論工業(yè)與資本在世界文明交往與融合中的作用

戴 圣 鵬

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430079)

·當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題探索·

論工業(yè)與資本在世界文明交往與融合中的作用

戴 圣 鵬

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430079)

馬克思恩格斯認(rèn)為，真正的工業(yè)的出現(xiàn)以及由此產(chǎn)生的商品生產(chǎn)與商業(yè)交往，是人類(lèi)文明伊始的標(biāo)志。工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展不僅催生了人類(lèi)文明，也是人類(lèi)文明史演進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，則促使了世界歷史與世界文明的形成，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展更是加速了世界不同文明之間的廣泛交往與深度融合。作為工業(yè)發(fā)展的重要產(chǎn)物——資本，在世界文明交往與融合中發(fā)揮著十分重要的作用。資本，不僅其本身是文明的產(chǎn)物，它還是工業(yè)文明以及現(xiàn)代文明得以廣泛傳播與發(fā)展的重要手段與橋梁。資本不斷增殖的本性，有力而快速地推動(dòng)工業(yè)文明以及現(xiàn)代文明發(fā)展的進(jìn)程，也深化了世界不同文明之間的交往與融合，加速了世界文明的形成與發(fā)展。

馬克思；恩格斯；工業(yè)；資本；世界文明

在馬克思主義經(jīng)典作家的視域中，文明是與工業(yè)相伴相生的，文明時(shí)代是人類(lèi)社會(huì)的真正的工業(yè)與藝術(shù)的時(shí)期，因此，在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，工業(yè)不僅促使了人類(lèi)文明的產(chǎn)生，同時(shí)也推進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展以及世界文明的形成。在資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明時(shí)期，資本在現(xiàn)代文明的傳播與交往中發(fā)揮著重要的歷史作用，它加速與推動(dòng)了現(xiàn)代文明的發(fā)展與世界文明的形成。

一、工業(yè)在社會(huì)歷史發(fā)展中的三個(gè)階段

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文明時(shí)代是對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的歷史時(shí)期，是真正的工業(yè)與藝術(shù)的歷史時(shí)期。真正的工業(yè)的出現(xiàn)以及由此而產(chǎn)生的商品生產(chǎn)與商業(yè)交往，是人類(lèi)文明誕生的主要標(biāo)志，也是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的開(kāi)始，文明時(shí)代的開(kāi)始以及演進(jìn)是與真正的工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展同步進(jìn)行的，文明時(shí)代可以說(shuō)就是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的真正的工業(yè)時(shí)期。既然文明時(shí)代是真正的工業(yè)時(shí)期，那工業(yè)在世界不同文明的交往與融合中又扮演著什么角色？對(duì)于工業(yè)自身的歷史而言，它又經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程？此外，在人類(lèi)的蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代的“工業(yè)”，與人類(lèi)的文明時(shí)代的工業(yè)之間又有什么本質(zhì)性的區(qū)別？

在唯物主義歷史觀看來(lái)：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類(lèi)的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。”[1]80因此，在馬克思恩格斯的歷史觀思維理路中，一定的生產(chǎn)方式是與一定的工業(yè)階段相對(duì)應(yīng)著的，正是因?yàn)橐欢ǖ墓I(yè)階段代表著一定的生產(chǎn)方式與交換方式，所以，我們?cè)诎盐张c理解人類(lèi)歷史時(shí)，就應(yīng)當(dāng)把它同工業(yè)和商業(yè)交往的歷史、也即同工業(yè)史和商業(yè)史聯(lián)系起來(lái)加以考察與分析。同樣，研究與分析人類(lèi)文明史也應(yīng)緊密聯(lián)系工業(yè)史與商業(yè)史。事實(shí)上馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類(lèi)文明史的分析與研究，也是通過(guò)對(duì)工業(yè)與商業(yè)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)考察與分析的。也正是因?yàn)檫@樣，恩格斯才在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為：文明時(shí)代是人類(lèi)社會(huì)真正的工業(yè)與藝術(shù)的歷史時(shí)期。更進(jìn)一步講，文明時(shí)代，還是人類(lèi)擺脫自然的束縛、遠(yuǎn)離人的自然本性(或說(shuō)野蠻本性)的重要?dú)v史階段。

