機(jī)械復(fù)制時(shí)代的文化危機(jī)
——一個(gè)后現(xiàn)代視角的思考

王 曉 升

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，武漢 430074)

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

機(jī)械復(fù)制時(shí)代的文化危機(jī)
——一個(gè)后現(xiàn)代視角的思考

王 曉 升

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，武漢 430074)

由于生產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，由于原始積累的不斷推進(jìn)，由于機(jī)械化大生產(chǎn)的不斷引入，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)機(jī)械化和信息化生產(chǎn)的時(shí)代。這種機(jī)械化生產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中導(dǎo)致了“產(chǎn)能過?！保霈F(xiàn)了“生產(chǎn)過?！钡奈C(jī)。這種機(jī)械化的大生產(chǎn)不能不對(duì)文化生產(chǎn)產(chǎn)生影響。機(jī)械化的物質(zhì)生產(chǎn)伴隨著機(jī)械化的文化生產(chǎn)，而這種機(jī)械化的文化生產(chǎn)也會(huì)產(chǎn)生文化的危機(jī)。在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，不是文化滿足人的需要，而是人滿足文化再生產(chǎn)的需要；不是觀眾主宰機(jī)械復(fù)制的文化，而是機(jī)械復(fù)制的文化主宰觀眾。這種顛倒現(xiàn)象在機(jī)械復(fù)制的文化工業(yè)中是非常普遍的。

機(jī)械復(fù)制時(shí)代；文化危機(jī)；價(jià)值；后現(xiàn)代；文化生產(chǎn)

一、文化工業(yè)的價(jià)值危機(jī)

按照馬克思哲學(xué)的基本原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)代資本主義社會(huì)中所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不能不對(duì)文化產(chǎn)生影響。

我們知道，在20世紀(jì)30年代，當(dāng)代世界出現(xiàn)了一次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)被理解為生產(chǎn)過剩的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)是工業(yè)化大生產(chǎn)所導(dǎo)致的危機(jī)。在生產(chǎn)發(fā)展的過程中，機(jī)器的運(yùn)用、自動(dòng)生產(chǎn)線的發(fā)展導(dǎo)致了生產(chǎn)能力的迅速發(fā)展，并導(dǎo)致了“生產(chǎn)過?！钡奈C(jī)。為了對(duì)付這個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義國(guó)家開始干預(yù)市場(chǎng)。其干預(yù)市場(chǎng)的一個(gè)重要的手段就是擴(kuò)大需求。從理論上來說，如果人們?cè)谏钪写_實(shí)需要某種東西，那么滿足這種需求所生產(chǎn)出來的東西就切實(shí)具有使用價(jià)值。反之，如果個(gè)人的需求或者社會(huì)的需求是被刺激起來的需求，那么人們就無法判斷這種需求是真正的需求還是虛假的需求。如果人們對(duì)于自己的需求無法判斷，那么人們也無法對(duì)于這些滿足自己“需求”的產(chǎn)品的使用價(jià)值作出判斷。或者說，人們不知道，這些被生產(chǎn)出來的東西是否真正具有使用價(jià)值。于是，資本主義社會(huì)中的機(jī)械化的復(fù)制和大生產(chǎn)導(dǎo)致了生產(chǎn)過程本身的價(jià)值危機(jī)：生產(chǎn)究竟是為了什么，是為了維持生產(chǎn)過程的持續(xù)發(fā)展還是真正要滿足人的需要？當(dāng)生產(chǎn)不是為了滿足人的真正需要而是為了維持生產(chǎn)過程，或者用鮑德里亞的話來說是“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”[1]34，那么這種生產(chǎn)就失去了目的。我們認(rèn)為，這是生產(chǎn)過程的價(jià)值危機(jī)。

資本主義社會(huì)中生產(chǎn)過程的價(jià)值危機(jī)也會(huì)轉(zhuǎn)移到文化生產(chǎn)中，也會(huì)導(dǎo)致文化生產(chǎn)的價(jià)值危機(jī)。我們知道，當(dāng)機(jī)械化的大規(guī)模生產(chǎn)已經(jīng)能夠滿足人們的基本生活需要的時(shí)候，社會(huì)就會(huì)刺激人們新的需要。比如，人們不再滿足于購買具有實(shí)用意義的包，而要購買具有“文化品位”的包，于是，物質(zhì)的生產(chǎn)就具有了某種“文化”的意義。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明了兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，商品的使用價(jià)值的弱化乃至消失，其審美價(jià)值和交換價(jià)值受到重視；第二，商品和文化之間的界限正在消失。從審美角度來說，一種東西的審美意義在于它的“無目的的目的性”。當(dāng)商品的使用價(jià)值在弱化和消失的時(shí)候，那么它的目的(使用價(jià)值)淡化了，越來越具有無目的的特性，而其給人提供審美享受的目的凸顯了出來。文化產(chǎn)品一般來說，是根本沒有任何實(shí)際的使用價(jià)值的(比如，一首歌曲)，而日常生活用品卻在一定程度上與使用價(jià)值相關(guān)。但是，在當(dāng)代社會(huì)，這兩者之間的差別越來越難于區(qū)分。如果一件“皮包”對(duì)于消費(fèi)者來說最重要的不是它的使用價(jià)值而是它的審美價(jià)值和交換價(jià)值，那么它與一首更具有交換價(jià)值和審美價(jià)值的“歌曲”在價(jià)值序列中的差別究竟有多大呢？皮包的生產(chǎn)者和歌曲的生產(chǎn)者在生產(chǎn)目的上幾乎是一致的，即它們的市場(chǎng)價(jià)值和審美價(jià)值。從這個(gè)意義上來說，文化生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的傳統(tǒng)界線正在消失。這就是一種后現(xiàn)代現(xiàn)象：生活和藝術(shù)的距離的消失。購買名牌皮包的人是在生活還是在表演呢？這兩者之間，我們已經(jīng)越來越無法區(qū)分了。

