中華儒家思想之理論旨要與時(shí)代價(jià)值

樊海源，崔家善

（1.黑龍江工程學(xué)院思政部，哈爾濱 150050；2.黑龍江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，哈爾濱 150001）

中國(guó)哲學(xué)研究

中華儒家思想之理論旨要與時(shí)代價(jià)值

樊海源1，崔家善2

（1.黑龍江工程學(xué)院思政部，哈爾濱 150050；2.黑龍江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，哈爾濱 150001）

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，曾經(jīng)在治國(guó)安邦、禮樂教化等方面發(fā)揮著巨大作用。儒家思想的理論旨要主要體現(xiàn)為：以人為本、生命至上；尊時(shí)守位、通權(quán)達(dá)變；仁愛親人、推己及人；存中求正、執(zhí)兩用中；修己達(dá)人、少私寡欲；和而不同、求同存異。深入挖掘儒家思想的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有助于推動(dòng)偉大的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，有益于維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。

儒家思想；價(jià)值；中國(guó)夢(mèng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，在中國(guó)古代社會(huì)思想領(lǐng)域一統(tǒng)天下，在治國(guó)安邦、禮樂教化等方面發(fā)揮著巨大的作用。不忘歷史，才能開辟未來，唯有完整闡釋儒家思想的理論內(nèi)涵，深入挖掘儒家思想的時(shí)代價(jià)值，“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，方能為踐行“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供正能量，才能涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化內(nèi)涵。

一、關(guān)于價(jià)值論的理性分析

古往今來，有關(guān)價(jià)值本質(zhì)的觀點(diǎn)眾多，價(jià)值一直成為學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，尤其是對(duì)于文化價(jià)值作用的認(rèn)識(shí)，已然成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不可回避的重大問題。

（一）價(jià)值及文化價(jià)值

馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為，“價(jià)值的本質(zhì)是客體屬性同主體需要和能力之間的一種統(tǒng)一，是世界的存在對(duì)人的意義；價(jià)值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)之中。”［1］馬克思主義價(jià)值論既包含客體對(duì)于主體需要和能力的滿足，更兼顧了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)于世界的意義。人的發(fā)展需求不僅包括物質(zhì)層面，還包括精神層面，尤其是那些經(jīng)過千百年歲月磨礪仍歷久彌新的物質(zhì)文化和精神產(chǎn)品，更能滿足人們的內(nèi)在需求。這種價(jià)值對(duì)于人的滿足，堪為人類“自我完善、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)”的巨大精神動(dòng)力。當(dāng)西方資本主義進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)之后，出現(xiàn)了越來越多的棘手問題，雖然康德主張啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)“理性”，兼顧“工具理性”和“價(jià)值理性”，但現(xiàn)實(shí)中“價(jià)值理性”卻蕩然無(wú)存。人們?yōu)榱酥\取利益，任何事物都可以成為實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。為解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生，從開始的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義到建構(gòu)性后現(xiàn)代主義，從標(biāo)榜的“解放自我”到“關(guān)心他者”和“尊重差異”，都在重新認(rèn)識(shí)價(jià)值，探討如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這種對(duì)于“人”的深度認(rèn)識(shí)和闡釋成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)于思想文化的迫切要求。

文化領(lǐng)域創(chuàng)造的精神產(chǎn)品是無(wú)形的，但其價(jià)值卻是深遠(yuǎn)的，足以橫亙千載，熠熠生輝?！拔幕岳碚撘罁?jù)為導(dǎo)向，以追求人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值率為基本目標(biāo)，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則在理論上的系統(tǒng)性、觀念上的認(rèn)同性、意念上的連續(xù)性、情感上的可原性、數(shù)理邏輯上的相容性、自然法則上的和諧性和語(yǔ)義邏輯上的一致性，即調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則之規(guī)則，以規(guī)劃社會(huì)目標(biāo)、統(tǒng)一社會(huì)意志、協(xié)調(diào)社會(huì)行為、融合社會(huì)觀念、集中社會(huì)智慧、團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，以達(dá)到財(cái)富的價(jià)值增值的目的?！保?］對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，價(jià)值觀念是思想道德的重要內(nèi)容，價(jià)值觀的建設(shè)至關(guān)重要，它在教育影響和文化引領(lǐng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。以文載道、以文化人，有利于提高全民族的思想素質(zhì)和道德情操，鑄造優(yōu)秀的民族精神，更有利于培育和踐行核心價(jià)值觀，進(jìn)而提升國(guó)家的綜合實(shí)力。

