媒介生態(tài)視野下少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)研究

邱 昊

（云南師范大學 傳媒學院，云南 昆明 650500）

媒介生態(tài)視野下少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)研究

邱 昊

（云南師范大學 傳媒學院，云南 昆明 650500）

隨著社會媒介化進程步伐的加快，少數(shù)民族村寨也被媒介之網(wǎng)編織到其中，因此這些地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)必須充分考慮到“媒介環(huán)境”的影響，使少數(shù)民族村寨中的媒介、社會、人和自然通過相互作用、相互依存，形成動態(tài)平衡，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代媒介化社會對生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展提出的要求。

媒介生態(tài)；少數(shù)民族村寨；生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展

在中國社會媒介化的快速進程中，通過吸納北美媒介生態(tài)學派把“媒介作為環(huán)境的研究”的理論成果，從21世紀初期開始發(fā)展至今，學術(shù)界漸漸形成了具有中國特色的媒介生態(tài)理論。研究者們對建立媒介、社會、人和自然的和諧關(guān)系以及媒介生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)問題的理性思考正好契合了現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的理念，媒介生態(tài)因此成為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的一個新視角。

一、媒介生態(tài)：媒介化社會中少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)的一個新視角

（一）媒介生態(tài)學理論概述

媒介生態(tài)學研究起源于北美，多倫多學派和紐約學派是媒介生態(tài)學研究的開創(chuàng)者和集大成者。首先把生態(tài)學思想帶入媒介研究領(lǐng)域的是多倫多學派的先驅(qū)馬歇爾·麥克盧漢。1964年，他在著名的《理解媒介：論人的延伸》一書中提出了媒介人體論。深受麥克盧漢思想的影響，紐約學派的代表人物尼爾·波茲曼進一步明確了麥氏語焉不詳?shù)摹懊浇樯鷳B(tài)”概念，并把媒介生態(tài)學研究描述為“將媒介作為環(huán)境的研究”，正式創(chuàng)立了媒介生態(tài)學學科體系。

紐約學派和多倫多學派的研究一脈相承，其研究的著力點都“主要是從符號環(huán)境、感知環(huán)境和社會環(huán)境等角度和層面來進行媒介的研究與分析”。［1］（P323）與經(jīng)驗學派相比，北美的媒介生態(tài)研究帶有濃重的人文關(guān)懷色彩，他們不以量化的歸納主義、因果決定論以及統(tǒng)計實驗的觀點著力于媒介對受眾的影響和效果研究，而是以媒介的形態(tài)變革作為研究的切入點，研究人類歷史長河中不斷變化著的媒介物質(zhì)形態(tài)及其符號形態(tài)對人類認知、交流、思維、行動方式等以及對文化生產(chǎn)帶來的深遠影響。這種對媒介、社會和文化進行系統(tǒng)關(guān)聯(lián)式研究的獨特視角，使其成為經(jīng)驗研究、批判研究之外的重要傳播研究范式。

中國的媒介生態(tài)學研究起步較晚，邵培仁教授首開先河。2001年他最早在國內(nèi)發(fā)表媒介生態(tài)研究的文章，梳理了五種傳播生態(tài)規(guī)律，提出了媒介生態(tài)的五大觀念，為構(gòu)建中國特色的媒介生態(tài)學理論奠定了基礎(chǔ)。之后，國內(nèi)很多學者開始關(guān)注媒介生態(tài)問題并從自己的研究角度出發(fā)產(chǎn)生了一批成果。但正如邵培仁教授所言：“我國的媒介生態(tài)研究更多地側(cè)重在媒介內(nèi)源性生態(tài)的研究上，重點討論的是媒介業(yè)務(wù)、媒介經(jīng)營管理。這種以媒介為中心的、偏向微觀層次的研究，與以人類為中心的、偏向宏觀層次的西方媒介生態(tài)研究，有著顯著的差異?！保?］盡管真正本土化的媒介生態(tài)研究和理論建構(gòu)還需要研究者們把相關(guān)研究扎實地放到中國本土的文化和學術(shù)土壤中進行長期的探究，但邵培仁教授和一大批媒介生態(tài)研究者所建立的媒介生態(tài)理念卻為國內(nèi)的后續(xù)研究打下良好的基礎(chǔ)，也為筆者寫作這篇論文搭建了基礎(chǔ)的理論框架。因此，本文的相關(guān)討論把媒介生態(tài)研究理解為對媒介、社會、人和自然之間的互動（矛盾沖突以及協(xié)同進步）賦予文化的深遠影響的研究，其目的是通過研究，促進“文化的象征性平衡”“強調(diào)這種互動如何產(chǎn)生一種平衡和健康的環(huán)境”。以此來“保持整個地球大家庭的井然有序”。［3］（P44）

