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    從西南絲綢之路的線路節(jié)點(diǎn)研析其功能及需求

    2015-02-25 09:24:25張弘
    學(xué)術(shù)探索 2015年7期
    關(guān)鍵詞:古蜀永昌南亞

    摘要:本文以西南絲綢之路上的成都、西昌、大理和永昌等四個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)為代表,從文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)和前人研究成果來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的分析考證。結(jié)合關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)所發(fā)現(xiàn)的異域文化因子和土著文化因子、復(fù)合文化因子,以及各自的特色、形式和傳播路徑等,來(lái)求證西南絲綢之路具有的經(jīng)濟(jì)交往、宗教傳播、民族遷徙和文化交流的功能,并逐個(gè)分析出各個(gè)功能的需求因素。

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

    文章編號(hào):1006-723X( 2015) 07-0117-05

    基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目( 10zd&087)

    作者簡(jiǎn)介:張 弘,男,成都大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院副教授,四川大學(xué)歷史文化學(xué)院2012級(jí)博士研究生,主要從事巴蜀文化、古建筑研究。

    古代中國(guó)的對(duì)外交流進(jìn)程中,存在著幾條著名的對(duì)外交流路徑。其中地處西南邊陲的西南絲綢之路在古代中國(guó)對(duì)外交流進(jìn)程中,一直起著不可小視的作用,占據(jù)著重要一席。西南絲綢之路的開通要早于北方絲綢之路和南方海上絲綢之路,該古道的起點(diǎn)為成都,開通時(shí)間大約在先秦時(shí)期,是在民族走廊的基礎(chǔ)之上歷經(jīng)磨煉、多方融合、交流貫通才逐漸發(fā)展起來(lái)的商貿(mào)古道。西南絲綢之路從成都出發(fā)過(guò)臨邛、青衣、邛都,入云南經(jīng)葉榆、永昌,才進(jìn)入到了緬印地區(qū),甚至遠(yuǎn)至中亞及歐洲。

    一、研究概述

    古代文獻(xiàn)《史記·大宛列傳》中就有關(guān)于該線路的描述:張騫出使西域時(shí),在大夏國(guó)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上有蜀布和邛竹杖在銷售,當(dāng)?shù)厝烁嬖V他這些東西是從鄰近的身毒(印度)而來(lái)的,身毒(印度)在大夏國(guó)東南方向。張騫就估計(jì)這些東西如果是從身毒而來(lái),那么身毒離蜀地應(yīng)該不遠(yuǎn),并且一定有一條商道由蜀地到身毒。另相似的描述在《史記·西南夷列傳》和《漢書》《西南夷傳》《后漢書》,以及《魏略·西戎傳》等文獻(xiàn)中,也有著詳盡的記載。

    國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于該線路的研究較為成熟,如:任乃強(qiáng)先生的《中西陸上的古商道》,季羨林先生的《中國(guó)蠶絲輸入印度問題的初步研究》,嚴(yán)耕望的《漢晉時(shí)代滇越通道考》,童恩正先生的《略談秦漢時(shí)代成都地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易》,桑秀云的《蜀布邛竹杖傳至大夏路徑的蠡測(cè)》,方國(guó)瑜的《中國(guó)歷史地理考釋》,陳茜的《川滇緬印古道考》,鄧廷良的《西南絲綢之路考察札》,段渝的《中國(guó)西南早期對(duì)外交通——先秦兩漢的南方絲綢之路》等。研究觀點(diǎn)上存在著一定細(xì)節(jié)和考證的爭(zhēng)論,但總的看法是一致的,即西南絲綢之路是一條國(guó)際貿(mào)易、民族交融和文化交流的大通道,開通年代在先秦,起點(diǎn)為成都。

    國(guó)外學(xué)者對(duì)此同樣也有相當(dāng)?shù)难芯砍晒?,?英國(guó)學(xué)者哈威的《緬甸史》,法國(guó)漢學(xué)家伯希和的《交廣印度兩道考》,日本學(xué)者藤澤義美的《古代東南亞的文化交流》,法國(guó)漢學(xué)家亨利·玉爾的《古代中國(guó)聞見錄》,希臘地理學(xué)家斯特拉波的《地理書》,印度學(xué)者譚中的《印度與中國(guó)——兩大文明的交往和激蕩》等。國(guó)外學(xué)者的研究,主要是圍繞著絲綢來(lái)源、支那名考證、古代傳說(shuō)和游記考證來(lái)展開研究。