從實(shí)質(zhì)上講工業(yè)史就是人類(lèi)生產(chǎn)工具的發(fā)展史，不同的工業(yè)時(shí)代具有不同的生產(chǎn)工具，不同的生產(chǎn)工具代表著不同的工業(yè)發(fā)展水平與發(fā)展程度，生產(chǎn)工具是不同工業(yè)時(shí)代的衡量標(biāo)尺與指示器。因此，對(duì)于工業(yè)史的劃分，就必然要以生產(chǎn)工具為坐標(biāo)與依據(jù)。以生產(chǎn)工具為出發(fā)點(diǎn)，可以把工業(yè)已有的歷史劃分為三個(gè)大的發(fā)展階段，即原始的采掘工業(yè)、小工業(yè)和大工業(yè)三個(gè)歷史發(fā)展階段[1]104。而對(duì)于蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代與文明時(shí)代等人類(lèi)演進(jìn)階段而言，它們的根本性區(qū)別就在于生產(chǎn)工具的不同。蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代的生產(chǎn)工具，從其性質(zhì)上講都是自然形成的生產(chǎn)工具，也就是說(shuō)蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代的生產(chǎn)工具都是從自然界直接獲取的，是天然產(chǎn)物而不是人造產(chǎn)物，例如木棍、石頭等等都是天然產(chǎn)物而不是真正意義上的以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目的人工產(chǎn)品的生產(chǎn)工具。這種自然形成的生產(chǎn)工具決定著蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代的工業(yè)必然是一種原始的采掘工業(yè)。這種原始的采掘工業(yè)，所采掘的對(duì)象是天然產(chǎn)物，用于采掘的工具也是天然形成或利用天然的東西簡(jiǎn)單制作而成的，例如骨針、石斧、獨(dú)木舟、原始的弓箭等。生產(chǎn)資料與生活資料的天然供給，決定著在這種工業(yè)形式下，人們的勞動(dòng)只能是一種在狹隘范圍內(nèi)的共同勞動(dòng)方式，并且勞動(dòng)者之間也并不會(huì)有什么本質(zhì)性區(qū)別，更不可能出現(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)人之間的真正分工與財(cái)產(chǎn)的私人所有。

隨著生產(chǎn)工具的不斷變革與發(fā)展，以自然形成的生產(chǎn)工具為主導(dǎo)的原始的采掘工業(yè)開(kāi)始被文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具為主導(dǎo)的工業(yè)所代替，也即恩格斯所說(shuō)的真正的工業(yè)所代替。真正的工業(yè)與原始的采掘工業(yè)相比，它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)以及存在的條件是截然不同的，原始的采掘工業(yè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)與存在的歷史條件是“狹隘范圍內(nèi)的共同勞動(dòng)方式”以及生產(chǎn)資料的原始公有，而真正的工業(yè)則“只有在分工的基礎(chǔ)上和依靠分工才能存在”[1]104。也就是說(shuō)真正的工業(yè)是建立在勞動(dòng)者個(gè)人之間的分工的基礎(chǔ)上的。原始的采掘工業(yè)下的狹隘的共同勞動(dòng)方式?jīng)Q定著蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代的所有制必然是原始的公有制與氏族社會(huì)，而建立在勞動(dòng)者個(gè)人之間分工上的真正的工業(yè)，與其相適應(yīng)的是生產(chǎn)資料的私有制以及建立在其基礎(chǔ)之上的私有制社會(huì)。正是因?yàn)槿绱?，“在采掘工業(yè)(industrie extractive)中私有制和勞動(dòng)還是完全一致的；在小工業(yè)以及到目前為止的整個(gè)農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果；在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產(chǎn)物，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)產(chǎn)生。因此，只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制?！盵1]104由于在自然形成的生產(chǎn)工具條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品從本質(zhì)上講是天然產(chǎn)物，以及勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式又是狹隘的共同勞動(dòng)的方式，所以其不存在勞動(dòng)者個(gè)人之間的分工，既然不存在這種性質(zhì)的分工，也就自然不會(huì)產(chǎn)生私有制以及人類(lèi)文明。私有制是生產(chǎn)工具發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也即由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步所導(dǎo)致的勞動(dòng)者之間的分工而產(chǎn)生的。個(gè)體勞動(dòng)者之間分工的產(chǎn)生，同時(shí)也意味著私有制的產(chǎn)生，分工的不斷發(fā)達(dá)與細(xì)化，也意味著私有制的不斷發(fā)達(dá)與完善。所以馬克思恩格斯認(rèn)為：“分工與私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！盵1]84因此，對(duì)于蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代的工業(yè)而言，它們并不是建立在勞動(dòng)者之間的分工的基礎(chǔ)上，而是建立在狹隘的共同勞動(dòng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。而對(duì)于文明時(shí)代的真正工業(yè)而言，其是建立在勞動(dòng)者個(gè)人之間的分工的基礎(chǔ)之上的，并且還依賴(lài)于這種社會(huì)分工而存在。這也告訴我們，工業(yè)史與商業(yè)史在馬克思的歷史觀與文明觀中具有何等重要的歷史地位與價(jià)值。