（二）媒介生態(tài)學研究對少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)的意義

生態(tài)文明一詞從表面上看，是“生態(tài)”和“文明”兩個詞的組合，但它卻超越了詞語組合的簡單含義，它不單純的指向環(huán)境保護，而是代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)，是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的超越，具體指的是“人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”，［4］是自然生態(tài)、社會生態(tài)和文化生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

隨著媒介化社會的到來，媒介日漸成為浸潤性的元素侵入到人類生活，就像一張蛛網(wǎng)網(wǎng)羅并影響著人與自然、社會的復雜關(guān)系，偏遠的少數(shù)民族村寨也被這張網(wǎng)編織到其中。媒介對少數(shù)民族村寨的滲透主要通過諸如廣播電視網(wǎng)絡(luò)“村村通”工程等國家行政力量的干預。以少數(shù)民族較多的云南省為例，云南的“村村通”工程建設(shè)總數(shù)位居全國第二。早在2009年的工作任務(wù)中就明確指出：至2010年底，云南廣播電視村村通建設(shè)要完成71780個20戶以上已通電自然村的通廣播電視工程，共覆蓋約400多萬戶1214萬人，占全省總?cè)丝诘?／4。［5］另外就是通過市場力量的推動式影響，比如手機等新媒體形態(tài)在這些地區(qū)得到了大量的使用。以相關(guān)研究者對云南元陽縣新街鎮(zhèn)箐口村哈尼族村寨的人類學考查為例：2009年，在整個村寨18歲以上的620多人當中，有將近300人擁有并使用手機，占到成年人總?cè)藬?shù)的48%左右；隨著手機業(yè)務(wù)的迅速發(fā)展，該縣的移動公司還直接在村寨中建立了手機充值站方便人們對手機的使用，以此來擴大移動業(yè)務(wù)，在調(diào)查者進行調(diào)查期間，全縣各個少數(shù)民族村寨的手機充值站已達到170多個。［6］同時出于發(fā)展地方經(jīng)濟的需要，近年來大眾傳播媒介對少數(shù)民族村寨的民族文化進行了大力宣介，這些地區(qū)的旅游業(yè)迅猛發(fā)展起來，現(xiàn)代化因素快速滲入其中，大眾傳播媒介成為加快少數(shù)民族村寨現(xiàn)代化進程的有力推手。

媒介的快速滲透帶來了多重力量的聯(lián)動式影響，使得少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及文化價值觀念都發(fā)生了巨大的變化，產(chǎn)生了諸多效應(yīng)。從正面效應(yīng)來看，大眾傳播媒介擴大了村寨的共同經(jīng)驗，使村民們獲得了現(xiàn)代的生產(chǎn)生活觀念和生態(tài)文明建設(shè)觀念。同時還給村寨搭建了對外交流的平臺，使他們主動去適應(yīng)市場需要，發(fā)展自己的經(jīng)濟……但從負面效應(yīng)來看，村寨的傳統(tǒng)文化正在被以消費和娛樂為主要特征的媒介文化解構(gòu)，村寨傳統(tǒng)日益擺脫地方性，走向都市化，從而漸漸被邊緣化；部分民族文化開始變形，一些民族文化資源開始流失；少數(shù)民族村寨原有的自然生態(tài)環(huán)境也受到不同程度的影響甚至是遭受破壞……總而言之，這些區(qū)域的生態(tài)文明正在經(jīng)歷著不同程度的變遷。因此，如何使少數(shù)民族村寨中的媒介、社會、人和自然通過相互作用、相互依存，形成動態(tài)平衡，從而使少數(shù)民族村寨的傳統(tǒng)生態(tài)文明進行自身的結(jié)構(gòu)調(diào)整，更好地適應(yīng)現(xiàn)代媒介化社會生態(tài)文明發(fā)展的要求，以切實解決社會媒介化進程中少數(shù)民族村寨自然生態(tài)資源、文化生態(tài)資源和社會生態(tài)資源的必要保護、合理開發(fā)和有效利用，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)文化社會與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是當前亟待思考的現(xiàn)實問題。