（二）儒家思想的價(jià)值判斷

中國(guó)哲學(xué)關(guān)于價(jià)值的思想觀念早已有之且十分豐富，其中儒道墨法等各家無(wú)不把價(jià)值哲學(xué)至于核心位置，正如張岱年所說，“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心部分是價(jià)值觀”［3］。中國(guó)先哲們探討的價(jià)值多以相對(duì)的概念出現(xiàn)，如真善美與假丑惡、理性與欲念、公與私、義與利、群體與個(gè)人等，圍繞“義”與“利”、“理”與“欲”、“志”與“功”的關(guān)系進(jìn)行爭(zhēng)論，這些概念的闡發(fā)本身就包含著豐富的價(jià)值觀念。

儒家思想的價(jià)值判斷來自于“道之大源出于天”，從孔子的“為仁由己”到孟子的“盡其心者知其性，知其性則知天”和“人皆可以成堯舜”，再到荀子的“涂之人可以為禹”，都強(qiáng)調(diào)人道與天道的一致，儒家確定了人在宇宙中的尊嚴(yán)和價(jià)值，其傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已經(jīng)根深蒂固于中國(guó)人的思想觀念、心理情感之中。

二、對(duì)中華儒家思想價(jià)值的理論分析

儒家思想追求德行的完善和人的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)，主張“義以為上”的道德取向，在判斷價(jià)值本質(zhì)時(shí)，重視主客體間關(guān)系的選擇，既注重客體在滿足主體的需要時(shí)的適宜性（義），還要考量客體與主體之間的協(xié)調(diào)性（和），體現(xiàn)在“崇義輕利”“生命至上”“止于至善”“和而不同”等思想中，構(gòu)成儒家思想價(jià)值觀的核心內(nèi)容，具有表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

（一）弘揚(yáng)人文精神，以人為本，生命至上

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，萌芽于炎黃時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、周到春秋末期，孔子將其以系統(tǒng)完整的理論形式顯現(xiàn)出來，并且加以創(chuàng)造性發(fā)展，林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)孔子為“一人文主義者”。在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中，有這樣的記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！狈从吵隹鬃訉?duì)于生命的尊重，彰顯了儒家深厚的人文精神情結(jié)?！缎⒔?jīng)》引孔子云，“天地之性人為貴”，人比萬(wàn)物貴是儒家思想價(jià)值論最根本的觀點(diǎn)。孟子提出“知其性則知天矣”，漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”，宋代朱熹認(rèn)為，“天不離人，人不離天”，都表明儒家始終在追求“天人合一”的至善境界，認(rèn)為天是人之體，人是天之心，人是宇宙的價(jià)值中心，要積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“不怨天，不尤人”。儒家重視天命，更重視人為，對(duì)于人的主體意識(shí)的關(guān)注，表明儒家崇尚以人為本，尊重人的生命價(jià)值?！拔粗芍馈薄拔茨苁氯搜赡苁鹿怼薄熬垂砩穸h(yuǎn)之”“子不語(yǔ)怪力亂神”，從另一方面彰顯了儒家重人輕神的情結(jié)。儒家思想表現(xiàn)出來的人文主義精神，是立足當(dāng)前、積極入世、重視現(xiàn)實(shí)價(jià)值的集中體現(xiàn)；“重人輕物”的價(jià)值觀念，經(jīng)過歷史的積淀與傳承，形成了中華民族重視道德的力量和自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孟子在《離婁上》中提出：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟。”他認(rèn)為，統(tǒng)治者若不行仁政，就會(huì)政權(quán)不穩(wěn)，社稷難保。《孟子·盡心下》中提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，確立了歷史的推動(dòng)者——人民應(yīng)有的地位和作用，揭示了人民的地位與權(quán)力是至高無(wú)上、不可動(dòng)搖的，歷史的更替也驗(yàn)證了這一顛撲不破的真理。荀子提出了“制天命而用之”（《荀子·天論》）的主張，闡釋了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）的君舟民水思想以及“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）的民本思想。董仲舒在《春秋繁露·王道通三》中說“天，仁也”，他認(rèn)為“人君”應(yīng)“兼利”或“愛利天下”；朱熹提出“所謂大根本者，固無(wú)出于人主之心術(shù)?！保ā段募ご饛埦捶颉罚┰凇段募に蛷堉俾⌒颉分?，朱熹將“心術(shù)”解釋為“天下萬(wàn)事本于一心，而仁者，此心之存之謂也。”北宋時(shí)期張載說“義公天下之利”，提出了“民胞物與”的思想，為“生民立命”（《正蒙》）。程頤提出“公其心”“與眾同利”（《程氏易傳·益卦》）。所有這些，均是“以人為本”思想發(fā)展的具體體現(xiàn)，是儒家倡導(dǎo)的以社會(huì)評(píng)價(jià)為主體，以公利為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀的延展。

