推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化的現(xiàn)實(shí)困境和對(duì)策研究

師 婭

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710119）

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化的現(xiàn)實(shí)困境和對(duì)策研究

師 婭

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710119）

中國(guó)傳統(tǒng)文化以民為本的大眾情懷、經(jīng)世致用的文化精神，擁有廣泛的受眾群體和深厚的民族基因，這種大眾化屬性鑄就了它頑強(qiáng)的生命力，奠定了得以代代相傳、傳承至今的發(fā)展基礎(chǔ)。在當(dāng)前多元文化并存、大眾文化迅速崛起的現(xiàn)實(shí)背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化受到極大的削弱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代訴求，以大眾需要為出發(fā)點(diǎn)，提高傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化能力，借助現(xiàn)代新興媒體為平臺(tái)，充分發(fā)揮學(xué)校教育的文化傳播功能等途徑，可有效推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化。

傳統(tǒng)文化；大眾化；文化傳承

文化是一個(gè)國(guó)家和民族在發(fā)展過(guò)程中精神血脈的積淀與延續(xù)，文化問(wèn)題是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題在精神層面的表征或縮影。中華傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品德和價(jià)值取向，具有極為豐富的精神內(nèi)涵。在五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，我們理應(yīng)薪火相傳，代代守護(hù)，同時(shí)也需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文化沖突是這一時(shí)代文化的基本特征之一。一方面，深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和全方位的改革開(kāi)放給社會(huì)的精神文化、社會(huì)心理和人們的價(jià)值理念、文化心態(tài)帶來(lái)了前所未有的沖擊，影響著人們的文化選擇和吸收，制約著社會(huì)的文化建構(gòu)與發(fā)展；另一方面，人們的文化心理、文化觀念對(duì)社會(huì)變革的進(jìn)程又產(chǎn)生著深層次的影響和制約，文化正以自己的方式實(shí)現(xiàn)著對(duì)社會(huì)變革和大眾行為方式的規(guī)范與解釋功能。如何在這種復(fù)雜的文化背景下實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和大眾化，這是一個(gè)亟須解決的突出問(wèn)題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代訴求

（一）推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的需要

博大精深的中華傳統(tǒng)文化，為中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)是立足于我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源提出的，是基于提高國(guó)家文化軟實(shí)力、在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)提出的。21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化、文化多元化的時(shí)代，我國(guó)在世界上和平崛起，除了擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力，更需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。黨的十八大報(bào)告指出，“文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志?！绷?xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化熱土。［1］

黨的十八大報(bào)告首次提出全面“建成”小康社會(huì)，全面建成的小康社會(huì)本質(zhì)之一就是知識(shí)社會(huì)，就是人的自主性和能動(dòng)性得到比較全面的發(fā)揮，就是人的創(chuàng)新能力大大提高，而文化的傳承與創(chuàng)新對(duì)知識(shí)社會(huì)則具有不可替代的作用。知識(shí)創(chuàng)新是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。文化的傳承與創(chuàng)新是密不可分的，沒(méi)有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、傳承，創(chuàng)新就失去了應(yīng)有的土壤，沒(méi)有對(duì)真善美的價(jià)值認(rèn)同，就失去了創(chuàng)新的動(dòng)力；個(gè)體沒(méi)有健全良好的人格，就難以產(chǎn)生創(chuàng)新思維。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化，對(duì)建設(shè)中華民族共有精神家園，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有極其重要而深遠(yuǎn)的意義。

（二）推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化，是推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑

文化是大眾的，文化產(chǎn)生于大眾，傳播于大眾，創(chuàng)新于大眾，踐行于大眾。文化大眾化是文化生生不息發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在源泉和動(dòng)力。傳統(tǒng)文化大眾化就是指反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，經(jīng)過(guò)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，成為普通大眾認(rèn)可、接受并成為引領(lǐng)大眾日常行事和實(shí)踐、提高大眾自身思想素質(zhì)、塑造高尚人格，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)普及的過(guò)程。由于錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史原因和時(shí)代大變革，中華傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，逐漸偏離了“百姓日用而不覺(jué)”的大眾化軌道，成為知識(shí)分子研究的高層學(xué)術(shù)文化。曾被“五四”和“文革”撼動(dòng)的傳統(tǒng)文化基因，正在被各色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化和西方文化所誘惑和消解，這是一件可怕又可悲的事情。一個(gè)國(guó)家要想繼續(xù)向前走得更遠(yuǎn)，文化上的凝聚力是必不可缺的，而這種凝聚力必須建立在大眾認(rèn)同和接受的基礎(chǔ)上。在文化全球化、多元化的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)社會(huì)那種安身立命的方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。加之現(xiàn)代人在浮躁心態(tài)和功利思想下缺少足夠的耐心去靜下心來(lái)涵養(yǎng)道德，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與理想選擇無(wú)法契合，而新的文化價(jià)值觀又尚未真正的形成，價(jià)值迷失帶來(lái)了價(jià)值選擇的困惑和痛苦。立足當(dāng)代中國(guó)，不僅著眼于當(dāng)今所存在的、所發(fā)生的一切，同時(shí)應(yīng)當(dāng)找尋現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的連結(jié)，批判地繼承歷史上一切有益于我們今天的發(fā)展和進(jìn)步的思想和文化，使那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的部分得以為大眾所接受認(rèn)同，同時(shí)吸收世界優(yōu)秀文化成果以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化中的不足之處，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代得以更好地傳承與發(fā)展。

（三）推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化，是民族文化融入國(guó)際潮流的需要

在當(dāng)今社會(huì)，存在三大重要文化資源，就是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放以來(lái)創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化和西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)代優(yōu)秀文化資源。世界全球化的實(shí)質(zhì)是西方國(guó)家將他們的文化和價(jià)值觀利用自身的高科技優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)推向全球，這就更需要各民族保護(hù)好自己本民族的文化傳統(tǒng)，做好自己民族傳統(tǒng)文化大眾傳承與創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)談到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，并指出拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。［2］要把中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念帶出去，我們不能僅僅將自己的傳統(tǒng)文化作為一種工具性的軟實(shí)力，更應(yīng)擁有一個(gè)開(kāi)放的、多元的文化心態(tài)，同時(shí)具有強(qiáng)烈的自我批評(píng)和自我反思的能力。首先將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立在我們的大眾文化認(rèn)同中，落實(shí)在我們自己的大眾生活里，這樣才能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘當(dāng)代價(jià)值，整合和利用各個(gè)國(guó)家和民族的文化資源，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化自覺(jué)自信，創(chuàng)造條件讓中華傳統(tǒng)文化走向世界，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、化解世界性危機(jī)、解決全球性問(wèn)題貢獻(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的思想智慧。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化是中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著濃厚的大眾情懷，極具民本精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注民生、注重民本。三皇五帝時(shí)大禹就有“民唯邦本”的訓(xùn)示；西周時(shí)的“重民”“保民”思想；《尚書(shū)》中提道“民唯邦本，本固邦寧”；《道德經(jīng)》提倡“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之”；孔子的“仁者愛(ài)人”；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子強(qiáng)調(diào)“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”；秦漢之際儒家學(xué)者所著的《禮記·大學(xué)》一篇中，提出“明德”“親民”“至善”三個(gè)綱要，以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，作為“大學(xué)之道”的八條目都和“治國(guó)平天下”相聯(lián)系，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和士大夫都認(rèn)為，優(yōu)秀人才的大志應(yīng)當(dāng)是治國(guó)平天下，不能只顧自己和家庭。這種以天下為己任的大眾情懷為當(dāng)時(shí)的社會(huì)各階層所共同接受和認(rèn)可，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，它已內(nèi)化到民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為承載著中華民族傳承至今的重要原因。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化以其多樣的表現(xiàn)形式擁有龐大的受眾群體