當(dāng)生產(chǎn)和藝術(shù)、生活和表演無法區(qū)分的時(shí)候，物質(zhì)的生產(chǎn)方式與藝術(shù)品的生產(chǎn)方式也越來越一致起來。我們知道，工業(yè)化時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)方式是機(jī)械化的批量生產(chǎn)。當(dāng)批量生產(chǎn)發(fā)展到極致的時(shí)候，當(dāng)批量生產(chǎn)的產(chǎn)品超出人們的基本消費(fèi)需求的時(shí)候，產(chǎn)品的使用價(jià)值趨于消失。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，文化生產(chǎn)也進(jìn)入了批量生產(chǎn)的時(shí)代。阿多諾把文化的批量生產(chǎn)理解為“文化工業(yè)”。這種文化工業(yè)最典型的就是電影、電視、報(bào)紙的出現(xiàn)。這與傳統(tǒng)的說書、歌劇等有著原則性的差別。前者是機(jī)械復(fù)制而后者是個(gè)別生產(chǎn)，前者是機(jī)械工業(yè)化時(shí)代的文化而后者是手工作坊時(shí)代的文化。當(dāng)手工作坊中的文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為“文化工業(yè)”中的文化的時(shí)候，比如，當(dāng)相聲、說書等通過電視和廣播來進(jìn)行大規(guī)模傳播的時(shí)候，文化產(chǎn)品普及了，所有人都能同時(shí)享受這種文化產(chǎn)品。這就如同批量生產(chǎn)的時(shí)候，汽車成為所有人的日常消費(fèi)品一樣。然而，正如批量生產(chǎn)會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)能過剩一樣，當(dāng)文化工業(yè)把各種文化產(chǎn)品批量生產(chǎn)出來的時(shí)候，文化工業(yè)也會(huì)出現(xiàn)“產(chǎn)能過剩”。從前面的分析中我們知道，當(dāng)工業(yè)產(chǎn)品大規(guī)模復(fù)制和批量生產(chǎn)的時(shí)候，工業(yè)產(chǎn)品的使用價(jià)值會(huì)弱化、乃至消失。同樣，當(dāng)文化產(chǎn)品進(jìn)行大規(guī)模和批量生產(chǎn)的時(shí)候，文化產(chǎn)品就會(huì)出現(xiàn)意義的淡化或消失。對(duì)于文化產(chǎn)品來說，最重要的是它的意義。當(dāng)人們生產(chǎn)文化產(chǎn)品的時(shí)候，人們就是要傳播意義。它用其中的意義來感染人、影響人、教育人等等。但是，文化產(chǎn)品的大規(guī)模的批量生產(chǎn)就會(huì)像工業(yè)產(chǎn)品那樣失去意義(文化符號(hào)的意義相當(dāng)于商品的使用價(jià)值。更準(zhǔn)確地說，這種狀況應(yīng)該叫有無意義無法分辨。這里，筆者學(xué)習(xí)了鮑德里亞[1]1。為方便讀者理解，姑且這樣表述)。