（二）倡導(dǎo)會(huì)通精神，尊時(shí)守位、通權(quán)達(dá)變

《易傳·系辭》云：“易窮則變，變則通，通則久。”儒家思想倡導(dǎo)順應(yīng)時(shí)勢(shì)、審時(shí)度勢(shì)，主張鼎故革新的創(chuàng)新精神，善于變通。孔子認(rèn)為“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。魯定公執(zhí)政時(shí)期，齊國(guó)以“女子好者八十”“文馬三十駟”進(jìn)行賄賂，由于他不思朝政，孔子進(jìn)諫無(wú)效毅然離開魯國(guó)，開始周游列國(guó)。在這期間，孔子曾向齊景公進(jìn)諫未被采納，遂帶領(lǐng)弟子離開，不做絲毫停留?？鬃禹槕?yīng)變化，與時(shí)偕行可見一斑?？鬃油砟暝?，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過矣”，可見他的處事哲學(xué)與《易經(jīng)》的變通思想是吻合的?！墩撜Z(yǔ)·里仁篇》載：“子曰：‘君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比’”和《論語(yǔ)·微子》中的“無(wú)可無(wú)不可”，以及在《論語(yǔ)·子罕》中，子貢問孔子“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子回答“沽之哉！沽之哉！我待賈者也”，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?？鬃訉?duì)于現(xiàn)實(shí)際遇的審慎思考和當(dāng)機(jī)立斷的處事風(fēng)格，實(shí)為對(duì)人生理想的不懈追求。

孟子繼承了儒家變通的思想，在《孟子·公孫丑》中提到“雖有智慧不如乘勢(shì)；雖有镃基不如待時(shí)。”在《離婁上》中，淳于髡與孟子關(guān)于“嫂嫂掉入水中是否應(yīng)該去救”的對(duì)話，充分表現(xiàn)出孟子通權(quán)達(dá)變的思想。荀子雖出身儒家，但他善于吸收各家思想的精華，還對(duì)不同學(xué)派思想進(jìn)行批判，這種批判繼承、兼容并蓄的精神，實(shí)為難能可貴。到了西漢時(shí)期，儒法結(jié)合、儒道互補(bǔ)，后來又吸取中國(guó)佛學(xué)的若干方面，都體現(xiàn)了儒學(xué)思想的會(huì)通精神。未來人類社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有更多問題亟待解決，儒家與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的思想，必將順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步而不斷發(fā)揮更大的作用。