    二、線路和節(jié)點(diǎn)

    西南絲綢之路全長(zhǎng)約有兩千多公里,主要有三條線路,即西線的牦牛道或靈關(guān)道,東線的僰道或五尺道,以及二者在云南境內(nèi)交匯后形成的永昌道。西南絲綢之路主要由此三條道路組合而成。西線牦牛道或靈關(guān)道的線路節(jié)點(diǎn):古蜀都(成都)、臨邛(邛崍)、青衣(雅安)、窄都(漢源)、邛都(西昌)、葉榆(大理) ;東線僰道或五尺道的線路節(jié)點(diǎn):古蜀都(成都)、古道(宜賓)、朱提(昭通)、夜郎(威寧)、古味(曲靖)、滇池(昆明)、葉榆(大理) ;永昌道的線路節(jié)點(diǎn):葉榆(大理)、永昌(保山)、騰越(騰沖)、緬印地區(qū)。

    這條絲路古道上至今延存不衰的貿(mào)易交流城址有:成都、雅安、西昌、大理、永昌、瑞麗等,還有以鐵著名的邛崍,以鹽著名的鹽源,青銅著名的騰沖,兩省交會(huì)的歷史古城會(huì)理等。絲路與藏彝走廊重合,穿越西南地區(qū)的橫斷山脈和著名山川河流,沿線主要的民族有羌族、漢族、彝族、藏族、回族、白族、傣族、傈僳族、普米族、阿昌族、德昂族、景頗族等。

    本文截取了該古絲線路上的四個(gè)典型節(jié)點(diǎn):成都、西昌、大理、永昌,來(lái)展開研究和例證。

    (一)成都

    大約在公元前5世紀(jì)中葉,古蜀國(guó)開明王朝九世將都城從廣都樊鄉(xiāng)(雙流)遷往成都,構(gòu)筑城池。三星堆和金沙遺址出土的大量來(lái)自印度洋的齒貝,以及巨量的來(lái)自南亞地區(qū)的象牙及其制品,發(fā)現(xiàn)的古蜀柳葉青銅劍等均有南亞因素;三星堆的青銅器群和金沙的黃金制品,都體現(xiàn)出許多來(lái)自南亞甚至是近東地區(qū)的文化元素。關(guān)鍵是這些南亞近東的文化因子都同時(shí)出現(xiàn)在先秦古蜀時(shí)期,這絕不會(huì)是偶然出現(xiàn)的,必定通過(guò)西南古絲路路徑來(lái)到了古蜀王國(guó)。成都地區(qū)出土發(fā)現(xiàn)的異域因子較多,而且研究成果也十分詳盡,這里不再一一贅述,本文僅從成都地區(qū)的蠶絲和造錦方面研究來(lái)加以求證。