在這里，我們從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來說明機(jī)械復(fù)制時(shí)代文化產(chǎn)品意義的淡化和消失。我們知道，文化產(chǎn)品都是以符號(hào)形式出現(xiàn)的，是一種符號(hào)生產(chǎn)。符號(hào)的意義是在差異化的符號(hào)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的。比如，烽火臺(tái)上的煙火是具有意義的，這是因?yàn)檫@種煙火作為符號(hào)而與其他符號(hào)不同，在這種差異符號(hào)中，人們認(rèn)識(shí)到這種符號(hào)的意義。如果人們只是為了把煙火作為煙火再生產(chǎn)出來(如同工業(yè)化生產(chǎn)中“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”)，那么煙火就失去了傳達(dá)軍情的意義。這就是煙火的批量生產(chǎn)。當(dāng)周幽王烽火戲諸侯時(shí)，他就是在進(jìn)行符號(hào)的批量生產(chǎn)。比如，在寫文章的時(shí)候，我們用了許多不同的字詞，這些字詞按照一定的規(guī)則進(jìn)行排列組合，它們都是有意義的。但是，如果整篇文章僅僅是一個(gè)字的重復(fù)，比如“我”，那么這篇文章就不傳達(dá)任何意義了。從實(shí)踐上來說，我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常聽到人們唱流行歌曲。許多人模仿各種流行歌曲。流行歌曲就是同樣歌曲的重復(fù)。這就是同樣歌曲的大批量的重復(fù)生產(chǎn)。這種大批量、重復(fù)生產(chǎn)的歌曲就失去了傳播意義的功能?；蛟S有人會(huì)提出質(zhì)疑，難道流行歌曲不傳達(dá)意義嗎？在這里，我們暫且通過類比來說明這種批量生產(chǎn)是無意義的生產(chǎn)。從前面對(duì)于工業(yè)品生產(chǎn)的分析中我們知道，在大規(guī)模批量生產(chǎn)的工業(yè)品超出了人們需求的時(shí)候，這種工業(yè)品就失去了使用價(jià)值。或者說，它們有無使用價(jià)值就超出了人們判斷的范圍。比如，人們購買的名牌皮包，它有沒有使用價(jià)值呢？我們既不能說有使用價(jià)值，也不能說沒有使用價(jià)值。鮑德里亞把這種情況稱為“仿真”。這些東西看上去有使用價(jià)值，但我們也不能說它們具有“真正”的使用價(jià)值。它們究竟有無使用價(jià)值，我們已經(jīng)無法判斷了。那么重復(fù)歌唱的流行歌曲有沒有意義呢？我們已經(jīng)無法判斷了。

在這里，我們或許還要從內(nèi)容和形式的關(guān)系來說明這些符號(hào)的意義。在日常生活中，當(dāng)我們?nèi)鄙倨ぐ臅r(shí)候，我們購買皮包是為了使用它?？墒?，當(dāng)我們有許多皮包的時(shí)候，我們看到了其他形式的皮包而感到這種新式的皮包樣子很好看，我們?cè)偃ベ徺I一個(gè)這種新式的皮包，那么這個(gè)時(shí)候我們購買的是有使用價(jià)值的皮包、還是購買了有一定形式的皮包呢？我們可以抽象地說，我們購買了皮包的“形式”，而不是皮包的“內(nèi)容”(即皮包的使用價(jià)值)。同樣，當(dāng)我們有許多歌曲可以唱的時(shí)候，我們選擇歌唱這種歌曲，就是因?yàn)檫@種歌曲有了新的“形式”。我們選擇這種歌曲是因?yàn)檫@種歌曲是時(shí)尚的歌曲，是流行的歌曲。這就如同我們購買這種皮包是因?yàn)檫@種皮包是“時(shí)尚”的皮包。這種歌曲只有歌曲的形式，而沒有歌曲的意義。我們看到，現(xiàn)在電視上經(jīng)常有各種“模仿秀”，模仿秀中也有各種創(chuàng)新。比如本來獨(dú)唱歌曲被改編為合唱歌曲、二重唱歌曲。各種流行歌曲都是“歌曲”自身的再生產(chǎn)，是為了演唱而演唱的歌曲，是歌曲“形式”的再生產(chǎn)。

文化產(chǎn)品的機(jī)械化重復(fù)導(dǎo)致了意義的終結(jié)。這就是后現(xiàn)代意義上的文化危機(jī)。

二、機(jī)械復(fù)制的文化的社會(huì)后果

在這里，人們或許會(huì)認(rèn)為，我的這種說法是危言聳聽。然而，我認(rèn)為，這種危機(jī)的趨勢(shì)是不可避免的。我們知道，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，機(jī)械化和信息化在商品生產(chǎn)中的運(yùn)用使日常生活必需品能夠被大規(guī)模和批量生產(chǎn)出來。日常生活必需品的生產(chǎn)所需要的工人越來越少。這就導(dǎo)致大量的剩余勞動(dòng)力。于是，大量的勞動(dòng)人口向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。而在第三產(chǎn)業(yè)中，除了金融、旅游、餐飲服務(wù)等行業(yè)之外，最重要的部門是文化產(chǎn)業(yè)。其中包括電視、電影、平面媒體等，此外還有動(dòng)畫、游戲等。實(shí)際上，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、特別是文化工業(yè)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一個(gè)不可避免的趨勢(shì)。而第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也會(huì)出現(xiàn)“產(chǎn)能過?！薄Ｓ谑?，這些文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也會(huì)出現(xiàn)一種為生產(chǎn)而生產(chǎn)的趨勢(shì)。它也會(huì)通過刺激需求而使文化的再生產(chǎn)能夠持續(xù)進(jìn)行。

如前所述，現(xiàn)代社會(huì)中的文化生產(chǎn)從一開始就是工業(yè)化的批量生產(chǎn)。在這種批量生產(chǎn)中，電視劇越來越長(zhǎng)，電影越來越多，電視臺(tái)越來越多，出版的小說越來越多，網(wǎng)絡(luò)小說也越來越多。一句話，文化產(chǎn)品的規(guī)模和數(shù)量越來越大。競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈。比如電視臺(tái)受到了網(wǎng)絡(luò)視頻的挑戰(zhàn)。于是，這里也出現(xiàn)許多問題。