（三）崇尚仁義道德，仁愛親人，推己及人

儒家倫理、政治的核心思想是“仁”。“在儒家看來，仁義道德不僅是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值目標(biāo)的工具和手段，而且其本身就是一種極高的價(jià)值?！保?］在儒家思想文化中，關(guān)于“仁“的論述頗多，《禮記》的《中庸》和《表記》都說：“仁者，人也”；《孟子·盡心下》也說：“仁者，人也”，以孔子為代表的儒家主張通過禮樂教化，使人能明倫，繼而遵守人倫秩序的范式，強(qiáng)調(diào)維系好五倫關(guān)系是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，如此社會(huì)就會(huì)和諧有序。儒家要求每一個(gè)人都知曉自己的社會(huì)身份，守住自己的責(zé)任與義務(wù)，盡倫盡職?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說，“君君臣臣父父子子”，認(rèn)為“必也正名乎”是治國(guó)最重要的，這是孔子的一貫主張，對(duì)于我們今天而言，就是“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)?！贝送?，儒家認(rèn)為“仁愛”是有差等的愛，強(qiáng)調(diào)要從愛自己身邊的親人開始，推己及人。曾子在《孝經(jīng)》中又說：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家倡導(dǎo)愛具有推衍性，正是說明儒家思想的可操作性，這種推己及人就是儒家的“忠恕”思想，是“一以貫之”的。

仁愛思想體現(xiàn)在治國(guó)中就是統(tǒng)治者要廣施仁政?！睹献印す珜O丑上》記載：“以德行仁者王”，主張“王道”“行仁政而王，莫之能御也。”《孟子·離婁上》中“不以仁政，不能平治天下?！泵献诱J(rèn)為，尚力者不得善終，向德者終得天下。故此，孟子勸諫統(tǒng)治者要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”這里的“不忍人之心”，就是仁者的“愛人”之心，統(tǒng)治者要行仁政首先要有仁愛之心，之后方能有“不忍人之政”，亦即所謂的“仁政”，即“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）的圣人情懷。在《孟子·離婁下》中，孟子說“大人者，不失其赤子之心者也”，要做到“仁者愛人?！比寮覍ⅰ叭省弊鳛槿松罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，把仁義價(jià)值當(dāng)做人本身的價(jià)值，因此，“志士仁人”為了達(dá)到“仁”，甚至可以“殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）和“舍生取義。”（《孟子·告子上》）孔孟二人都主張必要時(shí)應(yīng)該犧牲自己的生命，把生命奉獻(xiàn)給仁義，奉獻(xiàn)給群體的利益，也就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的人生價(jià)值?？梢?，“儒家的仁禮學(xué)說體系和家國(guó)倫理架構(gòu)，不僅使其學(xué)說具有持久的生命力，而且將家國(guó)一體的意識(shí)深深植入中華民族的靈魂深處；不僅賦予了中華民族“修齊治平”的人生理想，而且培育了炎黃子孫牢固的愛國(guó)情結(jié)?！保?］

（四）主張中庸思想，存中求正，執(zhí)兩用中

“中庸”是儒家的倫理道德學(xué)說，也是處理事務(wù)的基本原則和方法。“在中國(guó)思想史上，‘中’與‘和’的概念，在孔子之前既已產(chǎn)生，并且有許多富有價(jià)值的思想，而‘中庸’則是孔子的發(fā)明。”［6］孔子認(rèn)為：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》），中庸思想既不是沒有主張，也不是調(diào)和折中之意?！傲菏樵凇稏|西文化及其哲學(xué)》中認(rèn)為，西方文化的根本精神是‘意欲向前要求’，印度佛教文化的根本精神是‘意欲反身向后’，中國(guó)儒家文化的根本精神是‘意欲調(diào)和持中’”［7］。孔子認(rèn)為“中庸”彰顯了為人處世的智慧哲學(xué)，成為人應(yīng)遵循的德行標(biāo)準(zhǔn)。“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·中庸》）孟子在《孟子·盡心下》中說：“中道而立，能者從之?！薄抖Y記·中庸》中有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，都是在說中庸思想是天下之根本，接近了“道”。程頤說“不偏之謂中；不易之謂庸”，符合中正、中和、中庸等“中”道。儒家認(rèn)為，為人處世應(yīng)該奉行中庸之道，在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：“過猶不及。”孔子認(rèn)為“過猶不及”就違反了中庸之道，為人要不溫不火，不卑不亢，做事要不急不燥，不偏不倚，掌握好時(shí)機(jī)，拿捏好尺度，過度和不及都不可取，人的情緒的把控也要遵循中庸思想，所謂“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）。在《論語(yǔ)·微子》中，孔子說“我則異于是，是無(wú)可無(wú)不可”，不理解孔子人生志向的，就會(huì)認(rèn)為孔子是一個(gè)沒有自我意志的人，沒有主見，什么都無(wú)所謂。孔子實(shí)則“圣之時(shí)者也”。他是深諳中庸之道的，“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”（《孟子·萬(wàn)章下》）?！疤煜掠械绖t現(xiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·微子》），相機(jī)而行，見機(jī)行事，沒有什么一成不變的，不一定這樣做，也不一定不那樣做，可見孔子本身就是一個(gè)中庸之道的踐行者。

