核心價(jià)值觀(guān)“愛(ài)國(guó)”之社會(huì)責(zé)任
——兼論儒家“天下”責(zé)任觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

何 靜

（深圳大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣東 深圳 518060）

核心價(jià)值觀(guān)“愛(ài)國(guó)”之社會(huì)責(zé)任
——兼論儒家“天下”責(zé)任觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

何 靜

（深圳大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣東 深圳 518060）

“愛(ài)國(guó)”在公民道德實(shí)踐中是與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起的。而新形勢(shì)和新常態(tài)下的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任觀(guān)教育必須具有中國(guó)特色的價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)該既來(lái)自深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，又有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐內(nèi)容，同時(shí)和中國(guó)復(fù)興的歷史階段和歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)。文章嘗試對(duì)表述儒家社會(huì)責(zé)任觀(guān)念的主要

“天下”“匹夫”“責(zé)”，進(jìn)行現(xiàn)代實(shí)踐意義上的闡釋?zhuān)允箓鹘y(tǒng)儒家社會(huì)責(zé)任觀(guān)進(jìn)行新的實(shí)踐主體、新的實(shí)踐內(nèi)容、新的實(shí)踐形勢(shì)和實(shí)現(xiàn)路徑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)筑新形式下的公民社會(huì)責(zé)任觀(guān)。

愛(ài)國(guó)；社會(huì)責(zé)任觀(guān)；儒家傳統(tǒng)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。其中，“愛(ài)國(guó)”是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。作為一種核心價(jià)值觀(guān)，“愛(ài)國(guó)”既是價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是一種社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。很大程度上，“愛(ài)國(guó)”是與公民的社會(huì)責(zé)任承擔(dān)聯(lián)系在一起的。因此，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任觀(guān)，涉及大學(xué)生對(duì)國(guó)家、社會(huì)、自我的正確認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和責(zé)任。培養(yǎng)大學(xué)生積極的、正面的社會(huì)責(zé)任觀(guān)，應(yīng)是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)責(zé)任觀(guān)的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）“社會(huì)責(zé)任”認(rèn)知的“游離”狀態(tài)

大學(xué)生對(duì)自身的社會(huì)責(zé)任怎樣認(rèn)識(shí)？本文針對(duì)480位學(xué)生做過(guò)一個(gè)有關(guān)“出國(guó)移民”問(wèn)題的調(diào)查，某種程度上折射出學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的一些方面。調(diào)查結(jié)果顯示：大學(xué)生普遍對(duì)于“出國(guó)移民”行為呈現(xiàn)一種非常中性的道德評(píng)價(jià)，86%的同學(xué)認(rèn)為“出國(guó)移民”與自己的價(jià)值觀(guān)“不抵觸”。對(duì)于“移民是逃避對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任”這個(gè)說(shuō)法，有80%的同學(xué)“不同意”，18%的同學(xué)“同意”。在“移民目的”這個(gè)問(wèn)題上，回答主要集中于“追求更好的生活環(huán)境”“追求更好的教育環(huán)境”和“追求更公平的發(fā)展”等方面。而對(duì)國(guó)內(nèi)的不滿(mǎn)，則集中于國(guó)內(nèi)就業(yè)問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題和其他社會(huì)問(wèn)題比如教育等方面。

調(diào)查結(jié)果一定程度上反映了目前社會(huì)觀(guān)念多元化和世俗化對(duì)學(xué)生的影響。追求更好的生活無(wú)可非議，但是，很多學(xué)生在追求自身利益的同時(shí)，似乎忽視了自身的社會(huì)主體身份；著重自身權(quán)利的同時(shí)而忽略了其社會(huì)責(zé)任義務(wù)。比如孫宇等在北京大學(xué)做的大學(xué)生“政治參與意識(shí)”調(diào)查顯示，經(jīng)常參加學(xué)生組織選舉的同學(xué)僅占11.4%，未曾或者很少參加校園選舉的占54%。［1］高中建對(duì)“80后”新生代的調(diào)查也認(rèn)為，“80后”新生代的社會(huì)建設(shè)參與現(xiàn)狀并不樂(lè)觀(guān)。［2］

這些調(diào)查結(jié)果在某種程度上反映了部分大學(xué)生對(duì)于個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，呈現(xiàn)一種“游離”狀態(tài)。這種“游離”狀態(tài)，有專(zhuān)家也稱(chēng)其為“精神懈怠”的狀態(tài)。［3］