第一，文化產(chǎn)品是不是具有文化的意義？我們知道，在工業(yè)生產(chǎn)中當(dāng)產(chǎn)能出現(xiàn)過剩的時(shí)候，商家會(huì)采取各種措施來刺激人們的需求。比如，讓人們購買更多的東西，這些東西可能是生活中可有可無的東西。如果一個(gè)人在生活中積累的這些可有可無的東西太多，那么這個(gè)人的家庭就會(huì)如同“博物館”。我們也經(jīng)常看到許多朋友家里有各種各樣所謂的“工藝品”，還有儲(chǔ)藏室(生產(chǎn)越發(fā)展，生活中的“工藝品”就會(huì)越多)。其實(shí)，當(dāng)工業(yè)發(fā)展到這樣一個(gè)水平的時(shí)候，那些看似有用而實(shí)際沒有用的東西都是“工藝品”。一個(gè)人購買的衣服，如果5年乃至10年都沒有穿過，那么掛在衣櫥中的這件衣服就具有了“工藝品”的性質(zhì)。從這個(gè)意義上來說，在生活中，許多東西究竟是“工藝品”還是“實(shí)用品”，我們已經(jīng)無法區(qū)分了。

那么，被批量生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品是不是屬于“文化”呢？從嚴(yán)格意義來說，文化產(chǎn)品是有意義的符號(hào)。我們不能簡(jiǎn)單地說電影電視藝術(shù)都不是文化、都不傳播有意義的信息和思想內(nèi)容，但當(dāng)文化產(chǎn)品不滿足于意義的傳播而是要刺激人們對(duì)于意義的需求的時(shí)候，文化產(chǎn)品的意義就在消失。我們還是用形象的比喻來說明這一點(diǎn)。在物質(zhì)生產(chǎn)中，當(dāng)生產(chǎn)的東西過多的時(shí)候，廠家就要通過廣告來宣傳自己的產(chǎn)品，吸引人們購買。當(dāng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)太多的時(shí)候，人們也要通過廣告來刺激人們消費(fèi)，比如某些電影、電視節(jié)目等也會(huì)宣傳。但是總體上來說，文化產(chǎn)品還是沒有物質(zhì)產(chǎn)品宣傳那樣的鋪天蓋地的廣告。這是因?yàn)?，批量的文化產(chǎn)品生產(chǎn)本身就是和大眾傳媒結(jié)合在一起的。從這個(gè)角度來說，這些文化工業(yè)的產(chǎn)品不需要做廣告，它本身就可以承擔(dān)廣告的功能。正因?yàn)槿绱?，阿多諾說，文化和廣告是混同在一起的[2]180。他還認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，廣告和藝術(shù)結(jié)合在一起，為藝術(shù)而藝術(shù)，實(shí)際上就是純形式的藝術(shù)、無意義的藝術(shù)，是“廣告”[2]182。當(dāng)文化產(chǎn)品過多的時(shí)候，文化產(chǎn)品也必須做廣告。為了能夠刺激人們對(duì)于文化產(chǎn)品的需求，文化產(chǎn)品必須承擔(dān)廣告的功能。當(dāng)文化產(chǎn)品成為廣告的時(shí)候，文化產(chǎn)品的性質(zhì)就發(fā)生變化了。我們知道，就工業(yè)品來說，廣告不能滿足人的需要，而只是刺激人的需要。同樣道理，當(dāng)文化產(chǎn)品本身成為廣告的時(shí)候，文化產(chǎn)品本身再也不能滿足人們對(duì)于意義的需求。我們甚至可以說，這種文化藝術(shù)品就如同餐廳里的菜單。飯店里的菜單都打印得非常精美，完全能夠發(fā)揮吊人胃口的作用，但是看菜單并不能滿足人對(duì)食物的需求。今天，我們?cè)陔娨曋锌吹降脑S多文學(xué)作品類似于這種“菜單”。這種“菜單”也很美，具有藝術(shù)的效果?；蛘呷绨⒍嘀Z所說的那樣，廣告和藝術(shù)結(jié)合在一起。我們無法區(qū)分當(dāng)代的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的文化產(chǎn)品是藝術(shù)還是廣告?！靶蕾p”這樣的“藝術(shù)”并不能滿足人們對(duì)于意義的需求。

第二，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“產(chǎn)能過?！?？我們知道，人的需求是有一定的彈性的。但是對(duì)于不同的產(chǎn)品，需求彈性不同。比如，人們對(duì)于大米的需求是恒定的，雖然也有需求彈性，比如大米的需求可以被面包所取代，但是對(duì)于食物的需求卻是相對(duì)穩(wěn)定的。人們對(duì)于這些東西的需求彈性很小。但是對(duì)于衣服，人們的需求彈性會(huì)很大。許多人會(huì)需要很多衣服。有些人需要每天穿不同的衣服，甚至一天也要穿幾種不同的衣服。因此，在日常生活中，刺激需求一般來說，都是刺激具有較大需求彈性的東西的需求。而對(duì)于文化產(chǎn)品的需求就具有很大的需求彈性。對(duì)于文化產(chǎn)品的需求彈性甚至比衣服等東西的需求彈性還要大得多。購買太多的衣服一方面受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，另一方面受到其他客觀條件的制約，如存放衣服的櫥柜的制約等等，而機(jī)械復(fù)制的文化往往就不受這些東西的限制。對(duì)于文化產(chǎn)品的需求甚至是無限的。從這個(gè)意義上來說，文化產(chǎn)品幾乎永遠(yuǎn)都不會(huì)出現(xiàn)“產(chǎn)能過?！?。在這種情況下，人們自然會(huì)認(rèn)為，即使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的危機(jī)，而在文化領(lǐng)域中，生產(chǎn)過剩的危機(jī)卻永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。