中國(guó)傳統(tǒng)文化以其極具凝聚的向心力、兼收并蓄的開(kāi)放姿態(tài)，包含有儒家、道家、佛家、墨家等多種體系龐大、內(nèi)容精深的文化流派，內(nèi)容涉及典章制度、經(jīng)典古籍、詩(shī)詞歌賦、戲曲小說(shuō)、民諺俚語(yǔ)、書(shū)法繪畫(huà)、民間建筑和手工藝、民風(fēng)民俗、日常道德等各種形態(tài)。多樣的文化表現(xiàn)形式滿足不同歷史時(shí)期社會(huì)各階層的精神文化需求，從而形成了龐大的受眾群體，使普通大眾成為傳統(tǒng)文化的接受者與傳承者。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化以“經(jīng)世致用”為基本精神，關(guān)注普通大眾生活

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)理想人格的追求，并將此作為人格修養(yǎng)的核心內(nèi)容，注重將國(guó)家、民族和個(gè)人融為一體的“經(jīng)世致用”歷史使命感?！抖Y記·大學(xué)》提出格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下的個(gè)體修身處世之道。每個(gè)個(gè)體都是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，它與周圍的環(huán)境具有密切的關(guān)聯(lián)。修身，向內(nèi)推為“格物、致知、正心、誠(chéng)意”，向外推為“齊家、治國(guó)、平天下”。以儒釋道為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的仁義、民本、誠(chéng)信、勤儉、友善等倫理道德觀念和文化精神以各種藝術(shù)形式貫穿于百姓日常生活，滲透于民間風(fēng)俗、人際交往和民間禁忌文化中，成了整個(gè)社會(huì)言行、公私生活、思想意識(shí)的指引規(guī)范，與普通大眾的實(shí)際生活融為一體?！敖?jīng)世致用”的基本精神使傳統(tǒng)文化滲透深、覆蓋廣，教育和塑造中華民族廣大普通大眾。

（四）傳統(tǒng)文化的社會(huì)心理積淀深厚，滲透整個(gè)民族及其每個(gè)成員靈魂深處

文化積淀是文化繼承和同化的過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的不斷揚(yáng)棄，世代相襲，這種積淀與傳承影響了中華民族每個(gè)成員的價(jià)值取向、思維方式和行為選擇，并打下了深深的民族烙印。李澤厚先生指出，隨著幾千年的中國(guó)歷史和文化的發(fā)展，“對(duì)待人生、生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實(shí)用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)群體，在人事日用中保持情欲的滿足于平衡，避開(kāi)反理性的熾熱迷狂和愚氓崇拜”等以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，“它終于成為漢民族的一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化——心理結(jié)構(gòu)”。［3］（P25～26）中國(guó)傳統(tǒng)文化在整個(gè)民族的社會(huì)心理方面具有穩(wěn)定、普遍、持久、深刻的影響。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化現(xiàn)實(shí)困境分析

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是問(wèn)題的關(guān)鍵

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、生生不息，深深根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，它是以宗法血緣關(guān)系為架構(gòu)、以倫理道德為基礎(chǔ)的多元一體文化系統(tǒng)，伴隨著中華民族的繁衍生息而發(fā)展壯大，同時(shí)也融入并規(guī)范著國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，曾創(chuàng)造出無(wú)比輝煌的物質(zhì)文明和精神文明。但現(xiàn)在，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化很難直接應(yīng)用于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際，特別是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“企圖原封不動(dòng)地維護(hù)中華民族的古代文化系統(tǒng)的全面的價(jià)值系統(tǒng)，而只想在膚淺的表面或文化結(jié)構(gòu)的較外層次上做些應(yīng)付性的變更，是不可能從根本上解決在西方文化已經(jīng)十分深入影響著的今天我們所面臨的社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題的”。［4］（P12）在現(xiàn)今社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代性和繼承性，這是傳統(tǒng)文化大眾化的關(guān)鍵問(wèn)題所在。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)斷層影響傳統(tǒng)文化大眾化