由此可知，馬克思恩格斯對(duì)人類(lèi)文明史的歷史分析與考察，就是從生產(chǎn)工具的不斷變革來(lái)論證社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式的不斷演進(jìn)、從而來(lái)分析與研究工業(yè)史與商業(yè)史的發(fā)展與演進(jìn)并以工業(yè)史與商業(yè)史為兩大視角考察人類(lèi)文明的產(chǎn)生與發(fā)展的。從工業(yè)史的角度看，真正的工業(yè)的產(chǎn)生是文明得以誕生的主要標(biāo)志，從商業(yè)史的角度看，商品生產(chǎn)與商品交換的真正出現(xiàn)標(biāo)志著文明的伊始。

二、工業(yè)在文明交往與融合中的作用

人類(lèi)文明伴隨著真正的工業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著真正的工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。工業(yè)的發(fā)展以及商業(yè)交往的擴(kuò)大化、深入化，推動(dòng)了不同文明民族與文明國(guó)家的交往與融合。工業(yè)在人類(lèi)歷史上的每一次發(fā)展與進(jìn)步，都帶來(lái)了人類(lèi)文明的新的發(fā)展與進(jìn)步，都加速了人類(lèi)歷史上不同文明實(shí)體之間的交往與融合。工業(yè)的發(fā)展水平既是人類(lèi)文明發(fā)展與交往程度的衡量標(biāo)志，也是人類(lèi)社會(huì)不同文明實(shí)體之間交往與融合的主要推動(dòng)力量，更為不同文明之間的接觸、交往與融合提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)平臺(tái)。從人類(lèi)社會(huì)的工業(yè)史與商業(yè)史，我們可以清晰地勾勒出人類(lèi)歷史上不同文明民族與文明國(guó)家之間交往與融合的歷史輪廓與發(fā)展軌跡。

文明時(shí)代是建立在真正的工業(yè)的基礎(chǔ)之上的，因此，工業(yè)的發(fā)展必然會(huì)推動(dòng)文明的發(fā)展與進(jìn)步，也會(huì)在某種意義上為世界范圍內(nèi)的文明交往與融合提供物質(zhì)條件與現(xiàn)實(shí)可能。從工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，到現(xiàn)在為止，工業(yè)的歷史經(jīng)歷了原始的采掘工業(yè)、小工業(yè)和大工業(yè)三個(gè)大的歷史發(fā)展階段。在原始的采掘工業(yè)時(shí)期，也即在人類(lèi)的蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代，由于不存在人類(lèi)文明形態(tài)，因而也就不可能存在不同文明之間的交往與融合的問(wèn)題。在小工業(yè)時(shí)期，也即家庭手工業(yè)占主導(dǎo)地位與支配地位的歷史時(shí)期，文明雖然已經(jīng)產(chǎn)生并已有一定程度的發(fā)展，但由于生產(chǎn)與交換都是在較小的范圍內(nèi)進(jìn)行的，因此成長(zhǎng)于這種性質(zhì)的生產(chǎn)與交換基礎(chǔ)上的文明都帶有地域性的特征。例如，對(duì)于一個(gè)鐵匠而言，由于其生產(chǎn)能力的有限，他所生產(chǎn)的鐵制工具，一般也只限于其生活的區(qū)域以及周遭進(jìn)行交換，其很難借助于商品交換把自身的文明傳播出去并同其他文明進(jìn)行有效的交往。小工業(yè)生產(chǎn)能力的有限以及產(chǎn)品覆蓋范圍的相對(duì)狹小，對(duì)于世界上不同的文明民族或者文明國(guó)家而言，它們也基本上是在相對(duì)封閉的環(huán)境中相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展著自己的文明的。當(dāng)然，在小工業(yè)時(shí)期，也存在著不同文明之間的交往與融合，但無(wú)論從其規(guī)模與范圍來(lái)講、還是從交往的深度來(lái)講，都是在有限的范圍與空間中進(jìn)行的，通常也只發(fā)生在相鄰的不同文明民族或者文明國(guó)家之間。因此，大范圍的不同文明實(shí)體之間的交往與融合并沒(méi)有在世界范圍內(nèi)廣泛出現(xiàn)，更別說(shuō)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)不同文明民族與文明國(guó)家之間的普遍交往與深度融合了。再者，受歷史條件的限制，這種交往與融合不僅范圍有限，交往與融合的進(jìn)度也是十分緩慢的。正是因?yàn)槿绱耍谌祟?lèi)社會(huì)的小工業(yè)時(shí)期，人類(lèi)文明的發(fā)展與演進(jìn)速度是非常緩慢與封閉的，有些文明實(shí)體或文明形式也正是因?yàn)槿绱硕E落與消失了。

