為什么要紀(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國90周年

主持人：賈根良

(中國人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，教授、博士生導(dǎo)師，北京 100872)

·經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與思潮新探索·

為什么要紀(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國90周年

主持人：賈根良

(中國人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，教授、博士生導(dǎo)師，北京 100872)

主持人語：我國民國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉秉麟在1925年曾指出：“經(jīng)濟(jì)思想在今日最占勢力者”有三個：一是亞當(dāng)·斯密的個人主義；二是李斯特的國家主義；三是馬克思的社會主義?！睂?shí)際上，自19世紀(jì)40年代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來，一直到“冷戰(zhàn)”開始時(shí)的一個世紀(jì)里，以李斯特為代表的民族主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就一直是有關(guān)國家發(fā)展的相互競爭的三種主要學(xué)說。但是，從“冷戰(zhàn)”開始，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)就逐漸地被邊緣化了，并在20世紀(jì)90年代達(dá)到了極端。

筆者自1989年研究生畢業(yè)后，就從事發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想史的教學(xué)與研究，自然就很熟悉李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，深信德國學(xué)者薩林的這句話：“任何人想要就欠發(fā)達(dá)國家的發(fā)展問題著書立說，首先應(yīng)當(dāng)師從這位增長理論與發(fā)展政治學(xué)的偉大前輩?！彼裕?dāng)筆者在2004年初看到韓裔劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家張夏準(zhǔn)新著的書名《踢掉梯子：發(fā)展戰(zhàn)略的歷史性透視》(2002)，并讀到埃里克·賴納特的論著時(shí)，就意識到復(fù)興李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的時(shí)機(jī)快要到來了。因此，首先通過翻譯張夏準(zhǔn)介紹李斯特專著的一篇論文將其思想介紹到國內(nèi)。2011年初，筆者在和梅俊杰研究員商議主編《經(jīng)濟(jì)史與國富策譯叢》時(shí)就把《目光遠(yuǎn)大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：弗里德里?！だ钏固?1789—1846)》列入了出版計(jì)劃。

2014年春，在籌備由中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院承辦的第六屆中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)年會時(shí)，筆者考慮到，隨著中國經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾的進(jìn)一步展露，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界在今后十年左右將有可能對李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)重新產(chǎn)生興趣，因此，筆者便與部分與會者商議并決定將李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)作為會議主題之一專門進(jìn)行討論，以推動其先期研究。由于劉秉麟在1925年出版了國內(nèi)第一本較為系統(tǒng)介紹李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的著作，而在同年5月，留德學(xué)生王開化在德國也翻譯完李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》并為之作序，因此，這一年無疑可以作為李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國的標(biāo)志性一年加以紀(jì)念。出于這種考慮，2014年5月17日，第六屆中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)年會利用晚上休息時(shí)間，專門召開了“紀(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)2015年傳入中國90周年論文開題會暨中國新李斯特學(xué)派演化經(jīng)濟(jì)學(xué)座談會”，20多位學(xué)者就李斯特的經(jīng)濟(jì)思想、政策意義，以及創(chuàng)立中國新李斯特學(xué)派的可能性和必要性等問題展開了熱烈的討論。①討論的內(nèi)容請見楊虎濤：《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式與中國問題導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)——第六屆中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)年會側(cè)記》，經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)，2014年第12期。

經(jīng)過與一些學(xué)術(shù)雜志商量，中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)年會計(jì)劃于2015年分別在三家雜志開設(shè)《紀(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國90周年》專題討論，本期刊發(fā)的為第一組。這些論文最后將與筆者近年來相關(guān)研究成果匯集成冊，出版專著《新李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國》，并計(jì)劃在2015年于曲阜師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院(山東日照)召開的第七屆中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)年會上舉辦“紀(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國90周年”專題討論會。

在本期專題中，筆者的文章將依次簡要討論李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方世界的興起、李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)與中日大分流、李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和意義、國際金融危機(jī)呼喚李斯特的歸來、對“中國模式說”的“中國例外論”的質(zhì)疑等問題，最后總結(jié)開設(shè)本專題討論的意義。丁濤博士的論文認(rèn)為，李斯特的生產(chǎn)力理論實(shí)質(zhì)上是“國家生產(chǎn)力”理論，我國以交換價(jià)值的數(shù)量為目標(biāo)的盲目增長破壞了國家生產(chǎn)力的整體發(fā)展，新李斯特主義的國家致富新原則對于糾正這種失誤具有重大意義。李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國后，曾對民國時(shí)期保護(hù)主義思潮的興起以及中國是以農(nóng)立國還是以工立國的路線爭論產(chǎn)生了重要影響，但尚未有人對李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播過程進(jìn)行研究，這正是嚴(yán)鵬論文的著眼點(diǎn)，他對此進(jìn)行了詳細(xì)的歷史考證和深入的分析。本專題討論的第二組將討論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界為什么要創(chuàng)立新李斯特學(xué)派、該學(xué)派的主要學(xué)說和新李斯特學(xué)派的管理學(xué)基礎(chǔ)等問題，計(jì)劃刊載于《教學(xué)與研究》2015年第3期?？d第三組“紀(jì)念專題討論”的雜志目前尚未最后確定，討論主題將為(新)李斯特主義與“中國模式”的問題。

