性的。

二是它混淆了特殊與普遍的區(qū)別，把“特殊”說成“普遍”，再用“普遍”掩蓋“特殊”，用所謂“普世價值”掩蓋“國家利益”。既然西方對“普世價值”給出的是自己特殊的解釋，而不是能給全人類帶來真正利益和共同和諧發(fā)展的普適性解釋，那么，不管你怎樣辯解“普世價值”的普適性，也掩蓋不了其特殊性的本質(zhì)。但西方的策略是，想方設(shè)法把其“特殊”說成“普遍”，用“普遍”遮蔽“特殊”，用所謂普世價值掩蓋“至上的國家利益”。西方給出的“自由觀”“民主觀”是他們的“自由觀”“民主觀”，而不是其他國家所都能認(rèn)同和接受的“自由觀”“民主觀”。因為其他國家雖然也需要自由和民主，但對自由和民主需求的內(nèi)容、方式、程度、進度大不一樣。用所謂普世性掩蓋“國家利益”，或者是以本國的國家利益至上為本質(zhì)和目的的“普世價值”，不管你說得多么“普世”和“動聽”，它一定不具有“普適性”。美國說自己堅持和奉行的價值是“普世價值”，但其出發(fā)點和落腳點都是美國國家利益至上。他在對其他國家采取“軍事行動”時，總是把美國國家利益置于至高無上的地位，而把“普世價值”只是作為幌子。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在公民個人層面，西方國家所講所奉行的普世價值是較為真誠、現(xiàn)實的。然而，在國家之間的國際實踐層面，卻不那么真誠。這里，他們在國家之間的實際行動上多奉行的是國家利益至上(這種國家利益至上，是會犧牲他國利益的)，而不是普世價值?；蛘哒f，他們往往打著普世價值的旗號，卻以犧牲別國利益為代價來換取本國利益的發(fā)展。比如，在面對西亞、北非、中東國家的政治動蕩時，美國對伊拉克、利比亞、敘利亞、巴林、也門等所采取的政策，就自相矛盾。小布什政府以指責(zé)“無賴國家”、“邪惡軸心”伊拉克擁有大規(guī)模殺傷性武器，構(gòu)成了對人類和平與安全的重大威脅為由，發(fā)動了伊拉克戰(zhàn)爭。多年過去了，人們越來越透過表象看清其實質(zhì)，這場戰(zhàn)爭的真實動因，就是美國為了奪取對中東和巴爾干的主導(dǎo)地位，維護自身在該地區(qū)的霸權(quán)，以獲取巨大的軍事戰(zhàn)略利益和地區(qū)資源利益。講到這里，我們就大致明白了：美國之所以搞所謂“普世價值”那一套，就是因為它想借其硬實力和軟實力上的話語權(quán)，在整個世界推行他們主導(dǎo)的一元價值觀，排斥和壓制世界各國的多樣價值觀，為其干預(yù)、制裁其他國家提供所謂“合法性”的根據(jù)，以維護其世界霸權(quán)、霸主、中心的地位。要言之，他們是用所謂具有普世外衣的自由、民主等而真正行使對其他國家的專制，用其文化軟實力謀取全球霸權(quán)，為其霸權(quán)主義行為披上合法外衣。

三是它所講的普世價值是具有選擇性的價值，而不是真正意義上的普世性價值。作為確立“普世價值”主體的人在確立普世價值的時候，都會具有選擇性。問題是：你既然將其確立的價值稱其為“普世”價值，你就應(yīng)該把世界各國文明有益成果的精華合理吸收進去。比如，作為具有五千多年文明歷史的中國這樣一個大國，在文化層面，確實對人類文明發(fā)展做出過貢獻，其所講的“仁義禮智信”“實事求是”“協(xié)和萬邦”“世界大同”“合作共贏”等，應(yīng)當(dāng)說屬于人類文明有益成果，也具有他們所謂的“普世性”，因而應(yīng)合理吸收進去。但為什么在他們所謂普世價值的譜系里，只有他們所講的自由、民主，而沒有“仁義禮智信”“實事求是”“協(xié)和萬邦”“世界大同”“合作共贏”呢？顯然，這種具有選擇性的普世價值“觀”是難以真正得到整個世界普遍認(rèn)同的。有專家向我們提供這樣一個事實：西方有的政要就懷疑向發(fā)展中國家推銷“普世價值”的“合法性”。如法國前外長韋德里納與法國國際和戰(zhàn)略關(guān)系研究所所長博尼法斯在《全球地圖冊》中，就談到了這個問題。韋德里納說：“我一直堅信和捍衛(wèi)這些價值，但我不無傷感地告訴您，西方世界10億人口在全球60億人口中占少數(shù)，我們認(rèn)定的‘普世價值’未必真的就是‘普世’的，現(xiàn)在我們沒有理由也沒有能力強迫別人接受我們的價值觀?！?/p>