（二）“游離”狀態(tài)存在的原因

部分大學(xué)生在社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)方面的“游離”狀態(tài)有三個(gè)方面的原因。

1.信仰游離

這種“游離”體現(xiàn)在對(duì)事物的判斷既不依賴(lài)于傳統(tǒng)文化價(jià)值，也不依賴(lài)于現(xiàn)有社會(huì)核心價(jià)值，而是完全依賴(lài)于自身的需要，依賴(lài)一種“物化生存”的需要。這種方式產(chǎn)生的“拜物主義”，使人的需要、能力、關(guān)系、感情、價(jià)值等，都要通過(guò)“物”來(lái)體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證，世俗的利益和價(jià)值上升為人的生活世界的中心。

2.“主體”身份認(rèn)知的虛無(wú)

這種“虛無(wú)”，是一種責(zé)任主體認(rèn)知的虛無(wú)。作為一個(gè)社會(huì)主體，既有權(quán)利，又有責(zé)任和義務(wù)。但是，這種“虛無(wú)”體現(xiàn)在只強(qiáng)調(diào)享受權(quán)利，而忽視了責(zé)任和義務(wù)。這種思維傾向與西方以西方價(jià)值觀(guān)作為武器的“攻心戰(zhàn)”有關(guān)。這種“攻心戰(zhàn)”通過(guò)設(shè)立西方價(jià)值“標(biāo)準(zhǔn)”，并以此裁判中國(guó)現(xiàn)實(shí)，從而使中國(guó)人對(duì)自身文化和價(jià)值發(fā)生懷疑和離棄，進(jìn)而以西方觀(guān)念作為行動(dòng)指導(dǎo)。

3.“責(zé)任”實(shí)體的模糊

這是我們價(jià)值觀(guān)教育中的問(wèn)題。比如“社會(huì)責(zé)任”，“社會(huì)責(zé)任”究竟體現(xiàn)在何處？大學(xué)生需要在哪些方面承擔(dān)社會(huì)責(zé)任？社會(huì)責(zé)任感是一種普遍價(jià)值。而社會(huì)責(zé)任觀(guān)，則不是普世和同一的。正如價(jià)值和價(jià)值觀(guān)，價(jià)值可能是普世的，但價(jià)值觀(guān)，就要對(duì)價(jià)值的方向明確表達(dá)出一種判斷、導(dǎo)向、取向。比如對(duì)自由、民主、公正等，資本主義與社會(huì)主義，就有各自不同的解釋和理解。同時(shí)，不同的國(guó)家，由于具有不同文化和處于不同歷史發(fā)展階段，其社會(huì)責(zé)任觀(guān)也各自具有自己的表現(xiàn)形式。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任觀(guān)教育，除了普遍性的社會(huì)責(zé)任感教育，同時(shí)必須體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義導(dǎo)向和社會(huì)發(fā)展的需要。這種中國(guó)特色，既來(lái)自深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，又有社會(huì)主義實(shí)踐的特色，同時(shí)和中國(guó)復(fù)興的歷史階段和歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)。因此，必須在這樣的要求指導(dǎo)下，尋求社會(huì)責(zé)任觀(guān)教育的形式和創(chuàng)新路徑。

二、儒家社會(huì)責(zé)任觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

（一）價(jià)值觀(guān)教育內(nèi)生化：中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)語(yǔ)言

對(duì)于大學(xué)生思想政治教育，李曉魯認(rèn)為，要使思想政治教育真正內(nèi)生化、中國(guó)化，就必須把馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式、表達(dá)習(xí)慣結(jié)合起來(lái)。［4］這對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的教育，是很有啟示性的看法。而中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和表達(dá)習(xí)慣該如何進(jìn)入呢？有些研究探討了儒家倫理觀(guān)念的現(xiàn)代化以及其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的價(jià)值指向。如何懷宏就在傳統(tǒng)儒家綱常的基礎(chǔ)上推出作為中國(guó)現(xiàn)代道德基礎(chǔ)的“新綱?！?。當(dāng)然也有學(xué)者比如曾盛聰認(rèn)為，要在批評(píng)的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代“解構(gòu)”。在更具體的社會(huì)責(zé)任觀(guān)教育方面，關(guān)曉麗就提出，在厘清儒家“公”與“私”的基礎(chǔ)上，引入西方“公民”教育的內(nèi)容，來(lái)構(gòu)建社會(huì)責(zé)任。［5］