從五四開(kāi)始，因?yàn)榧逼鹊默F(xiàn)實(shí)適應(yīng)問(wèn)題，救亡圖存、科學(xué)救國(guó)是成為當(dāng)時(shí)最具號(hào)召力的口號(hào)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)所面臨的問(wèn)題是古今之爭(zhēng)和中西之爭(zhēng)，就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國(guó)和西方的問(wèn)題，更進(jìn)一步就是如何更好地繼承傳統(tǒng)和如何引進(jìn)西方文明的問(wèn)題之爭(zhēng)。五四時(shí)期的廣大知識(shí)分子以天下為己任，開(kāi)始了群體批判的自我意識(shí)，他們首先將批判對(duì)準(zhǔn)中國(guó)文化本身的陰暗面，以期達(dá)到整個(gè)民族的救亡圖存。從而使得反傳統(tǒng)的精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神緊密地結(jié)合起來(lái)，一方面是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族主義，另一方面卻對(duì)塑造中華民族發(fā)揮最大影響的儒家傳統(tǒng)給予最徹底的批判，同時(shí)又特別推崇科學(xué)與民主這一西方文化，這是一個(gè)特殊的思想形態(tài)。正因?yàn)榍璧膫鹘y(tǒng)是最大的傳統(tǒng)，以儒學(xué)為典范的中國(guó)文化受到了非常大的撞擊，加之十年文化浩劫，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化基本上走向了逐漸沒(méi)落的地步。在“文革”后成長(zhǎng)起來(lái)的這幾代人，他們接受的傳統(tǒng)文化方面知識(shí)極少，對(duì)于普通民眾，他們的日常行事標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性，傳統(tǒng)文化對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就是祖輩留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和做法，從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展斷層，這種現(xiàn)實(shí)的斷層對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今的大眾普及造成了嚴(yán)重的影響。

（三）文化大眾化路徑被非優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所擠占，致使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播路徑異常狹窄

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，越來(lái)越世俗化的物質(zhì)認(rèn)知，消費(fèi)意識(shí)的迷失和無(wú)助。當(dāng)前我國(guó)大眾文化傳播過(guò)程中出現(xiàn)了明顯的泛娛樂(lè)化，惡搞、作秀、對(duì)經(jīng)典的戲弄等讓人啼笑皆非的節(jié)目頻頻出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、電視熒屏中，這些煽情、炫富、追逐名利的宣傳實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和社會(huì)主義主流價(jià)值觀的消解與顛覆。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬和縹緲，使得傳統(tǒng)話題變得無(wú)足輕重，單純地追求瞬間的快感和感官刺激成為大眾生活的主流，人們?cè)诜泵χ竽涿畹目仗摵凸陋?dú)悄然而生。傳統(tǒng)的集體記憶和行為日漸破壞和逐漸式微，大眾在精神上失去了歸屬感，道德淪喪日益嚴(yán)重。

（四）民族文化面臨可能被同質(zhì)化的危險(xiǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化大眾化是民族文化傳承的主要路徑

當(dāng)今世界各種文化思想互相激蕩，各國(guó)都在挖掘自己文化的現(xiàn)代價(jià)值，借鑒或掠奪別國(guó)文化遺產(chǎn)，文化競(jìng)爭(zhēng)更為殘酷和激烈。全球化對(duì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的地區(qū)和民族的發(fā)展提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在全球化過(guò)程中，同質(zhì)和異質(zhì)，越來(lái)越像又越來(lái)越不像，二者同時(shí)進(jìn)行。文化全球化，不是單一的同質(zhì)化過(guò)程，而是復(fù)雜化，全球化、區(qū)域化、地方化同時(shí)出現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是凝聚普通大眾認(rèn)同感和歸宿感的重要力量。只有切實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化，才能更好地傳承民族文化，這樣才能在全球化競(jìng)爭(zhēng)中保持鮮明的民族特色文化。習(xí)總書(shū)記在主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)上談到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。［5］