四是在立場和動機上，它既借口當(dāng)今中國實現(xiàn)他們心目中的“自由、民主、法治”的條件不健全，又鼓勵和支持民粹主義，來對中國打“攻心戰(zhàn)”，以制造民眾與黨和政府的對立，試圖最終推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。1978年以來，中國實行改革開放。在改革開放過程中，中國以開放的胸襟和實際眼光，強調(diào)并注重學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家一些先進文明的有益成果。同時，一些西方國家卻試圖“對我國打一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。這一點，鄧小平同志對我們是有所提醒的。有的專家指出，西方國家尤其是美國深諳意識形態(tài)之道，因而在冷戰(zhàn)時期將意識形態(tài)戰(zhàn)略上升到國家戰(zhàn)略。1953年，美國前國務(wù)卿杜勒斯首次提出“和平演變”概念。和平演變戰(zhàn)略涉及方方面面，其中之一就是“攻心戰(zhàn)略”，即對社會主義國家進行思想文化滲透、誘導(dǎo)、催化，以瓦解中國人的精神斗志和凝聚力。尼克松在《1999不戰(zhàn)而勝》一書中指出：必須動用我們的軍事、經(jīng)濟和技術(shù)力量以及手段，誘使社會主義國家“和平演變”，開展“意識形態(tài)斗爭”，打“攻心戰(zhàn)”，擴散“自由和民主價值觀”。當(dāng)有一天，中國的年輕人不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時候，就是美國人不戰(zhàn)而勝的時候！美國這種攻心戰(zhàn)(攻略或攻心術(shù))是通過五個步驟來實現(xiàn)的：第一個步驟，按照兩極對立思維，把整個世界劃分為“文明與不文明”“民主與專制”兩類世界。他們認(rèn)為，西方世界是注重民主的文明世界，非西方世界是屬于專制的不文明世界，西方世界是整個世界的中心，非西方世界應(yīng)走西方世界的發(fā)展道路。第二個步驟，讓中國人崇拜“西方標(biāo)準(zhǔn)”，向西方基準(zhǔn)看齊。第三個步驟，用“西方標(biāo)準(zhǔn)”裁判中國，讓中國人自己認(rèn)為西方的月亮比中國圓。第四個步驟，讓中國人對自己的歷史、文化、傳統(tǒng)，對自己的國家、民族、人民，對中國道路、中國理論、中國制度采取虛無主義，統(tǒng)統(tǒng)給以否定，抹黑中國，釜底抽薪。同時，一些西方國家再進一步丑化中國、美化西方。第五個步驟就是“不戰(zhàn)而勝”：對“中國人”來講，就是要動搖中國人的理想信念，摧毀中國人的自信，瓦解中國人的共識，離間中國人的凝聚力，消磨中國人的斗志。一句話，造成我們一些中國人的精神懈??；對“黨和國家”來說，就是要消解整個主流意識形態(tài)，摧毀中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)。可是，當(dāng)一些西方國家對中國進行“心斗”的時候，中國一些人卻安于現(xiàn)狀，缺乏危機意識和憂患意識，對西方一些國家的“心斗”無動于衷。

最后需要強調(diào)的是，運用辯證思維分析普世價值，目的在于提高我們的辯證思維能力和化解各種思想認(rèn)識迷誤的本領(lǐng)，而不是拒絕學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家一切文明有益的成果。中國是一個學(xué)習(xí)型大國，中國共產(chǎn)黨是一個學(xué)習(xí)型政黨。然而，當(dāng)我們在向西方學(xué)習(xí)的時候，要明確兩種不同的“學(xué)習(xí)觀”：一種是“吃了牛肉把人變成牛”的喪失國家、民族主體性的依附性學(xué)習(xí)觀；另一種是“吃了牛肉比牛更?！钡膹娊罟腆w且增強國家、民族主體性的學(xué)習(xí)觀。我們應(yīng)倡導(dǎo)的是第二種學(xué)習(xí)觀，不是第一種學(xué)習(xí)觀。

此外，辯證思維內(nèi)在要求歷史地看問題，力戒以主觀愿望來看問題。習(xí)近平訪歐期間發(fā)表系列講話，其中提出一個重要觀點，即要從歷史的中國深入認(rèn)識現(xiàn)實的中國。這一思想的實質(zhì)在于：既要認(rèn)識到今天中國共產(chǎn)黨人所進行的改革，所開創(chuàng)的“中國道路”“中國理論”“中國制度”，以及所要實現(xiàn)的中國夢，當(dāng)今中國所取得的歷史進步等，都具有歷史的必然性(歷史根據(jù))和歷史合理性，都是由中國歷史發(fā)展的必然邏輯決定的；也要認(rèn)識到今天中國現(xiàn)實中存在的問題都有過去的歷史根源。這符合歷史唯物主義基本原理和方法論。然而，有些人要么用“西方標(biāo)準(zhǔn)”裁判中國，要么用“主觀標(biāo)準(zhǔn)”(從主觀愿望出發(fā))評價中國現(xiàn)實，對我們正在做的事情的“合法性”提出種種質(zhì)疑，結(jié)果得出一些偏頗的結(jié)論。對此，必須進行嚴(yán)肅的理論批判。

2015-06-02

韓慶祥(1957—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義人學(xué)與政治哲學(xué)研究。

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