教育的內(nèi)生性，在于植根于本土文化價(jià)值，植根于生動(dòng)的中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐。而這種從本土文化價(jià)值出發(fā)的內(nèi)生化教育，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，要從傳統(tǒng)文化中獲取價(jià)值，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋和挖掘。從中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中學(xué)習(xí)有價(jià)值的內(nèi)容。

文化基因最重要的是語(yǔ)言和價(jià)值元素。價(jià)值觀(guān)的教育，必須用中國(guó)文化價(jià)值元素來(lái)闡述價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵。當(dāng)然這種闡釋并非簡(jiǎn)單對(duì)接，而是傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換而來(lái)。這種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，一方面是運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)和方法論的現(xiàn)代改造和轉(zhuǎn)換；另一方面是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程賦予新的內(nèi)容，如同習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，要“增加新的能量?！保?］因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行卓有成效的社會(huì)責(zé)任觀(guān)教育，儒家社會(huì)責(zé)任觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個(gè)好的教育途徑。

（二）儒家社會(huì)責(zé)任觀(guān)的價(jià)值指引

儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)有著強(qiáng)大的價(jià)值指向。儒家“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任觀(guān)，貫徹了近現(xiàn)代以來(lái)救國(guó)存亡的歷史任務(wù)，被具體化為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這段明末大儒顧炎武的名言，借助于中國(guó)近現(xiàn)代的歷史發(fā)展過(guò)程，也成為儒家傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)任觀(guān)的具體詮釋。其強(qiáng)大的歷史責(zé)任指向，也體現(xiàn)了中國(guó)人特有的社會(huì)責(zé)任觀(guān)，成為指導(dǎo)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)和青年人行為的重要精神資源。

在近現(xiàn)代史上，這種社會(huì)責(zé)任觀(guān)的實(shí)踐，表現(xiàn)為民族國(guó)家的救亡努力。而中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，卻已脫離了傳統(tǒng)儒家語(yǔ)境。因此，社會(huì)責(zé)任觀(guān)的建設(shè)，必須在此價(jià)值指向下，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，重構(gòu)儒家社會(huì)責(zé)任觀(guān)的實(shí)踐內(nèi)容。而這種實(shí)踐內(nèi)容，必須是和中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)化和全球化帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。

正如韋伯所說(shuō)，傳統(tǒng)文化心理具有強(qiáng)大的指引作用，它進(jìn)入日常生活，進(jìn)入職業(yè)選擇等生活各個(gè)領(lǐng)域。因此，一種社會(huì)觀(guān)念的變化，必須是適應(yīng)性的。同時(shí)，價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)，類(lèi)似于儒家的傳“道”，不僅是價(jià)值性的，而且是實(shí)踐性的。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育，必須依托社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境，響應(yīng)社會(huì)的根本需求。同時(shí)，大學(xué)生面對(duì)市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化、多元化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，必然要求新的共同觀(guān)念來(lái)指導(dǎo)倫理秩序和新型人格養(yǎng)成，以及在新時(shí)代現(xiàn)代治理新形勢(shì)的要求下，產(chǎn)生新的使命感。

三、“語(yǔ)詞”的現(xiàn)代詮釋?zhuān)骸疤煜隆薄捌シ颉迸c“責(zé)”

本文試圖從“語(yǔ)詞”的角度來(lái)探討建構(gòu)觀(guān)念，而這種對(duì)社會(huì)責(zé)任觀(guān)的“建構(gòu)”，是與對(duì)儒家“語(yǔ)詞”的重新闡釋一體的。即對(duì)表述儒家傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)任觀(guān)念的主要關(guān)鍵詞：“天下”“匹夫”“責(zé)”，進(jìn)行現(xiàn)代實(shí)踐意義上的闡釋?zhuān)允箓鹘y(tǒng)儒家社會(huì)責(zé)任觀(guān)具有新的實(shí)踐主體、新的實(shí)踐內(nèi)容、新的實(shí)踐形式和實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）“天下”：“中國(guó)夢(mèng)”的歷史使命與實(shí)現(xiàn)

從儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)，“天下”代表一種社會(huì)倫理文化和傳統(tǒng)綱常，也代表沿襲下來(lái)的政治統(tǒng)治、社會(huì)秩序的合理性和正當(dāng)性。概括來(lái)說(shuō)，是“國(guó)”與社會(huì)（政治實(shí)體與意識(shí)形態(tài)）的和諧統(tǒng)一。儒家“天下為公”的“大同”社會(huì)，將個(gè)體意識(shí)、群己形態(tài)、國(guó)家觀(guān)念和諧統(tǒng)一在內(nèi)，顯示了儒家對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的理想。而“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“治道設(shè)計(jì)”，也可見(jiàn)“天下”追求公共幸福的公共性、超越性的價(jià)值特征。

在不同的時(shí)代，“天下”體現(xiàn)了特定的使命。在明末顧炎武的認(rèn)知中，“天下”代表了超越“君主”國(guó)家之上的“民”生之道。在近現(xiàn)代中國(guó)史上，“天下”主要體現(xiàn)在民族國(guó)家的興亡命運(yùn)。那么，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中，“天下”將如何定義，從而體現(xiàn)儒家“天下”的價(jià)值，又提供社會(huì)發(fā)展的意義指引呢？對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，作為傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)任的“天下”，又與何種使命或者歷史發(fā)展相聯(lián)系呢？

1.“中國(guó)夢(mèng)”的歷史意義

習(xí)近平指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！保?］習(xí)近平表示，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。［8］

同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，也將弘揚(yáng)和傳播中華文明的核心價(jià)值，是中華民族物質(zhì)文明成果和精神文明成果的和諧統(tǒng)一?！爸袊?guó)夢(mèng)”有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)就有著“家國(guó)合一”的傳統(tǒng)觀(guān)念，“入世”的傳統(tǒng)價(jià)值更是把個(gè)體的自我發(fā)展與為國(guó)家、為民族的貢獻(xiàn)緊密連接起來(lái)。因此，“中國(guó)夢(mèng)”也是“天下”一詞所涵蓋的當(dāng)代大學(xué)生的重要?dú)v史使命。

2.“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)

和“中國(guó)夢(mèng)”聯(lián)系在一起的，是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“富強(qiáng)”不僅是目標(biāo)，也是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“中國(guó)夢(mèng)”還承載著為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路艱辛探索的偉大歷程。因此，這種艱苦探索，是“中國(guó)夢(mèng)”的重要部分，也是當(dāng)代中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。

為此，習(xí)近平提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)必須：必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝集中國(guó)力量。這是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的探索歷程，具有現(xiàn)實(shí)意義?！拔覀儽仨毲逍颜J(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！保?］只有堅(jiān)持理論自信和理論自覺(jué)，鍥而不舍地探索中國(guó)現(xiàn)代化道路，“中國(guó)夢(mèng)”才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

（二）“匹夫”：社會(huì)責(zé)任的新型主體人格

儒家認(rèn)為，要建立一個(gè)合乎理想的和諧秩序，社會(huì)成員必須具有完善道德同時(shí)具有承擔(dān)社會(huì)理想的主體性人格。這種人格承擔(dān)了儒家“家、國(guó)、天下”社會(huì)秩序中的責(zé)任。儒家以血緣關(guān)系為紐帶的倫理關(guān)系維系了傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，但是這種“愛(ài)有差等”“謹(jǐn)守本分”等傳統(tǒng)儒家人格形成的等級(jí)和封閉已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，人與人的關(guān)系隨著生產(chǎn)方式的變化發(fā)生了徹底的改變。在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，作為社會(huì)倫理?yè)?dān)當(dāng)和實(shí)踐的“主體性人格”，必須在傳統(tǒng)儒家主體性人格上進(jìn)行更深刻的現(xiàn)代化改造。

1.馬克思“人的本質(zhì)”理論的指引

儒家與馬克思主義都是從社會(huì)關(guān)系定義“人”。儒家認(rèn)為，人與人的關(guān)系是從“親親”開(kāi)始，一出生實(shí)際上就在一定的社會(huì)關(guān)系中，而這種關(guān)系是由“禮”來(lái)體現(xiàn)。這種倫理格局中的“人”是體系中的“禮”之承擔(dān)者，體現(xiàn)“愛(ài)有差等”和“德”與“位”的德政。［10］

而馬克思在《費(fèi)爾巴哈論綱》中說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［11］（P60）馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，因?yàn)槿丝偸翘幱谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。