世界范圍內(nèi)真正開(kāi)始出現(xiàn)不同文明民族與文明國(guó)家之間的普遍性交往與融合，是大工業(yè)的產(chǎn)物，是大工業(yè)促進(jìn)與加快了世界范圍內(nèi)的不同文明之間的普遍交往與深度融合，也是大工業(yè)促成了世界文明的形成與發(fā)展。大工業(yè)，“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)。”[1]114正是因?yàn)榇蠊I(yè)消滅了各國(guó)家以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，才使得各文明國(guó)家或者文明民族之間的普遍交往與深度融合成為可能，才在事實(shí)上促進(jìn)了各地域性文明向世界性文明轉(zhuǎn)變，從而也促進(jìn)了世界文明歷史的形成與發(fā)展?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交換以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[1]88因此，沒(méi)有大工業(yè)、特別是沒(méi)有人類(lèi)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具的重大突破與變革，就不會(huì)有世界范圍內(nèi)不同文明民族與不同文明國(guó)家之間的普遍交往與深度融合，也就不會(huì)有世界文明的形成與發(fā)展，更不可能把人類(lèi)社會(huì)推向一個(gè)更高的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、資本在世界文明交往與融合中的作用

伴隨著大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，資本開(kāi)始在世界歷史舞臺(tái)上大展拳腳與獲得歷史性地位，資本開(kāi)始制約與影響著社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入私有制社會(huì)的最高發(fā)展形態(tài)——資本主義社會(huì)。從這個(gè)意義上講，資本登上世界歷史舞臺(tái)與現(xiàn)代文明或者說(shuō)現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)是同步的。資本推動(dòng)了現(xiàn)代文明的發(fā)展，同時(shí)也加速了世界文明的形成與發(fā)展。

在馬克思的歷史觀與文明觀的視野中，資本是人類(lèi)文明發(fā)展的產(chǎn)物，其本身也是一種文明形式，在某種意義上講，資本可以等同于資產(chǎn)階級(jí)文明。馬克思認(rèn)為，資本家“竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明”[2]139。馬克思之所以這樣講，原因就在于資本也是一種集中起來(lái)的社會(huì)力量，它的“不變趨勢(shì)一方面是創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面是把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)”[2]221。但在資本主義社會(huì)，由工人所創(chuàng)造的剩余勞動(dòng)時(shí)間是被資本家無(wú)償占有的，故而馬克思說(shuō)：“從這個(gè)意義上說(shuō)，威德認(rèn)為資本等于文明，又是對(duì)的。”[2]139當(dāng)然，無(wú)論是在約翰·威德看來(lái)，還是馬克思看來(lái)，資本與資本主義社會(huì)的現(xiàn)代工業(yè)文明或者資產(chǎn)階級(jí)文明是有著十分緊密的關(guān)系的，甚至可以說(shuō)“資本等同于資本主義社會(huì)的現(xiàn)代工業(yè)文明或者資產(chǎn)階級(jí)文明”。資本作為一種重要的文明形式，在現(xiàn)代化文明進(jìn)程中不僅促進(jìn)了現(xiàn)代文明的發(fā)展，也在客觀上加速了世界不同文明實(shí)體之間的交往與融合，它實(shí)際上成為了世界文明發(fā)展與演進(jìn)的重要力量。