（三）媒介生態(tài)學視野下少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)的模式選擇

媒介化社會進程正在全方位地影響著少數(shù)民族村寨的方方面面，這就要求我們在討論這些地區(qū)的生態(tài)文明問題時，必須以一種媒介生態(tài)的視角去加以考察，并在現(xiàn)實層面加以投射。媒介生態(tài)視野下理想的少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)應(yīng)涉及兩個層面，即：媒介內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)以及媒介外生態(tài)系統(tǒng)。前一個系統(tǒng)是“微觀層面內(nèi)的生態(tài)關(guān)聯(lián)”，［7］（P54～55）包括“媒介符號系統(tǒng)……媒介資源系統(tǒng)、媒介管理系統(tǒng)等六個子系統(tǒng)”［8］及其在少數(shù)民族生態(tài)文明建設(shè)中的運行情況；后一個系統(tǒng)是“中觀層面的生態(tài)關(guān)聯(lián)”，［7］（P54～55）包括媒介技術(shù)發(fā)展、媒介符號對現(xiàn)實的建構(gòu)、媒介傳播活動和媒介生存發(fā)展所涉及的復雜多元的少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)的外部環(huán)境。

進一步而言，媒介生態(tài)視野下的少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注的核心在于上述大系統(tǒng)中各個不同層級的子系統(tǒng)的運行及其子系統(tǒng)之間的互動和相互影響。這與以往的研究偏向有所不同。以往的研究“更多關(guān)注的是媒介自身或‘人類—媒介—社會’之間的關(guān)系，‘自然’成了缺席者，‘媒介—自然’及‘媒介—自然—人類—社會’之間的關(guān)系成了一項理論研究的空白?！保?］這在一定程度上弱化甚至忽略了媒介作為浸潤性元素侵入之后，由于文化、社會結(jié)構(gòu)等變遷導致人們在處理生態(tài)環(huán)境問題時觀念和行為的變化以及這些變化造成的影響的研究。另外就是更多地“側(cè)重在媒介內(nèi)源性生態(tài)的研究上，重點討論的是媒介業(yè)務(wù)、媒介經(jīng)營管理”。［2］媒介生態(tài)視野下的少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)是一種動態(tài)系統(tǒng)相互作用的過程和影響的研究。這種過程性和動態(tài)性不僅體現(xiàn)在其生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實目標上——形成少數(shù)民族村寨中媒介、社會、人和自然四者之間的動態(tài)平衡，更好地適應(yīng)現(xiàn)代媒介化社會對生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展的要求；而且也體現(xiàn)在其生態(tài)文明建設(shè)過程中內(nèi)容的豐富性和多樣性上。