四、推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代大眾化的路徑選擇

大眾化的過(guò)程就是平民化的過(guò)程，大眾生活是傳統(tǒng)文化大眾化的深厚根基，只有反映大眾生活內(nèi)容的文化形式才能為大眾所接受。走進(jìn)大眾生活、回歸民生、反映民意要成為當(dāng)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化的主導(dǎo)思想。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在少數(shù)的學(xué)術(shù)研究者和政府的政策制定中，也不僅僅是在學(xué)校教育中象征性地開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，應(yīng)該是在通過(guò)政治導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)支撐、宗教滲透、教育引導(dǎo)，形成全方位的、潛移默化的影響，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新走進(jìn)普通民眾的日常生活領(lǐng)域，為普通大眾所掌握，成為普通大眾生活中不可或缺的價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承的大眾化。

（一）推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。［6］（P525）傳統(tǒng)文化的文言表達(dá)方式阻礙了它在現(xiàn)代社會(huì)的傳播，用現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)方式對(duì)傳統(tǒng)典籍進(jìn)行不同層次通俗化的經(jīng)典轉(zhuǎn)化，以期達(dá)到最大限度地滿足不同社會(huì)群體、階層對(duì)傳統(tǒng)文化的接受并得到它的滋養(yǎng)。依據(jù)普通大眾的需要，對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化的生活智慧、生命真諦、哲學(xué)智慧等進(jìn)行豐富的解讀與闡釋。用大眾樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，講述好傳統(tǒng)故事，傳播好傳統(tǒng)聲音。既迎合大眾的意愿又能凸顯傳統(tǒng)文化大眾化傳播的時(shí)代氣息，使其通俗而不庸俗、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單、凝練而不膚淺，同時(shí)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，能夠與時(shí)代發(fā)展同步、與社會(huì)節(jié)奏合拍、與人民心聲吻合，包括那些來(lái)自群眾生活中的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、比喻等，這樣就會(huì)使傳統(tǒng)文化的傳播顯得鮮活有趣、生動(dòng)活潑，更具親和力和感染力，更易為普通大眾所接受。

（二）以需要為切入點(diǎn)，“化民為俗”，推動(dòng)傳統(tǒng)文化大眾認(rèn)同

以人的需要為認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了認(rèn)知過(guò)程的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與實(shí)踐向度。傳統(tǒng)文化的大眾認(rèn)同是指普通民眾在理解、接受和掌握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核后，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的基本或根本的看法，建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的精神信仰，從而以傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值取向作為行動(dòng)的取舍標(biāo)準(zhǔn)?！袄碚摯蟊娀某潭龋Q于理論滿足大眾需要的程度。大眾對(duì)理論的需求，說(shuō)到底就是渴望自己所關(guān)注的問(wèn)題能從理論上得到解答。”［7］現(xiàn)代社會(huì)不斷加快的生活節(jié)奏和日趨激烈的工作競(jìng)爭(zhēng)，使得普通大眾的身體和精神受到不同程度的挫折和壓力，在這種情形下，儒家修身文化和道家哲學(xué)就可以走進(jìn)大眾生活，為他們所接受，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化在家庭倫理和社會(huì)倫理中的精神調(diào)劑，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正面的促進(jìn)作用。作為傳統(tǒng)文化主體思想的儒家思想之所以能在傳統(tǒng)社會(huì)得以廣泛傳播、認(rèn)同和普及，其主要原因就是將教化的思想內(nèi)容植根于普通百姓的“日常生活世界”之中，從而“化民成俗”，取得了“大眾化”的實(shí)際效果。只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與普通民眾的生活實(shí)際緊密結(jié)合，才能使我們的傳統(tǒng)真正植根于現(xiàn)實(shí)日常生活中，成為普通社會(huì)個(gè)體和整個(gè)社會(huì)的共識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化。

（三）借助、優(yōu)化各類媒體平臺(tái)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化大眾化