總之，中庸思想既是一種修身養(yǎng)性的重要方法，也不失一種解決問題、化解矛盾的基本原則，這種中庸，并非靜態(tài)的不偏不倚，而是在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)力量的一種均衡。

（五）注重心性修養(yǎng)，修己達(dá)人，少私寡欲

儒家思想又稱作心性之學(xué)，注重心性修養(yǎng)，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，“得志澤加于民，不得志，修身見于世”（《孟子·盡心上》），通過道德修養(yǎng)使人達(dá)到君子人格?！抖Y記·大學(xué)》中“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)條目，前五點(diǎn)都是講修身，以修身為本，然后齊家、治國(guó)，最終方能平天下，設(shè)定出內(nèi)修己身，外治家國(guó)的步驟和方法，體現(xiàn)出儒者愿為國(guó)為民、兼濟(jì)天下的情懷。在修身方面，儒家崇尚安貧樂道，孟子云：“君子之守，修其身而天下平。”“士能做到，窮不失義，達(dá)不離道?！保ā睹献印けM心上》）孔子說自己“飯疏食，飲水，曲肪而枕之，樂亦在其中矣。”（《論語(yǔ)·述而》）他肯定顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語(yǔ)·雍也》），均體現(xiàn)出儒者“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”的高尚精神，故后人稱其為“孔顏樂處”。孟子在《盡心上》中說，“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉”，儒家認(rèn)為快樂很簡(jiǎn)單，反省自己，完全真誠(chéng)便能做到。孟子說“富貴不能淫，貧賤不能移”，表現(xiàn)出儒家“君子憂道不憂貧”“君子謀道不謀食”“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的價(jià)值觀念，君子所呈現(xiàn)出的崇高的道德情操，即“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，正所謂“朝聞道，夕死可矣”。文天祥說“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？”是“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”的真實(shí)寫照，正是契合了儒家思想?？梢?，儒家更為注重道德的力量，通過人的內(nèi)心修養(yǎng)和自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)人的主體精神的發(fā)揚(yáng)，以言語(yǔ)和德行來實(shí)踐儒家的修身思想，故有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的豪邁和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的壯語(yǔ)，人自身向內(nèi)完善自我的道德人格修養(yǎng)達(dá)到至善至美，再以此來教化社會(huì)、凈化人心，讓民眾與社會(huì)都遵循圣人之道，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。

此外，儒家認(rèn)為修身實(shí)則養(yǎng)心，修養(yǎng)與節(jié)欲不可分。孟子提出“養(yǎng)心莫過于寡欲”（《孟子·盡心下》），孔子在《論語(yǔ)·季氏》中提出“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！笨鬃诱J(rèn)為人在不同時(shí)期對(duì)欲望要有所控制，善于降低欲望，孔子自己七十方“從心所欲不逾矩”，這是經(jīng)歷了“四十不惑”之后才有的瀟灑與自如，孟子“四十不動(dòng)心”與此是同等的境界。儒家強(qiáng)調(diào)以德潤(rùn)身，通過修德來充盈自己，在認(rèn)識(shí)價(jià)值的主客體關(guān)系上，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，“君子之德風(fēng)，小人之德草”，“君子中庸，小人反中庸”，如此等等，都是通過君子與小人的對(duì)比，倡導(dǎo)人們修身養(yǎng)德，“德不孤，必有鄰”。這些為人處世的箴言，令人發(fā)聵，實(shí)在是今人所應(yīng)學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)的智慧。