在這里，筆者有必要對新李斯特主義或新李斯特學(xué)派的概念做一交代。筆者最早見到使用“新李斯特”一詞的是迪特·森哈斯于1985年出版的英文版著作《歐洲經(jīng)驗(yàn)：發(fā)展理論的歷史性批判》。李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)對森哈斯產(chǎn)生了深刻的影響，他曾于1977年出版專著《世界經(jīng)濟(jì)秩序與發(fā)展政策：對隔斷的呼吁》，將李斯特學(xué)說導(dǎo)入到當(dāng)時(shí)有關(guān)發(fā)展問題的辯論之中，引起了德國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對李斯特這一主題“極其熱烈的討論”。在這場討論中，迪特·森哈斯發(fā)現(xiàn)，缺乏歷史視野是發(fā)展研究的一大缺陷，這促使他對復(fù)雜多樣的歐洲發(fā)展道路進(jìn)行了深入的比較研究，其結(jié)果就是這本以歷史案例比較研究為基礎(chǔ)的“后發(fā)展”理論專著的出版。但是，迪特·森哈斯并沒有提出新李斯特學(xué)說，只是重申了李斯特學(xué)說對于發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是對20世紀(jì)70年代建立“國際經(jīng)濟(jì)新秩序”的適用性，豐富和發(fā)展了李斯特的學(xué)說。

2011年底，當(dāng)筆者構(gòu)思成熟并開始撰寫《新李斯特主義：替代新自由主義全球化的新學(xué)說》時(shí)，忽然想起來需要搜索一下國外是否還有人使用過“新李斯特主義”這種提法，一搜，果然有Neo-Listian Economics這個提法。本·塞爾溫(Ben Selwyn)將張夏準(zhǔn)、羅伯特·韋德(Robert Wade)、艾麗斯·阿姆斯登(Alice Amsden)、阿圖爾·柯利(Atul Kohli)和梅迪·謝菲丁(Mehdi Shaeffedin)等這些李斯特的當(dāng)代追隨者所提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)說稱之為“新李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)(Neo-Listian economics)”，但卻遺漏了埃里克·賴納特這位當(dāng)代李斯特主義最重要的代表。實(shí)際上，本·塞爾溫所謂的“新李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)者”是指經(jīng)典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中深受李斯特影響的學(xué)者，這些學(xué)者反對“華盛頓共識”，仍堅(jiān)持結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)，但這些學(xué)者并未對20世紀(jì)70年代以來世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變化——全球價(jià)值鏈分工、美元霸權(quán)和系統(tǒng)整合型全球公司——及其對欠發(fā)達(dá)國家的新挑戰(zhàn)進(jìn)行研究。

挪威著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)思想史家埃里克·賴納特在經(jīng)濟(jì)理論上對李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)最大，代表著目前世界上對李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高水平，最重要的成就是把演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論運(yùn)用到李斯特主題的研究上。筆者曾向賴納特建議，將其研究成果命名為“演化發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”；著名演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家和熊彼特研究專家安德森將埃里克·賴納特的理論體系稱之為“熊彼特—李斯特發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但是，賴納特也未能深入研究20世紀(jì)70年代以來世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的前述重大變化，以至于在有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)問題和發(fā)展中大國內(nèi)部發(fā)展問題的認(rèn)識上存在著缺陷。*參見賈根良《新李斯特主義：替代新自由主義全球化的新學(xué)說》，載《學(xué)習(xí)與探索》2012年第3期。因此，集中研究發(fā)展中國家如何在“新國際分工”之下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)追趕和趕超就成為我們創(chuàng)建中國“新李斯特學(xué)派”的初衷。

眾所周知，在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“新熊彼特學(xué)派”的“國家創(chuàng)新體系”概念的提出深受李斯特的影響。在過去十多年中，該學(xué)派將國家創(chuàng)新體系的研究重點(diǎn)放在了欠發(fā)達(dá)國家上，但卻進(jìn)展甚微；與此同時(shí)，筆者注意到，受“新熊彼特學(xué)派”很大影響的我國科技政策研究幾乎普遍接受了新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。在筆者看來，導(dǎo)致這種狀況的首要原因是“新熊彼特學(xué)派”的研究已經(jīng)丟失了與李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系，而在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)其他流派中，欠發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)問題則是一個被嚴(yán)重忽視的主題。因此，筆者在2012年提出，中國學(xué)者有必要在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中創(chuàng)建專門研究欠發(fā)達(dá)國家問題的“新李斯特學(xué)派”，使其與老制度學(xué)派和新熊彼特學(xué)派并列為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大主要流派之一。*參見賈根良《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合：第三種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的發(fā)展》，科學(xué)出版社2012年版；另見賈根良《新李斯特學(xué)派：專門研究欠發(fā)達(dá)國家問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)派》，載《中國社會科學(xué)報(bào)》2014年6月11日第606期。

但是，“新李斯特學(xué)派”并不局限在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，創(chuàng)建該學(xué)派的主要目的就在于改變李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國被邊緣化的狀態(tài)，恢復(fù)民族國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的核心地位，并在解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題上做出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，這是我們?yōu)槭裁匆o(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國90周年的原因。

2014-11-20

國家社會科學(xué)基金重大攻關(guān)項(xiàng)目“外國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的重大基礎(chǔ)理論研究”(14ZDB122)

賈根良(1962—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，從事演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史研究。

李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)：傳播與發(fā)展——紀(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國90周年(專題討論)