然而，這只是一種表面現(xiàn)象。文化領(lǐng)域中的生產(chǎn)過剩的危機(jī)與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的生產(chǎn)過剩的危機(jī)是不同的。物質(zhì)領(lǐng)域中的生產(chǎn)過剩的危機(jī)是需求不足的危機(jī)，而文化領(lǐng)域中的生產(chǎn)過剩的危機(jī)是意義喪失的危機(jī)。這就是，在文化領(lǐng)域中人們生產(chǎn)了許多無意義和無價(jià)值的文化產(chǎn)品。鮑德里亞認(rèn)為，這是現(xiàn)代生產(chǎn)性文明中所產(chǎn)生的“廢料”[1]278。在日常生活中，我們可以大量地發(fā)現(xiàn)這些文化“廢料”。比如，由于電視節(jié)目過多，各個(gè)不同的電視臺(tái)要展開收視率的競(jìng)爭(zhēng)，于是電視臺(tái)就要用更多吸引眼球的東西來刺激人們對(duì)于“文化”的需求。于是，我們經(jīng)?？吹诫娨暸_(tái)上的一些出格的言論，比如“寧坐在寶馬里面笑，也不坐在自行車上哭”。電視臺(tái)要不斷地進(jìn)行炒作，才能吸引眼球。大學(xué)教授有時(shí)也需要如此，只有不斷地自我炒作，教授才能出名。教授的自我炒作是科學(xué)研究還是刺激需求呢？文化還是非文化呢？在我看來，這些都是文化廢料。本來大學(xué)的授課的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，這就是要準(zhǔn)確地傳播知識(shí)。知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)就是提供有意義的符號(hào)。但是現(xiàn)在，大學(xué)要求教師像某些“大講堂”那樣講課。大講堂的目標(biāo)是吸引觀眾，刺激需求。現(xiàn)在大學(xué)里的許多學(xué)生已經(jīng)沒有對(duì)知識(shí)的需求(不是知識(shí)本身沒有用，而是因?yàn)榇髮W(xué)也開始批量生產(chǎn)大學(xué)生了，大學(xué)生太多了，專業(yè)知識(shí)與工作沒有關(guān)系了)，所以需要刺激學(xué)生對(duì)“知識(shí)”的需求。大學(xué)的課堂也越來越成為“大講堂”。

雖然現(xiàn)代文化已經(jīng)越來越變成文化“廢料”，文化的符號(hào)失去了意義，但是許多人具有“拜物教”意識(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為這種文化具有“意義”。本來，商品的使用價(jià)值的背后所隱藏著的是交換價(jià)值，正是這種抽象的交換價(jià)值主宰著商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。對(duì)于商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)來說，重要的不是它們的使用價(jià)值，而是它們的交換價(jià)值。同樣道理，對(duì)于現(xiàn)代文化的再生產(chǎn)來說，重要的是文化“形式”的再生產(chǎn)，而不是其“意義”的再生產(chǎn)。如果我們把馬克思的“拜物教”理論用于文化生產(chǎn)的分析的話，那么我們可以說，今天主宰著文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的是文化的“文化”的形式(相當(dāng)于抽象的交換價(jià)值)，而不是文化的意義。但是人們?nèi)匀幌嘈?，這里所生產(chǎn)的文化是具有“意義”的，而不只是具有抽象的“形式”。這是“拜物教”意識(shí)在文化領(lǐng)域中的延伸。這種“拜物教”意識(shí)是如此之深厚，當(dāng)我說“大講堂”是文化廢料時(shí)，多少人對(duì)我進(jìn)行了嚴(yán)厲反駁，以至于我所說東西才是“文化廢料”。他們無法相信，在這里，形式(交換價(jià)值)主宰著意義。就如同商品生產(chǎn)領(lǐng)域中的情況一樣，許多人無法相信，商品生產(chǎn)中，交換價(jià)值主宰著使用價(jià)值。從常識(shí)的觀點(diǎn)來說，沒有使用價(jià)值怎么可能有交換價(jià)值呢？從常識(shí)的觀點(diǎn)來看，沒有意義(內(nèi)容)，形式在何處著落呢？許多商品上的商標(biāo)，有使用價(jià)值嗎？可是其交換價(jià)值卻是巨大的。從后現(xiàn)代意義上來說，人們購買它(比如，名牌皮包)的時(shí)候看重的恰恰就是它的商標(biāo)和交換價(jià)值。在后現(xiàn)代文化中，人們看重的恰恰就是文化的形式，而不是它的意義。在這里，我們必須強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)文化產(chǎn)品出現(xiàn)“產(chǎn)能過?！钡臅r(shí)候，文化生產(chǎn)的形式化趨勢(shì)才會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)然，這種產(chǎn)能過剩是隱形的。它與物質(zhì)生產(chǎn)中的產(chǎn)能過剩有很大的不同。