    四川成都是中國(guó)絲綢的原產(chǎn)地之一,而且早在先秦時(shí)期成都絲綢的織造已達(dá)到相當(dāng)水平。證明成都是古絲線路上的重要節(jié)點(diǎn)的事實(shí)依據(jù),可以從以下四個(gè)方面管窺一二。( 1)在古蜀周邊地區(qū)湖南長(zhǎng)沙和湖北江陵出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的織錦和絲繡,經(jīng)考證其產(chǎn)地是先秦古蜀地。四川爐霍卡莎石棺葬遺址出土的織品,與湖南和湖北出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蜀錦完全一致。( 2)古印度文獻(xiàn)記載印度神話中的濕婆神特別喜歡穿絲織的衣物,而文獻(xiàn)記載的時(shí)間剛好與西南絲綢之路開通的時(shí)間相吻合,說(shuō)明古蜀與南亞印度早就有著密切的絲綢貿(mào)易往來(lái)。季羨林先生曾考證:古蜀的絲錦制造業(yè)十分發(fā)達(dá),古蜀通向緬印地區(qū)的交流通道一直都是暢通無(wú)阻,而經(jīng)過(guò)緬甸又再傳入印度的絲綢,不是來(lái)自其他地區(qū),一定是來(lái)自西南古蜀地區(qū)。 [1]( 3)中國(guó)絲綢的古史傳說(shuō)“嫘祖”“蠶女”聞名海內(nèi),經(jīng)文獻(xiàn)和考古研究表明,嫘祖、蠶女等這些絲綢史上里程碑式的人物,都無(wú)一例外地與古蜀有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,尤其是與今天四川鹽亭有著密切的關(guān)系。 [2]( 4)先秦史籍中,有關(guān)蠶桑類、織錦類、蠶織管理、絲綢文化等方面的敘述,常見于《禹貢》、《三傳》、《三禮》、《詩(shī)經(jīng)》、諸家書及《戰(zhàn)國(guó)策》等文獻(xiàn)當(dāng)中,當(dāng)然這些文獻(xiàn)當(dāng)中出現(xiàn)的內(nèi)容既不全面也不系統(tǒng),它們是分散呈現(xiàn)的,但將這些資料互相串聯(lián)起來(lái),可以理出個(gè)比較簡(jiǎn)略的印象,即先秦古蜀地區(qū)的確是中國(guó)早期蠶??楀\的起源地之一。 [2]

    (二)西昌

    西昌,古代時(shí)稱為邛都,秦代時(shí)曾“嘗通為郡縣,至漢興而罷”。

    西昌位于靈關(guān)道的中段。該地區(qū)相關(guān)的研究成果和考古發(fā)現(xiàn)較多,本文整理了部分比較典型的例證資料。( 1)在西昌境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的海貝,有瓦打洛遺址的商代海貝,此遺址地處黑水河上游的小興場(chǎng)附近,遺址中的三座土坑墓內(nèi)共出土了海貝20余枚;鹽源西漢海貝,位于雅礱江西岸的鹽源雙河鄉(xiāng)毛家壩的一座西漢石棺葬中發(fā)現(xiàn)了一枚海貝,并且背面有打磨的痕跡;西昌宋元海貝,西昌城及附近地區(qū)是涼山地區(qū)出土海貝最多的地方,大部分主要是在宋元時(shí)期“白蠻”火葬墓內(nèi),平均出土量約為10枚左右。 [3]( 2)《史記·平準(zhǔn)書》中記載了西南絲綢之路在漢代官方組織建造和維修的情況,“唐蒙、司馬相如開路西南夷,鑿山通道千余里,以廣巴蜀,巴蜀之民罷焉……當(dāng)是時(shí),漢通西南夷道,作者數(shù)萬(wàn)人,千里負(fù)擔(dān)饋糧……散幣于邛棘以集之。數(shù)歲道不通,蠻夷因以數(shù)攻,官吏發(fā)兵誅之。獲悉巴蜀租賦不足以更之”, [4]還有在此線路上設(shè)置郡縣和郵亭的情況,“蜀人司馬相如亦言西夷邛、筰可設(shè)郡,使相如以中郎將望諭,皆如南夷,為設(shè)置一都尉,十余縣,屬縣……嚴(yán)道有邛崍山,有郵置,故曰嚴(yán)道邛郵也”。 [5]( 3)在西昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)有大量的石錛,長(zhǎng)方形有孔石刀、長(zhǎng)方形石斧、肩石斧、八字形石斧等,還有圭形石鑿(刃部磨在兩窄邊)、有肩石斧和有段石錛,這些東西的形制和功用,都與古孟加拉和古印度阿薩姆地區(qū)的一致;古印度的哈拉巴遺址出土物中有部分束絲符,經(jīng)考證認(rèn)為是絲織物的標(biāo)志,與西昌地區(qū)部分漢墓所發(fā)現(xiàn)的束絲符號(hào)完全一致,應(yīng)當(dāng)都是沿西南絲路進(jìn)入南亞地區(qū)的。 [6]