二、媒介生態(tài)視野下少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)的思考

為了更好地實現(xiàn)上述目標，需要著重考慮以下關(guān)系中的一些現(xiàn)實問題。

（一）媒介與文化：優(yōu)化媒介結(jié)構(gòu)和功能，共享信息資源，促進媒介文化生態(tài)的平衡

在現(xiàn)代大眾傳媒對少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)文化進行不斷解構(gòu)和重構(gòu)的過程中，明顯地暴露了媒介結(jié)構(gòu)和功能失衡的問題。首先來看媒介結(jié)構(gòu)的失衡問題：根據(jù)相關(guān)研究對少數(shù)民族地區(qū)媒介使用情況的調(diào)查顯示，電視以其強大的傳播優(yōu)勢已經(jīng)成為少數(shù)民族村寨的“第一大媒介”，而廣播、報紙、雜志和網(wǎng)絡(luò)的使用比例嚴重滯后。由于少數(shù)民族村民的媒介素養(yǎng)普遍偏低，電視在該地區(qū)傳播的過程中，信息流動的單向性非常明顯，“槍彈論”效應(yīng)較為顯著，這種情況加劇了少數(shù)民族村寨內(nèi)外信息流動的不對等性和信息資源享用的不公平性。其次來看媒介功能的失衡問題：一方面由于長期以來城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，另一方面，受大眾文化消費娛樂的趨利性意識干擾，大眾傳播媒體存在明顯的城市化和商業(yè)化傾向，信息傳播明顯偏向城市和市民，“重城輕農(nóng)”，地處偏遠的少數(shù)民族農(nóng)村和農(nóng)民問題在大眾傳播過程中存在被弱化甚至被不當傳播的情況，不能滿足村民的現(xiàn)實需求。

要改善這些現(xiàn)狀，必須通過政府、各種社會組織、大眾傳播機構(gòu)以及村寨自身的合力作用，從政策制定、組織保障、管理機制、資金投入、資源配置、宣傳動員、主體性提升等各方面創(chuàng)造條件，不斷優(yōu)化這些地區(qū)大眾傳播媒介的結(jié)構(gòu)和功能，特別是“在傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢不能充分發(fā)揮的時候，著力開發(fā)網(wǎng)絡(luò)媒體，利用網(wǎng)絡(luò)資源，并且利用其他可利用的新媒體進行對外傳播”［10］，進而使信息傳播的內(nèi)容豐富化、傳播的功能多元化、傳播的渠道多樣化、傳播的形式多樣化。

（二）媒介與社會：形成少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)所能接納的“意義體系”，建構(gòu)有利于村寨生態(tài)文明發(fā)展的符號環(huán)境，促進社會生態(tài)的平衡

如前所述，媒介結(jié)構(gòu)在少數(shù)民族村寨的失衡以“電視成為第一大媒體”體現(xiàn)得最為顯著，這是因為和報紙雜志相比，電視的觀看更少受到文化程度的限制；和網(wǎng)絡(luò)相比，它更少有使用技術(shù)方面的要求；和電影相比，它更具有現(xiàn)實的貼近性。除此之外，電視媒體的傳播優(yōu)勢還體現(xiàn)在：它在市井新聞和娛樂節(jié)目中體現(xiàn)出的平民視角和大眾意識形態(tài)，更能夠迎合電視受眾的價值取向；同時它的直觀性使人們接受不同意識形態(tài)觀念影響時總是處于不知不覺的狀態(tài)，它通過新聞、綜藝節(jié)目、電視劇等多樣化的節(jié)目潛移默化地為少數(shù)民族村民演繹了一個“超真實”的符號世界。