就理論上說(shuō)，馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的看法較之儒家更具有普遍性的意義。那么，從馬克思主義“人”的本質(zhì)理論來(lái)重塑儒家主體性人格的“人”，必須從馬克思主義的世界觀(guān)和方法論出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)中的“人”。而馬克思對(duì)于“人”的規(guī)定，是從社會(huì)發(fā)展的眼光來(lái)看的。個(gè)人的發(fā)展必須以他人發(fā)展為前提，個(gè)人的責(zé)任承擔(dān)同樣在他人責(zé)任承擔(dān)的互相聯(lián)系中。另外，這種聯(lián)系，是社會(huì)的，是普遍的。

馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的本質(zhì)是由人的社會(huì)實(shí)踐及其所具有的各種社會(huì)關(guān)系的綜合造成和決定的，并且就體現(xiàn)在人的全部社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中。正如有研究指出，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)的生成是群體變?yōu)椤白杂扇恕钡穆?lián)合體，人獲得“個(gè)性自由”，“這種理想的價(jià)值追求與人現(xiàn)實(shí)的具體存在辯證統(tǒng)一于人的具體實(shí)踐中?！保?2］

因此，同樣是社會(huì)“人”，作為馬克思主義理論化的“現(xiàn)代人”，就是一種普遍聯(lián)系的、平等的、實(shí)踐的人，同時(shí)其發(fā)展以互相發(fā)展作為條件，最終達(dá)到“全面而自由”的發(fā)展，完成馬克思對(duì)于解放“人”的最終追求。

2.與西方“公民”概念的對(duì)照

在西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，“公民”身份的現(xiàn)代意義，是與“臣民”身份的比照和斗爭(zhēng)中發(fā)展而來(lái)的。西方思想家認(rèn)為“公民”身份本質(zhì)上指人格上的獨(dú)立、自由、平等，以及在權(quán)利和義務(wù)關(guān)系上的平等。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，西方公民意識(shí)的主流觀(guān)點(diǎn)一貫顯示出以個(gè)人為本位的特點(diǎn)。

公民意識(shí)是“人”的主體意識(shí)自覺(jué)與歷史價(jià)值規(guī)定的現(xiàn)實(shí)性獲得。對(duì)“人的本質(zhì)”的理解涵蓋并決定著對(duì)“公民的本質(zhì)”的理解，制約著公民對(duì)自己在國(guó)家和社會(huì)共同體中的地位，及其與國(guó)家、社會(huì)、其他公民之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。公民意識(shí)正是通過(guò)自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和所享有的權(quán)利來(lái)確認(rèn)自己的相關(guān)地位。馬克思主義“歷史的、具體的權(quán)利觀(guān)”為中國(guó)在公民意識(shí)的建構(gòu)中如何正確處理權(quán)利意識(shí)與責(zé)任意識(shí)的關(guān)系提供了重要指導(dǎo)。［13］

3.大學(xué)生的自我認(rèn)知

近現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)青年群體理解和承擔(dān)了傳統(tǒng)社會(huì)“志士仁人”所負(fù)有的社會(huì)責(zé)任，并以新的形式和風(fēng)格實(shí)踐與推進(jìn)這種精神。在多次講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記都明確指出，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，青年是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的希望。［14］

培養(yǎng)大學(xué)生道德責(zé)任感，首先要把責(zé)任主體從單純的“我們”或“大眾”中獨(dú)立出來(lái)，確立每個(gè)人的主體性，即道德責(zé)任感應(yīng)建立在主體的理性自覺(jué)和自我理解的基礎(chǔ)上。儒家是從個(gè)人修身出發(fā)，完成社會(huì)責(zé)任理想的。而這種個(gè)人道德的修養(yǎng)，達(dá)到完善的“自覺(jué)”，也是儒家教育特色之處。一個(gè)人只有深刻地認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到個(gè)人的生存和發(fā)展依靠著社會(huì)的發(fā)展和別人的勞動(dòng)，以及社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)每個(gè)人的共同努力時(shí)，才能樹(shù)立道德責(zé)任感，并自覺(jué)履行和承擔(dān)起自己的各種道德責(zé)任。［15］同時(shí)，承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程也是自身道德修養(yǎng)的過(guò)程，這是中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“治道”之路，也是中國(guó)教育傳統(tǒng)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。同樣，我國(guó)社會(huì)責(zé)任觀(guān)的教育和塑造，也必須從大學(xué)生的自我道德修養(yǎng)著手，培養(yǎng)責(zé)任主體的自覺(jué)和理解。