（六）提倡和諧共生，和而不同，求同存異

儒家思想推崇“和”的理念，早在《尚書·堯典》中有云：“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦”，儒家認(rèn)為“物之不齊，物之情?！保ā睹献印る墓稀罚食珜?dǎo)“和為貴”“和而不同”的理念?！吨杏埂分幸舱f：“和也者，天下之達(dá)道也”。儒家崇尚“貴和”模式，將“和”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的方式，“和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣”（《正蒙·誠(chéng)明》），故主張“禮之用，和為貴”；倡導(dǎo)“和而不同，求同存異”；崇尚“以和為貴、天人合一”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”，以“仁、義、禮、智、信、忠、恕”等倫理道德規(guī)范人們的言行舉止和構(gòu)建良好的社會(huì)秩序。孟子說，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)人與人的和諧至關(guān)重要。張載說：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”（《正蒙·太和》）他認(rèn)為事物既存在著對(duì)立面，又可以通過和解的方式消釋矛盾。杜維明認(rèn)為，“儒家將和諧作為準(zhǔn)則與目標(biāo)，達(dá)到人自己的身心和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧。儒家認(rèn)為禮的深意在于和，而和的背后體現(xiàn)了儒家對(duì)日常生活世界具有內(nèi)在價(jià)值的肯定?！保?］儒家的“和”理念強(qiáng)調(diào)主體與客體間的一致性和適宜性，認(rèn)為“和”并不是以一種標(biāo)準(zhǔn)否定另一種標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)采取寬容的態(tài)度，“你中有我，我中有你，和諧共生，相生相依”。儒家倡導(dǎo)的“和”理念，在安邦治國(guó)、社會(huì)安定、家庭和睦、人際和諧等方面發(fā)揮了巨大的作用，無(wú)疑是解決世界矛盾和沖突、維護(hù)世界和平的一劑良方。

三、中華儒家思想的時(shí)代價(jià)值

儒家思想特有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，亟待我們系統(tǒng)發(fā)掘和完整厘清，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。如此，將有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于維護(hù)世界和平與發(fā)展。

（一）中華儒家思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

儒家思想形成距今歷史久遠(yuǎn)，但其理論價(jià)值歷久彌新，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的道德滑坡、信仰缺失等社會(huì)現(xiàn)象，必然需要將儒家思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而彰顯其時(shí)代價(jià)值。儒家思想又稱作“孝道文化”，它是儒家思想的核心，“百善孝為先”，孝道是維系一個(gè)家庭以及一個(gè)家族乃至一個(gè)國(guó)家的基本倫理規(guī)范，人若在家孝順父母，走入社會(huì)方能善待他人，禮讓謙恭；謀事盡責(zé)，對(duì)待工作方能全力以赴，盡忠職守。儒家思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要堅(jiān)持德治與法治相結(jié)合的原則，在德治方面，需要社會(huì)輿論、大眾媒體加大宣傳力度，弘揚(yáng)孝道、愛人、仁義、誠(chéng)信、禮讓等美德，引導(dǎo)人們追求至真向善，積極開展“尊老孝親活動(dòng)”，廣泛推廣優(yōu)秀人物、道德模范的示范作用，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輻射范圍，利用傳統(tǒng)節(jié)日加大對(duì)儒家思想的多渠道傳播，不斷提升公民的道德素養(yǎng)；在法治方面，需要國(guó)家及各級(jí)政府以立法的形式出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，以剛性制度予以保障，加大法制教育力度，以強(qiáng)制力來營(yíng)造崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚，形成風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。

（二）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須傳承中華儒家思想

儒家思想為中國(guó)夢(mèng)提供了深厚的理論淵源和豐富的時(shí)代蘊(yùn)涵。一方面，儒家思想為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了理論基礎(chǔ)和支撐；另一方面，儒家思想為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