第三，隱形的產(chǎn)能過剩會(huì)出現(xiàn)什么后果呢？這就是對(duì)人的全面占有和控制。我們知道，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，本來許多產(chǎn)品都可以用機(jī)械化、信息化方式來生產(chǎn)，人由此可以從勞動(dòng)中解放出來，但是資本主義為了達(dá)到對(duì)人的控制，于是，它需要不斷地制造就業(yè)“崗位”把人安插在生產(chǎn)過程中，從而完成對(duì)人的控制。這種控制早已為盧卡奇以來的許多學(xué)者所分析。然而，許多人所沒有看見的是文化工業(yè)對(duì)人的控制，而鮑德里亞卻看到了文化對(duì)人控制。從前面的分析中我們知道，當(dāng)人們從生產(chǎn)勞動(dòng)中擺脫出來之后，人就可以有大量的娛樂和休閑活動(dòng)的時(shí)間。這種所謂的休閑時(shí)間被國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者看作是實(shí)現(xiàn)人的自由的條件。然而事實(shí)絕非如此。從前面的分析中，我們知道，當(dāng)文化進(jìn)行過多生產(chǎn)的時(shí)候，文化工業(yè)就開始刺激人們對(duì)文化的需求。而這種所謂的休閑時(shí)間也就是人們的娛樂時(shí)間，就是人們欣賞各種文娛節(jié)目的時(shí)間。電視臺(tái)為了收視率就需要千方百計(jì)地把人吸引到電視上。電視臺(tái)也會(huì)進(jìn)行各種計(jì)算，多少人看健康節(jié)目、多少人看征婚節(jié)目、多少人看唱歌節(jié)目、多少人看足球節(jié)目。它千方百計(jì)把每一個(gè)人都束縛在電視機(jī)前面。從這個(gè)意義上來說，人們看電視節(jié)目就變得非常不自主，因?yàn)檫@是在電視臺(tái)的誘惑和吸引中才看電視的(正如商家通過廣告，通過“大甩賣”誘惑人們購買一樣)。我們?cè)谇懊嬲f過，人們對(duì)于文化的需求彈性是非常大的，以至于電視臺(tái)或者其他文化生產(chǎn)會(huì)力圖把人的一切休閑時(shí)間都吸引到對(duì)他們的產(chǎn)品的需求上來。在這樣的情況下，電視臺(tái)或者其他文化機(jī)構(gòu)把觀眾變成需求競(jìng)爭(zhēng)中的“戰(zhàn)利品”。既然人是文化工業(yè)生產(chǎn)中的“戰(zhàn)利品”，那么這就不是人在消費(fèi)文化產(chǎn)品而是文化產(chǎn)品在消費(fèi)人。文化工業(yè)把觀眾作為文化再生產(chǎn)的“原料”再生產(chǎn)出來。在這里，文化企業(yè)通過各種節(jié)目來控制人，“耍弄”人。只有人有了“文化需要”，文化再生產(chǎn)才是可能的。在這里，人不是在消費(fèi)文化，而是在協(xié)助文化“生產(chǎn)”，即協(xié)助社會(huì)進(jìn)行文化需求的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。換一個(gè)角度來說，我們說，電視的觀眾不是享受電視，而是在“勞動(dòng)”，他們參與了文化的再生產(chǎn)。在今天，特別值得注意的是，文化工業(yè)對(duì)文化的需求控制得如此厲害，以至于使許多觀眾成為“粉絲”。文化工業(yè)需要制造偶像，有了偶像，文化需求才能被創(chuàng)造出來，偶像被當(dāng)作天上的星星來“捧”，“粉絲”就是被控制的觀眾。如果所有的人都是“粉絲”，那么所有的人就都被控制。各種文化產(chǎn)業(yè)部門會(huì)想盡一切辦法讓所有的人都成為“粉絲”。這些所謂的“粉絲”被控制得如此厲害，以至于其中的某些人甚至失去理智。這些人已經(jīng)成為文化工業(yè)的犧牲品。

三、機(jī)械復(fù)制時(shí)代的價(jià)值毀滅

通過上面的分析，人們就可以發(fā)現(xiàn)，本來人是通過欣賞各種歌曲、電視劇等來滿足自己對(duì)于有意義文化的需求的，但在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，一切似乎都顛倒過來了：不是文化滿足人的需要，而是人滿足文化再生產(chǎn)的需要；不是觀眾主宰機(jī)械復(fù)制的文化，而是機(jī)械復(fù)制的文化主宰觀眾。這種顛倒現(xiàn)象在機(jī)械復(fù)制的文化工業(yè)中是非常普遍的。在這里，我們主要討論價(jià)值的毀滅。