    (三)大理

    大理,古縣名為葉榆,是西南絲綢之路上古蜀通往外域的中轉(zhuǎn)站,大理地區(qū)原本為西南夷地,西漢元封二年(公元前109年)置縣。大理作為西南絲綢之路通往外域的中轉(zhuǎn)站,其地民族交流成果豐富,考古研究資料也較多。( 1)因?yàn)榇罄碓谖髂辖z路上處于交易的核心地位,所以這里出土發(fā)現(xiàn)了許多海貝,比如沙溪鰲鳳山出土的春秋戰(zhàn)國(guó)海貝,約有47枚,其背面都有打磨的痕跡;崇圣寺千尋塔發(fā)現(xiàn)的南詔時(shí)期海貝,將近4000枚,重十多公斤;還有在大理、鄧川、賓川、鶴慶、洱源和巍山等地在唐宋時(shí)期墓葬中零星出土了1~10枚海貝,數(shù)量不等。 [3]( 2)古文獻(xiàn)當(dāng)中記載了南詔通往南亞印度的路線,比如《新唐書》就敘述了兩條線路,一條是南詔到驃國(guó)再到印度,另一條從南詔過(guò)騰沖到印度;南路從大理出發(fā)——永昌——龍陵——瑞麗——太公城——緬甸曼德勒——突旻城——卑繆——阿拉干大山——印度,中路從大理地區(qū)的羊苴出發(fā)——永昌——諸葛亮城——盞西——渡麗水、勐拱河——緬甸猛拱——渡欽敦江——印度。 [7]( 3)南詔、大理政權(quán)的勢(shì)力不斷延伸,與印度的交流和貿(mào)易也得到不斷擴(kuò)大,如《蠻書》中就有相關(guān)記載:“……婆羅門的國(guó)界為永昌北……小婆羅門國(guó)與驃國(guó)……在永昌北部約七十四天的路程。俗不食肉……出齒貝、越諾、白……信通其國(guó)?!贝笃帕_門指的就是迦摩縷波國(guó),屬于古印度阿薩姆地區(qū),小婆羅門位于現(xiàn)在南部印度地區(qū)的曼尼坡伊姆法爾,這些都是從大理到印度通道上的國(guó)家,都是大理與印度相互交流溝通的重要節(jié)點(diǎn)和對(duì)象。 [7]( 4)因?yàn)槟显t、大理國(guó)時(shí)期云南的畜牧業(yè)發(fā)達(dá),云南馬匹是當(dāng)時(shí)重要的外銷商品之一?!恶R可波羅游記》記載:“云南用達(dá)摩的犀角制造腰帶,根據(jù)花紋的美觀和做工的精細(xì)程度,一條在中國(guó)要以達(dá)到3000迪納爾以上甚至更高。在達(dá)摩王國(guó),人們用當(dāng)?shù)氐呢泿琵X貝來(lái)購(gòu)買?!碧扑螘r(shí)野生犀牛主要分布在南亞、東南亞的緬甸、印度和越南地區(qū),許多南詔大理商人將其轉(zhuǎn)運(yùn)到云南大理,在云南大理地區(qū)將皮革加工生產(chǎn),成為各種皮革制品后再轉(zhuǎn)運(yùn)賣到緬甸和印度;緬甸的犀角、香藥和珍寶轉(zhuǎn)運(yùn)到云南,再將西藏云南的麝香、四川的織錦等運(yùn)賣到緬印地區(qū)。 [7]

    (四)永昌

    永昌,是西南絲綢之路通向外域的中國(guó)境內(nèi)的最后一個(gè)轉(zhuǎn)運(yùn)站,線路從這里通向緬印地區(qū)。永昌作為絲路上通往外域的、在中國(guó)境內(nèi)的最后一站,相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載及研究成果都非常豐富。( 1)永昌處于中國(guó)西南地區(qū)和緬甸接壤的位置,是西南絲綢之路通向境外的一個(gè)重要邊境口岸和貨物集散地,該地區(qū)出土的海貝大都出現(xiàn)在宋元明的火葬墓內(nèi),比如位于騰沖來(lái)鳳山的兩百多座火葬墓就有大量的海貝出土。 [3]( 2)古文獻(xiàn)《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》《后漢書·西南夷傳》都記述了滇緬印交易活動(dòng)的興盛,更有當(dāng)時(shí)永昌郡的興茂的盛景,永昌當(dāng)時(shí)四方商賈云集,各方物產(chǎn)匯集,各方民族交融、交流貫通中西,是一座國(guó)際化的商業(yè)都市。 [8]( 3)古文獻(xiàn)《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》描述永昌郡:“閩濮、鳩僚、驃越、裸濮、身毒之民”,正如方國(guó)瑜先生考證:“云南與緬印之間的交通,主要以商貿(mào)往來(lái)為主,同樣也促進(jìn)了民族交流和遷徙,促使大量移民的涌入,永昌郡內(nèi)常住的就有印度人和緬族人?!?[9]( 4)李長(zhǎng)傳的《南洋史綱》中:“……小黑人,后印度的原住民,屬尼格羅系……其正居住半島……遷入,可見其式微。”據(jù)方國(guó)瑜先生的考證指出:“永昌地區(qū)的焦僥夷人,即是古代的小黑人……”焦僥是緬甸的原住民小黑人,即尼格黎多人,從印度人種歷史看,小黑人是古代印度文明的主要原住民,印度文明消亡后,其遷移到了恒河流域、印度南部和東北部地區(qū)等地,可見當(dāng)時(shí)中國(guó)西南地區(qū)