1.中華儒家思想的積淀和支撐是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的深厚根基。習(xí)近平總書記指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！敝腥A民族的發(fā)展歷程，無(wú)異于一部中國(guó)人民追求美好夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)幸福生活的歷史畫卷?！抖Y記·禮運(yùn)》篇提到“大道之行也，天下為公”，為我們描繪了“以天下為一家，以中國(guó)為一人”的一派大同、世界政通人和的盛景?？鬃釉O(shè)想小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，即以禮治國(guó)，使百姓誠(chéng)實(shí)守信，崇尚仁愛，講求禮讓，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、國(guó)泰民安。無(wú)論是大同世界還是小康社會(huì)，都蘊(yùn)含著儒家先哲對(duì)于人類社會(huì)的美好向往和人本思想的執(zhí)著追求，都是中國(guó)夢(mèng)的具體體現(xiàn)?！爸袊?guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”，歸根到底是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面的發(fā)展，是國(guó)家發(fā)展目標(biāo)與個(gè)人理想的有機(jī)結(jié)合，它與馬克思主義價(jià)值論中“最高價(jià)值主體”即“占人類絕大多數(shù)、并體現(xiàn)歷史發(fā)展方向的人民群眾”是一致的［1］。由此可見，中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的人本思想，既是對(duì)儒家民本思想的歷史繼承，也是對(duì)馬克思主義價(jià)值論的具體展現(xiàn)，還是立足中國(guó)實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)超越?？梢?，儒家思想鑄就了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的深厚根基，孕育了偉大中國(guó)夢(mèng)最終實(shí)現(xiàn)的精神意蘊(yùn)。

2.中華儒家思想為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了正確的精神引領(lǐng)和寶貴的精神財(cái)富?！盁o(wú)論是一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，都需要由全體成員廣泛認(rèn)同的價(jià)值體系來維系和支撐”［9］。幾千年來儒家思想對(duì)于中國(guó)人的精神引領(lǐng)是潛移默化的，它深深地支配和影響著中國(guó)人的世界觀和價(jià)值觀。當(dāng)前，我們正越來越接近中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，沒有優(yōu)秀文化的引領(lǐng)，中國(guó)夢(mèng)也不可能實(shí)現(xiàn)?！皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的自強(qiáng)不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價(jià)值取向，所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人夢(mèng)想和民族前途、國(guó)家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語(yǔ)、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐”［10］。儒家思想作為推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要思想資源，必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，它所蘊(yùn)含的哲理智慧將為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供更多的精神給養(yǎng)，為建設(shè)中華民族共有的精神家園奠定基礎(chǔ)，從而提高國(guó)家文化軟實(shí)力，向全世界努力展示中華儒家文化的獨(dú)特魅力。

（三）儒家思想是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面概括為24個(gè)字，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，其思想來源于中華儒家思想的核心價(jià)值觀念：首先，儒家思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論根源。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。追根溯源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“根本”即為儒家思想，它奠定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚的理論基礎(chǔ)，例如儒家倡導(dǎo)的重義輕利、倡和中庸、精進(jìn)創(chuàng)新思想與核心價(jià)值觀是一脈相承的，儒家思想倡導(dǎo)的以人為本、崇尚生命的思想與核心價(jià)值觀是息息相關(guān)的。其次，儒家思想明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華文化五千載，形成以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族生存發(fā)展的精神動(dòng)力，也是中華民族的價(jià)值取向，它契合了儒家思想的理論內(nèi)涵。再次，儒家思想構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。核心價(jià)值觀包含三個(gè)層面的內(nèi)容，其中國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步最終都是為了個(gè)人的全面發(fā)展服務(wù)的，人民既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享有者。它與儒家所倡導(dǎo)的天人合一、以人為本、為政以德等思想一脈相承?？梢?，經(jīng)過歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，儒家思想已成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。

（四）儒家思想中的“和文化”是世界和平發(fā)展的思想來源

在21世紀(jì)全球化的今天，人類面臨的全球變暖、核擴(kuò)散、疾病傳播、貧富差距等問題，使國(guó)家之間的聯(lián)系更加緊密，國(guó)與國(guó)既是命運(yùn)共同體，更是利益共同體。任何國(guó)家都不可能獨(dú)享其成，也不可能獨(dú)善其身。因此，“謀和平、促發(fā)展、求合作”的當(dāng)務(wù)之急就是倡導(dǎo)儒家的和文化。