我們知道，文化是有意義的符號(hào)，文化的生產(chǎn)就是有意義的符號(hào)的生產(chǎn)。但是，在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，文化的意義卻正在消失，更嚴(yán)格地說，它究竟有什么意義我們已經(jīng)無法判斷。既然一種文化產(chǎn)品究竟有什么意義，我們已經(jīng)無法判斷，那么我們也就無法區(qū)分真和假、善和惡、美和丑了?；蛘哒f，真假、善惡和美丑的二元區(qū)分不再可能了。從前面的分析我們知道，現(xiàn)在報(bào)紙?zhí)?、電視臺(tái)太多，為了爭(zhēng)取收視率，電視或者報(bào)紙?jiān)趥鞑ヒ粋€(gè)新聞事件的時(shí)候，總是要用一些令人關(guān)注的題目，引起讀者或者觀眾的注意，它們所傳播的畫面也是那些更能吸引人的畫面。這些畫面是真的嗎？確實(shí)是真的；但是，它們又不是真的，它們只是事實(shí)中的某個(gè)部分，甚至是顛覆了事實(shí)的部分。從日常生活中我們也知道，即使我們看到一個(gè)場(chǎng)景：一個(gè)人手里拿著刀另一個(gè)人躺在地上流著血，我們也不能因此判斷拿刀的就是殺人犯。當(dāng)電視臺(tái)或者報(bào)紙為了收視率而進(jìn)行新聞傳播的時(shí)候，它們提供的信息的真假無法判斷。有人會(huì)提出反駁意見，認(rèn)為雖然有些電視臺(tái)如此，而其他電視臺(tái)則堅(jiān)持職業(yè)操守、堅(jiān)持傳播真新聞。我們也相信，確實(shí)有這樣的電視臺(tái)存在，但是，我們憑什么說，這不是它爭(zhēng)取收視率的一種手段呢？既然它是以收視率為價(jià)值取向的，那么我們根據(jù)什么來判斷它們的職業(yè)操守不受收視率的主宰呢？在這里，我們大概可以用鮑德里亞對(duì)于時(shí)尚的分析來說明真假無法判斷的情況。我們知道，在發(fā)達(dá)社會(huì)，有各種衣著的時(shí)尚，而各種名牌的服裝都會(huì)進(jìn)行各種時(shí)尚發(fā)布會(huì)。為了抗拒時(shí)尚，有人穿牛仔褲，然而抵抗時(shí)尚的牛仔褲本身卻成為時(shí)尚。用鮑德里亞的話來說，時(shí)尚是不可顛覆的[1]133。各種大眾傳媒為了生存都不可避免地要按照時(shí)尚的要求來進(jìn)行傳播。對(duì)于它們來說，時(shí)尚化的趨勢(shì)是不可避免的。而抵抗時(shí)尚的趨勢(shì)也是時(shí)尚的一部分。在這里，時(shí)尚和非時(shí)尚是無法區(qū)分的。嘩眾取寵的電視節(jié)目已經(jīng)成為時(shí)尚，而平實(shí)的節(jié)目也是時(shí)尚的一種。在這種時(shí)尚化大潮中，我們究竟如何區(qū)分大眾傳播中的新聞事件的真假呢？

同樣的道理，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的文化中，區(qū)分善惡也變得非常困難了。當(dāng)征婚節(jié)目中的女孩說“寧愿坐在寶馬車上哭，而不要坐在自行車上笑”，我們?cè)趺粗浪皇且环N炒作呢？我們?cè)趺粗?，這不是電視臺(tái)的安排呢？如果這僅僅是一種炒作，那么我們就無法判斷，她的這句話是善的還是惡的。而在現(xiàn)代大眾傳媒中，我們已經(jīng)無法區(qū)分炒作與非炒作。既然我們無法區(qū)分炒作與非炒作，那么我們?nèi)绾螀^(qū)分電視中這些人物的話語的善惡呢？于是，在社會(huì)生活中，我們看到許多人做慈善事業(yè)，這些人高調(diào)進(jìn)行慈善事業(yè)，而這些高調(diào)搞慈善的人甚至自己說，這樣的事情一定能夠上電視或者報(bào)紙上的“頭條”。那么人們不禁要問，這是慈善還是炒作？它既是慈善又是炒作。既然慈善與炒作已經(jīng)無法區(qū)分，那么我們憑什么說，低調(diào)慈善就不是炒作呢？如果其他人都高調(diào)炒作，而唯有我不炒作，那么這種不炒作反過來變成一種炒作。如果炒作和慈善無法區(qū)分，那么，我們?cè)趺磪^(qū)分這種“慈善”行動(dòng)的善惡呢？我們?nèi)绾螀^(qū)分電視上的這些“頭條”是真新聞還是假新聞呢？實(shí)際生活中事實(shí)的真假都無法區(qū)分了，電視上的新聞更是如此。如果沒有大眾傳媒，沒有文化工業(yè)，那么所有這些都不可能發(fā)生。