（三）“責(zé)”：社會(huì)責(zé)任的實(shí)踐維度

社會(huì)責(zé)任觀(guān)的教育涉及個(gè)體與社會(huì)多元主體之間的關(guān)系。在實(shí)踐維度上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)化、全球化的客觀(guān)存在，給社會(huì)責(zé)任觀(guān)的傳統(tǒng)實(shí)踐維度增加了新的內(nèi)容。

1.職業(yè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與職業(yè)倫理

職業(yè)倫理教育是目前道德教育比較薄弱的方面。但實(shí)際上，“職業(yè)”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)單位，職業(yè)倫理本身貫穿社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容。

儒家是在“家庭”本位上通過(guò)“明人倫”來(lái)建構(gòu)社會(huì)責(zé)任，因?yàn)?，在傳統(tǒng)社會(huì)中，亦即儒家語(yǔ)境中，“家庭”不僅是經(jīng)濟(jì)單元，而且是教育、政治單元?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，“經(jīng)濟(jì)人”即企業(yè)和自然人代替了“家庭”成為基本經(jīng)濟(jì)單位，人與人的關(guān)系成為市場(chǎng)上交換勞動(dòng)的關(guān)系?！奥殬I(yè)”成為社會(huì)人安身立命的方式，“交換勞動(dòng)”和“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，是社會(huì)最基礎(chǔ)的關(guān)系。就社會(huì)而言，需要一種使交換順利實(shí)現(xiàn)和社會(huì)效益最大化的秩序。這種秩序，落實(shí)在“職業(yè)”上，就是“職業(yè)”本位上的倫理。

因此，“職業(yè)”本位的倫理建構(gòu)，必須在“職業(yè)”環(huán)節(jié)最大化地體現(xiàn)效率，促進(jìn)商品生產(chǎn)和交換，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益。除了敬業(yè)愛(ài)崗，職業(yè)倫理還要體現(xiàn)社會(huì)“合作”的要求。傳統(tǒng)儒家社會(huì)“愛(ài)有差等”的自然秩序，導(dǎo)致了“責(zé)任”有別和人際不信任，也導(dǎo)致了高的社會(huì)合作成本。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，則是權(quán)利平等和促進(jìn)合作的。

因此，現(xiàn)代職業(yè)倫理必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，剔除傳統(tǒng)儒家自然秩序下的“責(zé)任”內(nèi)容，通過(guò)職業(yè)倫理貫徹廣泛平等的分工合作關(guān)系，使個(gè)人成為社會(huì)化的“責(zé)任人”。

2.網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和網(wǎng)絡(luò)倫理

網(wǎng)絡(luò)正在成為新的“公共空間”。網(wǎng)絡(luò)傳播的參與性與及時(shí)性、補(bǔ)充性，使傳統(tǒng)社會(huì)的信息傳播和交流渠道發(fā)生了徹底變化，建立了一種與傳統(tǒng)不同的政治和社會(huì)生態(tài)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化和全球化都趨向于凸顯個(gè)人主體性，對(duì)于個(gè)人權(quán)利有更多的彰顯和需求。而網(wǎng)絡(luò)截短了信息環(huán)節(jié)，也使社會(huì)組織扁平化，改變了個(gè)人參與社會(huì)的方式。這種改變對(duì)社會(huì)中個(gè)人的責(zé)任和權(quán)利提出了新的要求，也促使個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)組織之間建立新的聯(lián)系和共處方式，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。

3.生態(tài)文明和生態(tài)倫理

生態(tài)倫理涉及對(duì)人和自然的關(guān)系的理解和參與。儒家“天人合一”的觀(guān)念仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在工業(yè)化和現(xiàn)代化過(guò)程中如何協(xié)調(diào)人類(lèi)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)的關(guān)系，達(dá)到發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的辯證統(tǒng)一，同樣是我國(guó)社會(huì)發(fā)展中對(duì)于社會(huì)責(zé)任實(shí)踐的內(nèi)容。