1.和為貴：歷史交替時(shí)代更迭的主旋律。中國(guó)傳統(tǒng)文化又稱作“和”文化，天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想，“和”一直是解決民族沖突的原則，中國(guó)歷史上就有“外待之以禮，實(shí)行睦近交遠(yuǎn)”的先例，鄭和下西洋、鑒真東渡、絲綢之路就是見證。和諧文化孕育了中華民族熱愛和平、厚德載物的民族秉性，也涵養(yǎng)了中國(guó)人以和為貴、求同存異的性格特質(zhì)。近代歷史曾給中國(guó)人民造成深重的災(zāi)難，中國(guó)人民對(duì)和平孜孜以求，十分珍惜和平安定的生活。新中國(guó)成立后，我們始終奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路，是基于儒家和文化的必然選擇，來源于我們對(duì)中華文明的深厚淵源的文化自信和自覺，成為中國(guó)對(duì)世界最負(fù)責(zé)任的承諾。儒家倡導(dǎo)的“和”理念，是對(duì)不同文化、不同觀念、不同意識(shí)形態(tài)的尊重，它既肯定了共同利益之所在，又兼顧了不同差異之情況，是一種包容并蓄，海納百川的胸懷和氣量，是對(duì)自由平等、共存互利美好愿景的向往。當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì)，就是承認(rèn)差異性、不排斥個(gè)性存在的體現(xiàn)，是新時(shí)期以來對(duì)“和”文化的具體運(yùn)用。

2.世界和平發(fā)展離不開“和文化”。美國(guó)政治學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出，在新的世界，沖突的根源將是文化而不是意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)，冷戰(zhàn)后的主要國(guó)際沖突都來自不同文明或文化交接的斷層地帶。不可否認(rèn)，當(dāng)今世界仍然存在諸多不和諧的聲音，局部矛盾沖突依然不絕于耳，以“自由、民主、平等”等幌子爆發(fā)的顏色革命不斷迭發(fā)。即便如此，世界發(fā)展的趨勢(shì)是和平的，世界多極化發(fā)展的大勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，愛好和平的呼聲日益高漲，越來越多的人們會(huì)以實(shí)際行動(dòng)，尋求和平的理念，自覺維護(hù)世界和平，抵制戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，局部戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)反而更加激發(fā)人們崇尚和平的愿望和主張。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”，向世界宣示了中國(guó)珍愛和平、維護(hù)和平的理念，對(duì)“和”思想的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新水平。國(guó)家之間應(yīng)該以和平代替矛盾，以合作代替沖突，以發(fā)展縮小差距。這種理念既昭示了中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的堅(jiān)強(qiáng)決心，也是中國(guó)為世界和平發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)，更是以中國(guó)和文化來解決未來世界可能出現(xiàn)的問題的必勝信心。

［1］李德順.關(guān)于價(jià)值學(xué)的幾個(gè)理論問題［J］.人文雜志，1992，（5）：49.

［2］仇德輝.新編統(tǒng)一價(jià)值論［EB/OL］.人大經(jīng)濟(jì)論壇，2013－06－30.

［3］張岱年.文化與哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：264.

［4］趙馥潔.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論［M］.北京：人民出版社，1990：66.

［5］張自慧.以儒家元典思想涵養(yǎng)核心價(jià)值觀［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014－09－29.

［6］李振宏.論語(yǔ)與中國(guó)文化［M］.開封：河南大學(xué)出版社，1995：99.

［7］陳祥耀.略論儒家思想的精華［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（3）：32.

［8］杜維明.當(dāng)代中國(guó)需要自我更新的儒學(xué)［J］.人民論壇，2014，（3）：22.

［9］張富文.馬克思主義人本思想中國(guó)化研究［D］.北京：中共中央黨校，2011：247.

［10］高文兵.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－07－22.

〔責(zé)任編輯：常延廷 巨慧慧〕

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］1000－8284（2015）03－0045－06

2014－11－11

2014年度黑龍江省教育廳教改項(xiàng)目“地方院校中國(guó)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育選修課課程體系構(gòu)建的研究與實(shí)踐”（JG2014010971）；2013年度黑龍江省教育廳教改項(xiàng)目“卓越現(xiàn)場(chǎng)工程師人文素質(zhì)教育的研究與實(shí)踐”（JG2013010468）

樊海源（1972－），女，湖南邵陽(yáng)人，副教授，碩士，從事思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。