從理想的角度來看，電視媒體應(yīng)當全面公正、真實客觀地傳播信息，以利于受眾掌握關(guān)于現(xiàn)實世界的真實圖景。然而，當前以電視為代表的“大眾傳媒的傳播理念與價值標準、傳播內(nèi)容與傳播方式在很大程度上不是有意識地圍繞著少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展予以確立，其所傳播的信息以及大部分新聞或電視節(jié)目，多以社會主流文化和現(xiàn)代漢民族生活環(huán)境為背景，展現(xiàn)的多是漢民族的文化環(huán)境、行為規(guī)范及價值標準”。［11］（P43）因此，少數(shù)民族受眾通過電視媒體所看到和認識的外部世界，只是一個被選擇和建構(gòu)的媒體擬態(tài)世界。媒體在報道題材的選擇、評論觀點的確定等方面如果屢屢呈現(xiàn)出相異于少數(shù)民族村寨社會文化發(fā)展的價值取向，就會形成不利于維護少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)的“意義體系”和“符號環(huán)境”，使少數(shù)民族村寨的社會生態(tài)平衡遭到破壞。目前，一些不良傾向正在出現(xiàn)，具體表現(xiàn)諸如：在大眾傳媒時尚文化的引領(lǐng)下，傳統(tǒng)的服飾文化開始發(fā)生變化，不少少數(shù)民族青年已經(jīng)不再穿著本民族的傳統(tǒng)服裝，穿著打扮都以漢族為標準；傳統(tǒng)的節(jié)日經(jīng)過媒體鏡頭和聲音的包裝成為一種表演，少數(shù)民族村民在導演的指揮下，在鏡頭面前表演著本民族的節(jié)日風情，使其失去了原有的民族文化精華成分，成為一種展演下的“虛擬儀式狂歡”；受大眾傳媒現(xiàn)代因子傳播的影響，人們只追求經(jīng)濟效益而忽視了保護本民族文化傳統(tǒng)的重要性，一些當?shù)鼐用裆踔涟炎约簜鹘y(tǒng)的民居建筑拆除，一棟棟異化建筑拔地而起，民族建筑岌岌可危……。

針對這些情況，要建構(gòu)有利于村寨生態(tài)文明發(fā)展的符號環(huán)境，形成少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)所能接納的“意義體系”，必須利用大眾傳播媒介對少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)中優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容進行挖掘，結(jié)合傳統(tǒng)加以創(chuàng)新，堅守“本土化”的傳播原則，讓廣大受眾更多地了解到有關(guān)他們民族多元的豐富的信息，促進少數(shù)民族社會生態(tài)的平衡。

（三）媒介與自然：傳承優(yōu)質(zhì)的民族生態(tài)倫理觀，建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)文明科學發(fā)展觀，促進自然生態(tài)的平衡

隨著少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展地方經(jīng)濟的需求越來越迫切，近年來在少數(shù)民族村寨發(fā)展經(jīng)濟的過程中，人們對物質(zhì)利益單一追求下觀念的世俗化改變產(chǎn)生了一系列惡果：利益趨向化嚴重，為了眼前利益扭曲民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀；人類中心主義明顯，對有限的資源能源消耗過快……這些都導致了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的諸多矛盾。以云南為例來說，云南是我國生態(tài)多樣性最為豐富也最為脆弱的地區(qū)，它地處我國的重要生態(tài)屏障地帶，但也是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。近年來城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，使用于建筑的木材需求急劇上升，導致了云南的少數(shù)民族地區(qū)森林資源被過度使用；滇南少數(shù)民族地區(qū)受當?shù)卣l(fā)展經(jīng)濟的導向性政策引導，橡膠種植規(guī)模過大，對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了嚴重損害，同時大面積種植木薯等經(jīng)濟作物，造成了對其他作物種植的環(huán)境剝奪……。

當我們整理少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時，其實有很多有利于生態(tài)環(huán)境保護的生態(tài)觀念值得關(guān)注。他們一些關(guān)于敬畏自然、保護自然的村規(guī)民約、宗教禁忌、習慣法等都是約定俗成、長期傳承并具有可操作性的約束力量。比如：在黔東南地區(qū)苗族的樹神崇拜，寨中的樹木都被奉為神，在這種理念的影響下，村民們形成了保護樹林的習慣。除了樹神，少數(shù)民族原始宗教信仰和禁忌中還有很多自然物被奉為神靈和被納入禁忌范圍。這些使得少數(shù)民族地區(qū)的湖泊、山林較少受到人為活動的影響，從而使他們賴以生存的環(huán)境得以保護。因此媒體應(yīng)對少數(shù)民族這些保護自然、與自然平等和諧相處的觀念加以引導，推行正確的民族生態(tài)倫理觀，把它們吸納到現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的體系和制度中來，使其在生態(tài)文明建設(shè)過程中發(fā)揮積極作用。