    與南亞的交流程度之深。 [10]

    三、功能和需求研析

    通過(guò)以上對(duì)西南絲綢之路上關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)資料的考證,結(jié)合考古發(fā)掘資料的分析可知,西南絲綢之路早在新石器時(shí)代就已經(jīng)將古代巴蜀、古滇和外域的各民族聯(lián)系起來(lái)了。西南絲綢之路的產(chǎn)生源于該地區(qū)特殊的人文地理環(huán)境,其產(chǎn)生的多重原因就賦予了它多重的功能,而其不斷形成的多重功能正是源于其所處環(huán)境不斷涌現(xiàn)的多重需求,其功能和需求是相輔相成、相互影響、互相完善的關(guān)系。西南絲綢之路形成的主要功能有:跨區(qū)域貿(mào)易通商的經(jīng)濟(jì)功能,宗教傳播的通道功能,民族或族群的遷徙流動(dòng)的功能,交流和采借的文化功能。

    (一)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能

    西南絲綢之路上商貿(mào)交易的主要貨物,是蜀地的主要輸出物——絲綢。任乃強(qiáng)先生考證認(rèn)為古蜀的蜀布是銷往緬印地區(qū)最大宗的商品,而蜀布則是當(dāng)時(shí)古蜀地特產(chǎn)的苧麻布;據(jù)《史記·大宛列傳》《史記·西南夷列傳》等古文獻(xiàn)記載,邛杖就是用臨邛地區(qū)山中的“節(jié)高實(shí)中”竹子做成的竹杖,邛杖則是蜀地銷往緬印地區(qū)的另一種大宗商品。 [11]西文中China一詞源于絲綢貿(mào)易,經(jīng)考證:Cina即支那,最開始指的是來(lái)自中國(guó)的絲綢,慢慢地轉(zhuǎn)指代盛產(chǎn)絲綢織錦的中國(guó),梵語(yǔ)中指代絲綢的詞語(yǔ)是Cinapatta,Cinapatta由指代絲的“Cina”和指代成捆的“Patta”組成,意思是從中國(guó)來(lái)的成捆絲綢,而這成捆的絲綢就是來(lái)自古蜀的絲錦,而后“Cina”經(jīng)過(guò)時(shí)代演化就并衍寫成了“China”。 [12]

    通過(guò)經(jīng)濟(jì)交往,古蜀所盛產(chǎn)的絲綢和織錦才能源源不斷地流向南亞印度以及近東地區(qū),同時(shí)因?yàn)榻z綢貿(mào)易的興起,也有效地促成了西南絲綢之路的開通和絲路貿(mào)易的興盛不衰。當(dāng)然,促成西南絲綢古道的開通首先是古道網(wǎng)絡(luò)中的東西兩端的印度和中國(guó)兩大國(guó)家人民的經(jīng)濟(jì)生存需要驅(qū)使的結(jié)果。換句話說(shuō),古印度通過(guò)西南古絲路從古蜀得到的最重要的生活用品就是絲綢。另外除了絲綢,通過(guò)該古商道交易的商品還有邛杖、杞醬、鹽、茶葉等,古蜀用它們換回南亞或近東的琉璃珠、象牙、寶石、海貝等。正是因?yàn)槲髂辖z綢之路商貿(mào)交易活動(dòng)不斷國(guó)際化,才使得齒貝這種當(dāng)時(shí)在南亞通行的貨幣,成為該古商道片區(qū)的國(guó)際貿(mào)易圈通行的商貿(mào)等價(jià)交換物。