4.民族化、全球化及國(guó)際交往倫理

文化倫理中的社會(huì)責(zé)任體現(xiàn)在對(duì)自身歷史文化的強(qiáng)烈自覺(jué)和認(rèn)同，以及文化主體性建設(shè)等方面。在全球化的當(dāng)今社會(huì)，資源和信息的流動(dòng)是全方位的，在這種背景下，對(duì)自身民族歷史和文化的自覺(jué)和認(rèn)同，在國(guó)際文化交往和交流中站穩(wěn)立場(chǎng)，對(duì)于我國(guó)達(dá)到“三個(gè)自信”具有重要的意義。

這些新的實(shí)踐，建立了新的人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家等社會(huì)聯(lián)系。這種個(gè)體“責(zé)”之實(shí)踐，必須在新的倫理關(guān)系之中，體現(xiàn)“愛(ài)國(guó)”的價(jià)值準(zhǔn)則，也承擔(dān)起新時(shí)期的社會(huì)責(zé)任。

［1］孫宇，孫群，等.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下完善“90后”大學(xué)生政治參與意識(shí)的對(duì)策探究——以北京大學(xué)為中心的考察［J］.山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）.

［2］高中建.“80后”新生代的社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)和社會(huì)建設(shè)參與［J］.北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（6）.

［3］章麗鋆，蔣正翔.韓慶祥：核心價(jià)值觀(guān)與中國(guó)人精神世界重建［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015-02-05（11）.

［4］李小魯.反思與重建：當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)生型構(gòu)建［J］.學(xué)術(shù)研究，2011，（7）.

［5］關(guān)曉麗.從崇公抑私到尚公重私——中國(guó)公私觀(guān)轉(zhuǎn)型視界中的公民精神培育［J］.精神與文明，2009，（2）.

［6］習(xí)近平遼寧代表團(tuán)審議 強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想道德建設(shè)［EB／OL］. http：／／www.wenming.cn／ll_pd／wh／201312／t20131226_ 1660317.shtml，2013-12-26／2014-12-9.

［7］習(xí)近平總書(shū)記深情闡述“中國(guó)夢(mèng)”［OB／BL］.新華網(wǎng).http：／／news.xinhuanet.com／politics／2012-11／30／c_124026690.htm，2012-11-30／2015-01-27.

［8］孫紅林.馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的“中國(guó)夢(mèng)”［OB／BL］.光明網(wǎng).http：／／theory.gmw.cn／2013-05／05／content_7519991. htm.2013-05-05／2015-01-27.

［9］張錫勤.論中國(guó)古代士人的使命感［J］.道德與文明，2013，（5）.

［10］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］曹清燕.思想政治教育目的研究——基于馬克思主義人學(xué)視角［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

［12］傅慧芳.公民意識(shí)建構(gòu)的中國(guó)理路——基于對(duì)西方公民意識(shí)普適性的反思［J］.政治學(xué)研究，2011，（5）.

［13］習(xí)近平解讀“中國(guó)夢(mèng)”［OB／BL］.中國(guó)青年網(wǎng).http：／／news. youth.cn／gn／201303／t20130317_2988865.htm.2013-03-17／2015-01-27.

［14］杜坤林.高校道德教育中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育［J］.高校理論戰(zhàn)線(xiàn)，2012，（7）.

Social Responsibility Conveyed by the Core Value of Patriotism—And the M odern Transformation of the Confucian
View of Responsibility of“Tian Xia”

HE Jing
（The Teaching and Research Department of Social Science，Shenzhen University，Shenzhen，518060，Guangdong，China）

In themoral practice of citizens，“patriotism”is associated with the assumption of social responsibility.And the education of social responsibility of university students should be oriented towards the values with Chinese characteristics.In other words，it should be deeply rooted in traditional Chinese culture and shares the practice of socialistmarketeconomy aswell.Besides，it should be integrated with the historical period and historical task of the rejuvenation of the Chinese nation.This paper attempts to reinterpret themain key words“Tianxia”，“Pifu”and“Ze”which express the views of social responsibility of Confucianism and triesmakingmodern transformation of them in subject，content，form and path of practice under the new period，so as to construct a new type of social responsibility concept under the new situation.

patriotism；social responsibility；the Confucian Tradition；modern transformation

B222

：A

：1006-723X（2015）10-0006-05

〔責(zé)任編輯：李 官〕

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度項(xiàng)目（GD14CMK02）

何 靜，女，深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要從事信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，農(nóng)村人力資本研究。