今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化僅靠書(shū)本等傳統(tǒng)載體已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大眾的需要，在學(xué)校里開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課，是培養(yǎng)青年人文化觀念的一種重要手段。但對(duì)于普通百姓而言，接觸傳統(tǒng)文化最快捷的渠道就是現(xiàn)代媒體，通過(guò)各類電視節(jié)目、影視作品、網(wǎng)絡(luò)信息等媒體平臺(tái)，創(chuàng)作并演繹更多的闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的民間文藝、大眾文藝?！拔乃囀菚r(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”［5］廣大文藝工作者以服務(wù)人民大眾為創(chuàng)作導(dǎo)向，在借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝的基礎(chǔ)上，致力于具有時(shí)代氣息、體現(xiàn)中華精神的文藝創(chuàng)作、表演、研究、傳播，并加強(qiáng)文化產(chǎn)品質(zhì)量與價(jià)值取向的管理與引導(dǎo)，加大文化產(chǎn)業(yè)化的推廣，達(dá)到提升普通大眾精神、凈化社會(huì)環(huán)境的積極作用，最終達(dá)到增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化大眾化的廣度與速度。

（四）將傳統(tǒng)文化大眾化納入國(guó)家文化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)中

學(xué)校教育作為普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)大眾化的重要陣地，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。大學(xué)理應(yīng)成為文化自覺(jué)的先行者、倡導(dǎo)者和傳播者。而我國(guó)的大學(xué)教育偏離了文化自覺(jué)，出現(xiàn)了科學(xué)教育與人文教育的割裂，即“重理輕文”現(xiàn)象。作為文化核心的人文科學(xué)應(yīng)該在大學(xué)教育中占有重要地位，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)方面融和與滲透。以文化的大眾化為指導(dǎo)，將文化的民族性、大眾化問(wèn)題納入當(dāng)前教育改革整體戰(zhàn)略之中，使其有機(jī)地融入當(dāng)代教育改革的目標(biāo)建構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材建設(shè)及多樣的教學(xué)與活動(dòng)中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在整個(gè)國(guó)家教育體系中占據(jù)一定的地位。具體就是分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華傳統(tǒng)文化教育納入課程和教材體系中，全面提升師資隊(duì)伍水平，充分利用形式多樣的校園活動(dòng)、文化遺址和各類教育平臺(tái)，發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化過(guò)程中的重要作用，形成全社會(huì)共同參與的教育合力。

［1］習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14.

［2］習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-2-26.

［3］李澤厚.中國(guó)古代思想史論［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1985.

［4］李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思［M］.北京：人民出版，1994.

［5］習(xí)近平.堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-16.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［7］劉云山.架起科學(xué)理論與人民大眾的橋梁用馬克思主義中國(guó)化最新成果掌握大眾［N］.人民日?qǐng)?bào)，2010-03-26.

The Practical Predicament and Countermeasures of Promoting the Popularization of Chinese Excellent Traditional Culture

SHIYa

（School of Political Science and Economics，Shaanxi Normal University，Xi'an 710119，Shaanxi，China）

Chinese traditional culture is people-oriented and advocates practicality，and thus has a wide range of audiences and profound national gene.This popularization forges indomitable vitality and lays the foundation for its development and being handed down from generation to generation until now.However，under the currentbackground ofmulti-cultural coexistence and the rapid rise ofmass culture，the popularization of Chinese excellent traditional culture is greatly weakened.Therefore，it is of great significance to explore deeply the traditional culture and put forward effectivemeasures to promote the popularization of Chinese excellent traditional culture.It is the inevitable requirement of building socialist cultural power，constructing the Chinese excellent traditional culture heritage system as well as improving the international cultural soft power of China.

traditional culture；popularization；cultural heritage

G02

：A

：1006-723X（2015）10-0132-05

〔責(zé)任編輯：葛 萌〕

中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)研究（15JK1792）；咸陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（11XSYK307）

師 婭，女，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院2012級(jí)博士研究生，咸陽(yáng)師范學(xué)院政治管理學(xué)院講師，主要從事思想政治教育。