    (二)宗教傳播功能

    宗教在跨區(qū)域傳播時(shí),尤其是在兩個(gè)差異較大的文化之間傳播時(shí),最初一定是先通過(guò)物資交流,后隨著交流的深入,宗教和信仰交融的需求就顯得十分迫切了。佛教起源于印度,其傳播線路主要有兩條:一條是北路,通過(guò)北方絲綢之路傳入中國(guó)北方,再傳到朝鮮和日本;另一條是南路,依靠地緣關(guān)系傳到南亞,再到東南亞地區(qū)。據(jù)考證,佛教通過(guò)西南絲綢之路的傳播最早的時(shí)間約為公元前3世紀(jì)初葉,正因?yàn)楣攀窠z綢貿(mào)易等的物資交換,使得印度佛教由西南絲綢之路傳入中國(guó)的時(shí)間比由北方絲綢之路進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間早了3個(gè)世紀(jì)。 [12]

    關(guān)于西南絲綢之路的宗教傳播,在一些古文獻(xiàn)當(dāng)中也可見其蹤跡。如古文獻(xiàn)《后漢書·哀牢傳》有描述:……有梧桐木,其屬……為布……質(zhì)絜白不污……如覆亡人,其后服為……記載的是當(dāng)時(shí)流行的一種葬禮的形式。而這種葬禮形式是屬于佛教當(dāng)中的一種形式,而哀牢地區(qū)流行的此種南亞佛教的葬禮必定與西南絲綢之路有著密切的關(guān)系。另外,唐代僧人道宣《高僧傳》卷七和唐代僧人慧琳《一切經(jīng)音義》中有描述:……釋慧睿,冀州人……方游學(xué)而經(jīng),行至蜀……問沙門,請(qǐng)義經(jīng)……出游多國(guó),行至天竺南界……這說(shuō)明,西南絲綢之路早在北方絲綢之路開通前,就已經(jīng)有了南亞印度佛教的傳播印跡了。

    (三)民族遷徙功能

    西南絲綢貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)所連接的中國(guó)西南地區(qū)、東南亞地區(qū)、南亞地區(qū)和西亞地區(qū),生活著漢藏語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系和南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的近百個(gè)民族。這些民族或族群,借助西南絲路網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行著各類物資交換和貿(mào)易活動(dòng),因?yàn)橛辛诉@些貿(mào)易和交往的過(guò)程,必然會(huì)伴隨著人員和族群的移動(dòng)和交流?!度A陽(yáng)國(guó)志》、《后漢書》等古籍有相關(guān)民族遷徙的記載:秦國(guó)進(jìn)入古蜀的時(shí)候,早已經(jīng)有一定的羌人及附近的其他民族沿西南絲路南下的過(guò)程。這說(shuō)明在先秦時(shí)期蜀地到云南,到東南亞、南亞,再到近東,有這么一條民族遷徙的通道存在。

    早在80年代初,費(fèi)孝通先生就曾經(jīng)提出過(guò)“民族走廊”這個(gè)概念,指的是地區(qū)的族群或族類在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期沿著自然形成的線路如河流、山谷等,有規(guī)律有組織地向另一個(gè)地區(qū)進(jìn)行的群體性的流動(dòng)和遷徙。而藏彝走廊則是早在遠(yuǎn)古時(shí)代就已在西南地區(qū)形成的一條民族大通道。 [13]另外,李紹明先生也指出:如果從歷史地理學(xué)方面來(lái)考證,民族走廊實(shí)際上是一條古代的交通線路,而西南絲綢之路剛好與藏彝走廊大通道中的一部分重合。結(jié)合考古發(fā)掘的研究成果可知,早在石器時(shí)代的時(shí)候,人類的印跡就已經(jīng)遍布了這條古道,當(dāng)年遷徙而至的族類至今還有相當(dāng)?shù)臄?shù)量生活和聚居在這一地區(qū),如藏緬語(yǔ)族、孟高棉語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族等。 [14]在藏彝走廊的南部即中國(guó)西南地區(qū),以古蜀三星堆文明為代表的文化不間斷性地對(duì)外傳播和推動(dòng),促進(jìn)了古蜀文明制約和影響下的政治經(jīng)濟(jì)文化的一體化進(jìn)程,強(qiáng)化了古蜀文明沿著西南絲綢之路整合西南地區(qū)民族和族群的力量,更為秦漢時(shí)期西南地區(qū)的少數(shù)民族融入中華民族大家庭打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 [15]