在此基礎(chǔ)上，大眾傳播媒體還有責任通過大力宣傳和搭建各種溝通渠道構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護的氛圍，更好地促進這些地區(qū)的自然生態(tài)平衡。首先，要讓少數(shù)民族地區(qū)人民充分認識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護不僅關(guān)系到地區(qū)整體發(fā)展，也關(guān)系到全國的生態(tài)安全大局。其次，要有意識地宣傳科學發(fā)展觀，促成在實踐層面以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，使政府快速發(fā)展經(jīng)濟的政策與少數(shù)民族地區(qū)價值觀偏離的現(xiàn)象得到實質(zhì)性改變，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，努力使生態(tài)文明建設(shè)的價值取向與利益分配導向相協(xié)調(diào)。再次，要通過各種宣傳大力培育少數(shù)民族村民的現(xiàn)代生態(tài)文明意識，使他們重物輕人的觀念向以人全面發(fā)展的價值觀念轉(zhuǎn)變，真正實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。

（四）媒介與人：充分考慮少數(shù)民族村寨的本土經(jīng)驗和地方知識，提升村民的媒介素養(yǎng)，激發(fā)權(quán)能，積極引導現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)理念并在現(xiàn)實層面加以投射

從某種意義上來說，少數(shù)民族村民的文化自覺程度決定了少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)的地方性知識（其中也包含了傳統(tǒng)的生態(tài)文化知識）被給予再創(chuàng)造的程度和狀態(tài)。雖然目前少數(shù)民族村寨普遍能接觸到電視媒介，但只有較少部分村民具備初步獲取和利用媒介信息所需要的知識、技巧和能力。從村寨的整個范圍來看，他們的媒介素養(yǎng)普遍偏低，文化自覺程度也不高，因此要加強對少數(shù)民族村寨村民的媒介素養(yǎng)教育，并加強他們的文化自覺。考慮到該地區(qū)社會發(fā)展程度相對較低，針對他們的媒介素養(yǎng)教育應(yīng)有別于其他群體，從最初步的媒介認知開始分階段逐步深入推進。同時在具體實踐中尤其要注意到影響該群體的媒介認知及行動能力的社會心理機制及條件，采用自下而上的賦權(quán)式媒介素養(yǎng)教育的方式。

要關(guān)注少數(shù)民族村民所處的村寨文化環(huán)境和當前媒介環(huán)境的變遷，常規(guī)性地針對少數(shù)民族村民開展問卷調(diào)查、訪談等，了解他們的媒介使用情況和媒體分析能力，同時深入探究這個區(qū)域傳統(tǒng)地方性知識和這個群體特定文化需求之間的關(guān)系，積極邀請他們結(jié)合自己的情境參與到本土媒介素養(yǎng)內(nèi)容的建設(shè)中來，在這個過程中和他們一起討論什么是本村寨生態(tài)文明面臨的問題，讓他們在諸如此類關(guān)乎本村寨公共利益的公共議題上發(fā)聲，并讓他們明確如何使用和使用什么手段來解決這些問題，以促成他們的能力建設(shè)?！澳芰ㄔO(shè)的目的就是要使貧困和弱勢群體在經(jīng)濟、政治、社會和文化等層面促成可行能力提升和實質(zhì)自由拓展?！保?2］

賦權(quán)式媒介素養(yǎng)教育方式以少數(shù)民族村民為中心。在村寨媒介內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的綜合影響下，少數(shù)民族村寨的村民作為組織和教育的直接實施者，政府、大眾傳播媒介和其他組織組成媒介素養(yǎng)教育的外部參與者輔助教育過程的實施。整個教育過程不再是一個由上層事先確定具體問題而進行單向教育的活動，而是一個自下而上的、共同認識確定少數(shù)民族村寨生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展問題并探討解決方案的雙向互動、動態(tài)合力過程，它關(guān)注在踐行中學習，重視少數(shù)民族村寨的生態(tài)利益，促進少數(shù)民族村民形成民族的認同感和文化的自覺性。在此基礎(chǔ)上，形成維護村寨生態(tài)文明的責任感和發(fā)展村寨生態(tài)文明的緊迫感，并在現(xiàn)實層面加以自覺投射。