按照康德的思想，美就是事物的形式對(duì)人所產(chǎn)生的感官上愉悅，當(dāng)然這種愉悅不是滿足某種客觀的目的而產(chǎn)生的愉悅。這是無目的的目的活動(dòng)。但是，現(xiàn)代大眾傳媒恰恰通過感官上的刺激來達(dá)到傳播的效果。因此大眾傳媒中所出現(xiàn)的形式變化雖然也能夠產(chǎn)生審美效果，但是，我們卻不能說這是美的，這是因?yàn)樗哪康牟皇且屓水a(chǎn)生感官上的愉悅，而是要炒作，是吸引眼球，為了提高收視率。從表面上看，它是與審美活動(dòng)完全一致的，但是卻又沒有審美的意義(是不是“美”無法判定)。在這里，人們所關(guān)注的只是視覺沖擊效果，至于這種視覺沖擊效果是否能夠給人提供主觀上的愉悅，這已經(jīng)無法說明了。從這個(gè)意義上來說，它們只有審美活動(dòng)的形式，而沒有審美的意義。在這里，美和丑是無法區(qū)分的。

而真善美、假丑惡無法區(qū)分這種價(jià)值顛倒的現(xiàn)象對(duì)哲學(xué)也提出巨大的挑戰(zhàn)。我們知道，按照近代以來的哲學(xué)觀念，真和假、善和惡、美和丑都是可以區(qū)分的。在這種哲學(xué)框架中，真是客觀存在著的，我們的知識(shí)可以無限地逼近客觀真理；同樣，善的價(jià)值是客觀存在著的，我們需要把握和認(rèn)識(shí)這種客觀的善；美雖然是一種主觀體驗(yàn)，但是也具有普遍意義。這些真善美的東西構(gòu)成了一個(gè)形而上學(xué)的領(lǐng)域。比如，在康德那里，真是客觀存在的，是事物的本質(zhì)，是我們的感官所無法把握的，它屬于彼岸的信仰領(lǐng)域。當(dāng)真善美的領(lǐng)域被顛覆之后，形而上學(xué)的領(lǐng)域也就終結(jié)了。而形而上學(xué)的終結(jié)則標(biāo)志著近代哲學(xué)框架的終結(jié)[3]。

關(guān)于這種形而上學(xué)領(lǐng)域的終結(jié)，鮑德里亞是通過真實(shí)和想象的關(guān)系來說明的。只有當(dāng)我們感受到生活中的真實(shí)的時(shí)候，我們才有可能想象形而上學(xué)領(lǐng)域。彼岸世界不是真實(shí)的世界，是我們想象的世界。如果想象不可能了，那彼岸世界也就不可能了。而文化工業(yè)的發(fā)展、機(jī)械復(fù)制的工業(yè)的發(fā)展使想象不再可能。這是為什么呢？這是因?yàn)?，只有?dāng)真假可以被區(qū)分開來的時(shí)候，我們才能想象，當(dāng)我們不知道真假的時(shí)候怎么區(qū)分真實(shí)與想象？在本文的一開始，筆者就討論人的需求，當(dāng)人的需求是被刺激起來的需求的時(shí)候，我們就不知道自己的需求是真實(shí)的還是虛假的。在這里真假無法區(qū)分。當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)不是為了滿足人的真實(shí)需求，而是為了維持生產(chǎn)系統(tǒng)的持續(xù)進(jìn)行的時(shí)候，我們就無法區(qū)分真實(shí)的生產(chǎn)和虛假的生產(chǎn)，如此等等。按照鮑德里亞的說法，這是“仿真”的需求、“仿真”的生產(chǎn)。同樣的道理，現(xiàn)代的文化是“仿真”的文化。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代中一切都是“仿真”的。那些購買名牌皮包的人是為了使用價(jià)值而購買嗎？不是，他們?yōu)榱似湎笳饕饬x而購買。是的，他們購買的皮包也有使用價(jià)值，但他們是真正為了使用價(jià)值而購買還是為了象征意義而購買，我們無法區(qū)分。在這里，真假無法區(qū)分。他們的購買也是為了吸引眼球。這就如同演員的表演要吸引眼球一樣。他們是在表演。但是，這難道真的是表演嗎？他們好像也是在生活。這是他們生活的一部分。在這里，他們甚至不知道他們自己是在生活還是在演戲。在這場(chǎng)表演中，沒有觀眾了。演員和觀眾之間的差別消失了[4]。為此，鮑德里亞強(qiáng)調(diào)，這是超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的冷酷狀態(tài)[1]99。在這種超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的冷酷狀況中，真實(shí)和想象是無法區(qū)分的。后現(xiàn)代狀況中的人們就是生活在這種超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的狀況中的。而在這種超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義狀況中，形而上學(xué)不再可能。

[1] 鮑德里亞.象征交換與死亡[M].南京：譯林出版社，2012.

[2] 霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3] 王曉升.主體的終結(jié)和后現(xiàn)代哲學(xué)的崛起[J].學(xué)術(shù)月刊，2014，(5).

[4] 王曉升.社會(huì)的終結(jié)與現(xiàn)代社會(huì)理論面臨的挑戰(zhàn)[J].南國(guó)學(xué)術(shù)，2014，(2).

[責(zé)任編輯：高云涌]

2014-07-05

王曉升(1962—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事國(guó)外馬克思主義研究。

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1002-462X(2015)02-0008-06