    (四)文化交流功能

    既然西南絲綢之路有著經(jīng)濟(jì)交往、民族遷徙、宗教傳播的功能和需求,那么伴隨著這些需求一并進(jìn)行的,毫無(wú)疑問地就會(huì)是各種文化之間交流、交匯和交融的過(guò)程。就文化體系而言,世界上自成一體的文化體系有四個(gè):希臘羅馬西方文化體系、中國(guó)文化體系、閃族伊斯蘭文化體系、印度文化體系。其中西南絲綢之路商貿(mào)文化網(wǎng)絡(luò)所覆蓋的中國(guó)西南地區(qū),至東南亞,至南亞,再到西亞地區(qū),正好將中國(guó)文化體系、印度文化體系和閃族伊斯蘭文化體系這三大體系有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)。 [16]

    兩種文化的交流過(guò)程,一定是雙向、互動(dòng)、互惠的過(guò)程,除了在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量南亞和近東地區(qū)的文化元素,同樣在南亞和近東地區(qū)也有大量古蜀和云南的文化因子的存在,如印度地區(qū)發(fā)現(xiàn)的有肩石斧、有段石錛,其明顯就是伴隨著絲綢貿(mào)易從中國(guó)進(jìn)入了南亞印度地區(qū);再有印度哈拉巴文明發(fā)現(xiàn)的大量束絲符號(hào),其文化因子明顯是源于中國(guó)西南地區(qū),因?yàn)樵跁r(shí)間序列較早的四川理塘等地也有完全一樣的束絲符號(hào)發(fā)現(xiàn);還有東南亞地區(qū)的馬來(lái)亞和馬來(lái)族的竹王的神話傳說(shuō),顯然是源于時(shí)間較早的西南夷的信仰源;東南亞馬來(lái)族的招魂、素夢(mèng)等巫術(shù),則與中國(guó)南方楚地的楚風(fēng)文化的巫術(shù)同出一脈。三星堆遺址考古發(fā)現(xiàn)的青銅大立人、青銅器群、金杖、金面罩等,以及金沙遺址出土的象牙、金器、齒貝等,這些或多或少透露著源自南亞和近東的文化印跡。尤其是金杖、金面罩等文化形式在同時(shí)代中國(guó)其他文明中心都沒有類似的發(fā)現(xiàn),而只有在西亞近東文明找到其源頭。古蜀人吸收了這些西亞文化因子后,再結(jié)合古蜀土著文化進(jìn)行本地化的改造創(chuàng)新后,呈現(xiàn)出有別于中華其他文明的文化形式。 [15]這些都反映出商代中國(guó)西南以古蜀文明為核心的文化體系與東南亞、南亞、中亞、西亞和近東地區(qū)之間的廣泛而深入的文化交融關(guān)系。

    總而言之,西南絲綢之路商貿(mào)文化網(wǎng)絡(luò)連通的區(qū)域,是印度文化、伊斯蘭文化和中國(guó)文化相互交匯后形成的一個(gè)獨(dú)具特色的文化中心區(qū)域。伴隨這個(gè)古商道網(wǎng)絡(luò)上各個(gè)民族之間頻繁的經(jīng)濟(jì)交往,上演著各類文化的交流和交織過(guò)程,大量異域的、土著的、復(fù)合的文化因子等流淌交融在西南絲綢之路的網(wǎng)絡(luò)上,形成世界文化交流史上最為豐富多彩的一個(gè)文明區(qū)域,三星堆和金沙遺址的古蜀文明考古發(fā)現(xiàn)就是個(gè)典型的例子。

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