在馬克思的歷史觀與資本觀的視域中，資本是積累起來(lái)的勞動(dòng)，是資本家剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。這種積累起來(lái)的勞動(dòng)，既是工人階級(jí)所創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值，也是資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)支配與剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具?！爸皇怯捎诜e累起來(lái)的、過(guò)去的、對(duì)象化的勞動(dòng)支配直接的、活的勞動(dòng)，積累起來(lái)的勞動(dòng)才變?yōu)橘Y本?！盵1]346“資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來(lái)的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是替積累起來(lái)的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段。”[1]346由此可知，資本作為一種積累起來(lái)的勞動(dòng)，并不是由資本家自身所創(chuàng)造的，而是由廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體創(chuàng)造的。因此，從資本創(chuàng)造的主體與活動(dòng)來(lái)說(shuō)，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！盵1]287正是因?yàn)橘Y本是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同活動(dòng)的結(jié)果，所以，“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”[1]287。資本作為一種經(jīng)濟(jì)范疇，是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。“資本也是一種生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?！盵1]345因此，資本并不代表任何階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，它只代表資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)的也不是任何階級(jí)的利益，而只是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益。資本是資產(chǎn)階級(jí)生存與統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)條件與基礎(chǔ)。資本作為資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，其支配著其他一切生產(chǎn)關(guān)系，并且決定著其他一切生產(chǎn)關(guān)系在資本主義社會(huì)中所占的比重。因此，資本是資本主義社會(huì)“普照的光”，是資本主義社會(huì)“特殊的以太”。資本在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中所處的這種地位與作用，決定著“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[3]25。在資本主義社會(huì)，一切都要遵循資本發(fā)展的邏輯，一切都要服務(wù)于資本增殖的需要。

在資本主義社會(huì)，資本離不開(kāi)雇傭勞動(dòng)，雇傭勞動(dòng)是資本形成與增殖的根本條件?！叭绻麤](méi)有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是?！盵3]18資本的增殖性，就是來(lái)自于雇傭工人所創(chuàng)造的新的價(jià)值，即剩余價(jià)值，并且它還以追求最大程度的剩余價(jià)值為目的。因此，沒(méi)有雇傭工人的勞動(dòng)，就不可能實(shí)現(xiàn)資本的增殖。資本的增殖本性，還促使著資產(chǎn)階級(jí)不斷去變革生產(chǎn)工具，從而不斷提高生產(chǎn)率來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的最大化。正是因?yàn)橘Y本具有增殖的本性，才驅(qū)使著資本的人格化——資本家不斷地去變革生產(chǎn)工具，提高商品生產(chǎn)效率來(lái)增加商品的數(shù)量，又通過(guò)擴(kuò)大商品銷(xiāo)售市場(chǎng)來(lái)增加商品的銷(xiāo)路，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的最大化?！百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！盵1]275“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地?！盵1]276這種由于資本的增殖本性而產(chǎn)生的歷史發(fā)展動(dòng)力與發(fā)展趨勢(shì)，使得世界市場(chǎng)得以形成，并且“使一切國(guó)家的產(chǎn)生和消費(fèi)都成為世界性的了”[1]276。由此可知，沒(méi)有資本的產(chǎn)生與發(fā)展，就不會(huì)有國(guó)際貿(mào)易與世界市場(chǎng)的存在，也正是因?yàn)槿绱?，馬克思主義經(jīng)典作家才認(rèn)為在國(guó)際交換或者國(guó)際貿(mào)易這方面，“資本傳播文明的作用表現(xiàn)得特別明顯”[2]23。對(duì)于資本如何在傳播文明的作用中表現(xiàn)得特別明顯，我們可以用馬克思主義經(jīng)典作家的一句話(huà)來(lái)加以總結(jié)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”[1]276沒(méi)有資本在文明傳播中發(fā)揮作用，就不會(huì)有世界范圍內(nèi)不同文明之間的普遍交往與深度融合，更不會(huì)有現(xiàn)代文明的發(fā)展與世界文明的形成。也正是因?yàn)橘Y本增殖的本性、追求最大剩余價(jià)值的目的，才促使著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)與發(fā)展，促進(jìn)著文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步，并為人類(lèi)社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)提供了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和充分涌流的物質(zhì)財(cái)富。因此，資本在現(xiàn)代文明的發(fā)展以及世界文明的交往與融合中發(fā)揮著十分重要的作用，對(duì)于這種作用，我們可以借助于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于資本的一個(gè)經(jīng)典認(rèn)識(shí)來(lái)加以表達(dá)，馬克思在《資本論》中認(rèn)為：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵4]

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第46卷下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1980.

[3] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：925-926.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2014-09-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思恩格斯的文明觀及其實(shí)踐價(jià)值研究”(14CZX007)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)自主項(xiàng)目“馬克思資本觀的當(dāng)代價(jià)值與時(shí)代挑戰(zhàn)研究”(CCNU13A03030)

戴圣鵬(1979—)，男，副教授，哲學(xué)博士，從事馬克思主義哲學(xué)與倫理學(xué)研究。

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1002-462X(2015)02-0019-04