當然，必須強調(diào)的是，少數(shù)民族村寨的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀，不能用“傳統(tǒng)”或“現(xiàn)代”來簡單地加以評價，媒介對他們的影響既不像“媒介硬決定論”中描述的那么強烈，也不像“媒介軟決定論”中的那么溫和。在村寨的生態(tài)文明經(jīng)歷的解構(gòu)到再建構(gòu)的復雜過程中，推動其現(xiàn)代化的因素很多，經(jīng)濟、政治、文化、大眾傳媒等多元因素交織在一起。因此，在少數(shù)民族村寨存在的多元利益關(guān)系群體和各種復雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，要形成媒介、社會、人和自然之間的動態(tài)平衡是一個長期努力，多元關(guān)系不斷溝通對話、協(xié)調(diào)的過程。在這個過程中，需要大眾傳播媒體付出艱苦的努力，同時更需要各級政府、組織和少數(shù)民族村民發(fā)揮合力作用，積極引導，形成適合少數(shù)民族地區(qū)政治經(jīng)濟文化發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)理念，并在充分尊重少數(shù)民族村寨地方知識的基礎(chǔ)上加以本土化實踐。

［1］邵培仁.媒介生態(tài)學：媒介作為綠色生態(tài)的研究［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2008.

［2］邵培仁，廖衛(wèi)民.中國媒介生態(tài)學的研究歷程與主要理論［Z］.邵培仁博客，2014，（3）.

［3］林文剛.媒介環(huán)境學——思想沿革與多維視野［C］.北京：北京大學出版社，2007.

［4］潘岳.論社會主義生態(tài)文明［J］.綠葉，2006，（10）.

［5］中廣互聯(lián).云南全力推進“村村通”工程建設(shè)http：／／www. sarft.net／a／6563.aspx，2009-04-10.

［6］孫信茹.手機和箐口哈尼族村寨生活——關(guān)于手機使用的傳播人類學考察［J］.現(xiàn)代傳播，2010，（1）.

［7］陸虹.媒介資本優(yōu)化的三個層次［J］.新聞記者，2004，（12）.

［8］崔保國.媒介是條魚：理解媒介生態(tài)學［J］.中國傳媒報告，2003，（2）.

［9］蔣曉麗，任雅仙.論構(gòu)建媒介生態(tài)文明的三重境界［J］.廣州大學學報（社會科學版），2008，（10）.（有改動）.

［10］邱昊.新媒體技術(shù)環(huán)境下媒體傳播影響力的整合營銷——以云南對東盟的傳播影響力整合營銷為例［J］.學術(shù)探索，2014，（6）.

［11］李勤.大眾傳播對少數(shù)民族文化的影響［J］.當代傳播，2005，（5）.

［12］卜文虎.能力建設(shè)促進邊疆少數(shù)民族失地農(nóng)民社區(qū)發(fā)展［J］.學術(shù)探索，2014，（6）.

Research on the Development of Ecological Civilization in Ethnic Villages from the Perspective of M edia Ecology

QIU Hao
（School of Communication，Yunnan Normal University，Kunming，650500，Yunnan，China）

With rapid growth of socialmediumalization，in which movement ethnic villages are also woven into the web of the media，full consideration must be given to the effectof“media environment”in those areas during the developmentof ecological civilization.Only when a dynamic equilibrium is achieved through interactions，interdependences ofmedia，society，people and nature in ethnic villages，can the needs of the modern media society and the development of ecological civilization be better meet.

media ecology；ethnic village；the development of ecological civilization；sustainability

G112

：A

：1006-723X（2015）10-0137-05

〔責任編輯：葛 萌〕

云南省馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項目（201308）

邱 昊，女，云南師范大學傳媒學院副教授，碩士生導師，主要從事發(fā)展傳播學、媒介素養(yǎng)教育研究。